劉藝

摘 要：《山海經(jīng)》是一部?jī)?nèi)容豐富、風(fēng)貌獨(dú)特的古代著作。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)有多種說(shuō)法，本文從"神話說(shuō)"的視角來(lái)展開(kāi)論述，討論《山海經(jīng)》神話的分類(lèi)、神話思維，更重要的是對(duì)后世文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 神話

一、《山海經(jīng)》的性質(zhì)

《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說(shuō)及祭祀狀況匯編而成。全書(shū)共分《山經(jīng)》五卷，《海外經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》五卷，《大荒經(jīng)》四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭祀外，還包括對(duì)我國(guó)地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。

《山海經(jīng)》的性質(zhì)，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜，比較有代表性的有“地理說(shuō)”、“形法說(shuō)”、“巫書(shū)說(shuō)”、“神話說(shuō)”、“信史說(shuō)”、“古小說(shuō)說(shuō)”、“五行說(shuō)”、“類(lèi)書(shū)說(shuō)”、“天文說(shuō)”等。

《山海經(jīng)》是保存原始神話數(shù)量最豐富的古代典籍。全書(shū)雖然只有三萬(wàn)一千多字，但卻收集了上百個(gè)神話故事，塑造了多種奇形怪狀的神話形象。然而我國(guó)社會(huì)受神話歷史化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和儒家“子不語(yǔ)怪力亂神”的實(shí)用理性影響，我國(guó)的神話研究長(zhǎng)期未得到廣泛重視，相對(duì)薄弱。20世紀(jì)初西方“神話”概念傳入，中國(guó)神話研究進(jìn)入一個(gè)發(fā)展迅速的新階段。明確界定《山海經(jīng)》為神話集是比較晚近的事情，20世紀(jì)20年代茅盾首先說(shuō)它“大概是秦末的喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國(guó)神話總集”。而后袁珂先生在《山海經(jīng)校注？序》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”，成為“神話說(shuō)”的舉旗扛鼎之代表。

本文從“神話說(shuō)”的研究視角來(lái)展開(kāi)論述。

二、什么是神話

根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典論述，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”，它是“在想像里并借助想像以政府自然力、把自然力加以形象化”。在古代民族的這種“幻想”中，實(shí)際上包含著他們“史前時(shí)期”的心理表現(xiàn)和精神傾向，同時(shí)也記錄和反映了那個(gè)時(shí)期人們生活的真實(shí)情形。正如魯迅先生所述，“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話”。

馬曉宏也曾說(shuō) “神是觀念的產(chǎn)物，人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)阉鼩w結(jié)為某種超現(xiàn)實(shí)的力量的存在，于是便產(chǎn)生了神”。所以，神的觀念實(shí)際上是自然界神秘力量在人們思想中的一種想象或幻想，也是先民心理、觀念、文化等綜合因素的反映。神話故事是人們對(duì)于眼前不可理解的人與自然現(xiàn)象世界的解釋和現(xiàn)象。

三、《山海經(jīng)》神話的分類(lèi)

對(duì)中國(guó)神話分類(lèi)，必須充分考慮中華民族早期發(fā)展的特殊的歷史道路和文化背景以及由此決定的中國(guó)神話的本質(zhì)特征。

根據(jù)神話的主要內(nèi)容可以把《山海經(jīng)》神話分為如下幾類(lèi)：其一，解釋天地自然和人類(lèi)創(chuàng)生的神話。如《山海經(jīng)》中所記載的燭龍之神，“視為晝 ，瞑為夜 ，吹為冬 ，呼為夏。不飲 ，不食 ，不息 ，息為風(fēng)”，他的生理行為直接影響了自然現(xiàn)象。其二，洪水神話。如“鯀切帝之息壤以堙洪水”。其三，戰(zhàn)爭(zhēng)神話，如發(fā)生在黃帝和蚩尤之間的一場(chǎng)大戰(zhàn)。其四，英雄神話。這些英雄大都有神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，有不屈的意志和頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，如逐日的夸父、填海的精衛(wèi)、射日的后羿、治水的大禹。人類(lèi)自身的主體性更加突出了。

四、《山海經(jīng)》的神話思維

從《山海經(jīng)》記載的神話傳說(shuō)中我們可以看出神話思維邏輯的演變，原始先民的思維不斷由低級(jí)思維向高級(jí)思維發(fā)展。這個(gè)演變過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。

