李丹陽

摘 要：《一千零一一夜》是阿拉伯乃至世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，展現(xiàn)了中古時期阿拉伯社會生活狀況。本文選擇兩則愛情故事，從女扮男裝的角度， 對故事尤其對其中的女主人公形象做一番探討。

關(guān)鍵詞：一千零一夜；女扮男裝；女性；愛情

《一千零一夜》是中古時期阿拉伯民間故事集，是阿拉伯民族貢獻(xiàn)在世界文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠。該書匯集了中東、近東及其他地區(qū)寓言故事、神話故事，敘事上采用“框架式”“循環(huán)式”結(jié)構(gòu)，大故事套小故事，環(huán)環(huán)相扣。風(fēng)格方面，浪漫幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，五光十色，令人眼花繚亂。《一千零一夜》中有不少歌頌女子智慧的故事，從整本書來看，山魯佐德的智慧讓人贊賞，而她所講的故事中，又有不少表現(xiàn)并歌頌女子智慧的篇章，如《阿里巴巴和四十大盜》中的麥爾加娜。在閱讀此書時，筆者注意到該書中有女扮男裝的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界還未從這個角度做過研究，故對此做一番探討。

《一千零一夜》中關(guān)于“女扮男裝”的故事有兩則，一則是《卡瑪爾王子和白都倫公主》，一則是《阿里？沙琳和女奴珠曼麗》，這兩則故事的不同點(diǎn)，在于人物身份的不同；相同點(diǎn)，故事中的女子都才貌兼?zhèn)?，聰慧睿智，主題上，都是對男女主人公追求忠貞的愛的謳歌，背后反映的是阿拉伯男權(quán)主導(dǎo)下的社會生活。白都倫和珠曼麗的結(jié)局也是一樣的，為了愛情，交出了手中的權(quán)力，依附在丈夫身邊。

一、動機(jī)：生存和尋夫

首先從女扮男裝的動機(jī)這一點(diǎn)上看，兩人都是因難與丈夫分離，形勢所迫，扮成男裝，一方面保護(hù)自己，一方面更便利地打聽丈夫的下落，后者是驅(qū)使女主人公扮男裝的根本原因。保護(hù)自己并不是最終的目的，在她們心里，愛情，毋寧說是丈夫才是她們生存的依靠與力量，離開丈夫，生存的意義都沒有了，從這方面來說，決定兩者女扮男裝的心理并不是出于主動，而是被迫的。白都倫跟隨丈夫回他所在的國度，半路因為一顆紅寶石導(dǎo)致兩人分離，白都倫在尋夫的過程中，索性她就假扮男裝：“于是她穿上丈夫的衣服，帶上他的纏頭，半遮著面龐，讓一個婢女坐進(jìn)駝轎，吩咐奴仆們備馬，整點(diǎn)行裝出發(fā)?！雹俣槁愐嗍牵褂嫃膹?qiáng)盜手里逃了出來，把自己裝扮成一個男子模樣。問題在于，兩位女主人公為何以女扮男裝的方式來達(dá)到自己的目的呢？

從生存的角度，白都倫和珠曼麗假扮男裝有迫不得已的一面，是為了自保，書中有過一段描寫：“她思忖道，‘如果我這樣出去告訴隨從們說我丈夫失蹤了，也許他們會算計我?！雹诎锥紓愔詴羞@樣的思考，是因為自從社會生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工發(fā)生變化，男女的地位也隨之改變，逐漸由母系氏族社會過渡到父系氏族社會，女子也隨之淪為男子的附庸，居于第二位，中古時期的阿拉伯社會亦是如此。女子被看作是男子的附屬品或私有財物，可以買賣，沒有獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)地位，國家也沒有專門的法律保障她們的人身安全和財產(chǎn)安全。白都倫雖出身高貴，但依然如普通阿拉伯婦女一樣，處于被壓制的地位，更別提作為女奴出身的珠曼麗，當(dāng)她們的丈夫失去蹤影，白都倫和珠曼麗作為一個女子，處于弱勢地位，沒有可以依靠的臂膀。她們假扮男裝表面上是為了保全自己，好打聽丈夫的下落，深層次的含義中，則是中古時期阿拉伯社會關(guān)系中，女子居于弱勢地位，她們想保障自己的權(quán)利還須得借助男方。

二、 條件：才與貌

女扮男裝是需要條件的，白都倫和珠曼麗假扮男裝，瞞過眾人耳目，一個很重要的原因，皆是兩人才貌兼?zhèn)?，這里的“貌”用書中一段話解釋便是：“因為她（指白都倫）與卡瑪爾長得太相像了，沒有人懷疑她不是卡瑪爾。”③白都倫與卡瑪爾，按書中所說，兩者都有無與倫比的美貌，珠曼麗和阿里·沙琳亦是，“貌”就是作為妻子，得與丈夫有同等的容貌，才不至于在假扮男裝的過程中露出馬腳。

“貌”有了，至于才能，對于白都倫來說不在話下，畢竟是皇族，從小接受最好的教育，作為公主，自有一番氣勢管理天下；珠曼麗雖是女奴出身，身份上比不得作為掌上明珠的白都倫公主，但才能絲毫不下于公主，書中有明確的語言提到：“珠曼麗是個有心眼和有主見的女人?！雹芄适轮兴褂嫐⑺懒撕λ驼煞蚍蛛x的罪魁禍?zhǔn)讉兊男袨?，足以看出珠曼麗的膽略智慧。兩者在?dāng)政期間，公正評判案件，輕徭薄賦，懲治腐敗等等一系列行為，使全國上下呈現(xiàn)出安定祥和的氣象，其作為，堪比任何一位明君，鮮明突出了女子的才干。敘述者對兩人的智慧是贊揚(yáng)的，是肯定的。

三、結(jié)果：回歸家庭

這兩則故事，對女子才干智慧進(jìn)行了充分的肯定，即便如此，她們最終的目的乃是尋回丈夫，與丈夫廝守終身，這目的決定了她們女扮男裝的結(jié)局：白都倫和珠曼麗盡管當(dāng)政期間做的風(fēng)生水起，可還是免不了最終將權(quán)力交給自己的丈夫，自己安心退居幕后，相夫教子。一方面，聯(lián)系《一千零一夜》其他關(guān)于女子從政的故事，那些女子沒有一個是正面形象，都是些邪惡淫亂，不忠貞的人，最后的結(jié)局也是得不到好下場。這些故事從中折射出中古阿拉伯人對女子從政的否定，認(rèn)為女子從政勢必會引起禍亂，危害社會。雖然文本中有對女子的智慧進(jìn)行過充分的贊揚(yáng)與肯定，但依然跳不出男權(quán)社會的影子，體現(xiàn)了另外一方面，即阿拉伯社會狀態(tài)下，對女子的才干并不重視，與才干相比，男子更看重的是女子的忠貞，要求女子對自己要絕對地服從。男子可以三妻四妾，女子只能從一而終，《一千零一夜》中的女性多稱自己的丈夫為“主人”，從稱呼上便決定了兩人的地位誰高誰低，這也是為什么“女扮男裝”現(xiàn)象只在愛情領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個重要原因。在這個領(lǐng)域，男性和女性緊密相連，也最能體現(xiàn)男性主導(dǎo)話語權(quán)下的社會，女子處于何種地位。上述來看白都倫和珠曼麗，她們其實(shí)是理想化的形象，是男權(quán)社會下，文學(xué)上男性心理的反映，她們迎合了當(dāng)時社會中男子對于女子形象理想化、完美化的塑造心理。

四、出現(xiàn)“女扮男裝”現(xiàn)象的原因

《一千零一夜》產(chǎn)生背景的時間可追溯到公元8世紀(jì)左右，這個時期的阿拉帝國疆域遼闊，政治統(tǒng)一，商業(yè)貿(mào)易的繁榮，安穩(wěn)的社會環(huán)境，使得各民族文化相互交流融合，形成一種開放的狀態(tài)。阿拉伯人廣泛吸收古希伯來、古希臘、印度、敘利亞等諸多國家地區(qū)和民族的文化，創(chuàng)造出輝煌燦爛的中古-伊斯蘭教文化，與此同時，阿拉伯古典文學(xué)也近入空前繁盛時期，人們以一種開放的眼光審視周圍的人或物。以此書中女子形象的變化為例，開始女子的形象都是反面的，比如淫亂邪惡，后期故事中的女性形象發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不再是如前一般，反而是智慧與美貌并存，歌頌女性身上美好的一面。從社會的角度來說，寬容開放的環(huán)境使文人對女性形象的認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變，但仍然跳不開傳統(tǒng)社會的圈子，所以“女扮男裝”的最終結(jié)局還是女性回歸到家庭生活中，作為丈夫的附屬品。

“女扮男裝”故事在《一千零一夜》中只有兩則，題材狹窄，這與中古時期阿拉伯社會環(huán)境是有密切關(guān)系的，男性占主導(dǎo)權(quán)的社會，女性話語是缺失的。兩則“女扮男裝”的故事，是對女子才能的肯定，卻又讓人覺得悲哀，悲哀之處在于，盡管有如此才能，卻只能甘當(dāng)男性的附屬品，沒有獨(dú)立的人格。故事的結(jié)局表明，無論當(dāng)時女子如何具有才能，她們的地位也不會改變，最終還是得拋下一切，受控于男權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郅溥浩等譯《天方夜譚》.南京：譯林出版社，2010.6

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[3] 段智婕《<一千零一夜>小說中女性形象背后的男權(quán)社會》劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012.9

[4]黃開陽《<一千零一夜>“引子”文本中的女性形象研究》，商業(yè)文化，2014年第18期，65。

注：

① 郅溥浩等譯《天方夜譚》.南京：譯林出版社，2010.6，第150頁

② 同上

③ 同上，第151頁

④ 同上，第368頁