首先，由觀念思維向具象思維的演變。如《山海經(jīng)？西山經(jīng)》記載： “有蛇焉，名曰肥囗，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱”。我們可以看出原始先民對(duì)于“蛇”這一概念已經(jīng)有了具體的形象描繪。其次，由具象思維向神秘思維的演變。這多體現(xiàn)在《山海經(jīng)》中關(guān)于半人半獸或人面獸身事物的記載。如《山海經(jīng)？海內(nèi)經(jīng)》記載：“南方有贛巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也?！笨梢钥闯鲈枷让駥?duì)半人半獸形象的迷茫。最后，由客體思維向主體思維的演變。突出表現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?。例如《山海?jīng)》中“精衛(wèi)填?！钡墓适?，其實(shí)是對(duì)自然的抗?fàn)?，精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東?！?。原始先民開(kāi)始重視對(duì)自己命運(yùn)的把握。

《山海經(jīng)》主要以神話形象的辯證創(chuàng)造，凸現(xiàn)了主體生命的精神性超越，又以神話經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的倫理性、道德性，把原始民族崇高的精神本質(zhì)充分地渲泄了出來(lái)。神話思維主體意象客體化、具象體驗(yàn)、濃烈情感體驗(yàn)、神秘隱喻意象在《山海經(jīng)》中得到了很好的體現(xiàn)。

五、《山海經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

神話本身，就是一種歷史悠久的文學(xué)體裁。它所包含的豐富的幻想，靈異的主角，詭譎的情節(jié)，浪漫主義的傳統(tǒng)和一個(gè)民族的品格等等，都為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的靈感，可以說(shuō)是一個(gè)地域文學(xué)創(chuàng)作的源頭與武庫(kù)。

1.在古代詩(shī)歌中的作用

（1）《楚辭》

作為我國(guó)浪漫主義文學(xué)源頭的《楚辭》與《山海經(jīng)》神話關(guān)系頗為密切。神話思維在許多方面如豐富的直觀想象力和巨大的想象空間等都與浪漫主義的表現(xiàn)手法和基本特色相契合，包含有豐富神話思維的神話傳說(shuō)經(jīng)常成為浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作素材。

如屈原的《天問(wèn)》直接就是對(duì)《山海經(jīng)》神話的“詰問(wèn)”，“它記述了女?huà)z、羿、鯀、禹、簡(jiǎn)狄、后稷、舜、王亥、伊尹等人的神話”?！毒呸q》《九歌》名稱(chēng)直接地取自于《大荒西經(jīng)？夏后開(kāi)》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”。

（2）陶淵明《讀<山海經(jīng)>》

陶淵明直接以神話入詩(shī)， 十三首詩(shī)用近乎書(shū)評(píng)的語(yǔ)氣，表達(dá)了使人對(duì)《山海經(jīng)》中王母、長(zhǎng)生不老、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、夸父逐日、青鳥(niǎo)傳音、扶桑浴日等神話的感慨。表達(dá)了他憂憤積廣的逸世情懷，表達(dá)了他對(duì)光明、自由和美好生活的理想世界的追求以及對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨之情。

2.《山海經(jīng)》神話與散文

《山海經(jīng)》也作為文學(xué)素材，被吸收進(jìn)散文的創(chuàng)作中。與《山海經(jīng)》神話結(jié)合最為緊密的，則是辯麗橫肆《莊子》。神話本身就包含初民原始哲學(xué)觀念的表達(dá)，而諸子散文為宣揚(yáng)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治主張和道德觀念，常將神話改編為寓言的形式，旨在表情達(dá)意中有所寄托。

3.《山海經(jīng)》神話與小說(shuō)

《山海經(jīng)》神話從整體上形成了吉兇、福禍、善惡等二元對(duì)立的神話思維模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。明清神魔小說(shuō)創(chuàng)作就受其影響，其中大量地借鑒和吸收了《山海經(jīng)》神話的這種二元對(duì)應(yīng)的神話思維模式。豐富的直觀想象力和巨大的想象空間也影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作。

吳承恩的《西游記》，“在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，… …作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美?！倍段饔斡洝分锌梢钥吹胶芏嗍堋渡胶＝?jīng)》神話影響的痕跡。例如，兩部作品天神體系的構(gòu)造、對(duì)天庭的幻想是相似的，師徒四人路上遇到的妖怪形象與《山海經(jīng)》也有一定相似性，并且秉承了《山海經(jīng)》神話中的“萬(wàn)物有靈論”。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，神話似乎與我們的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。但“神話”作為遠(yuǎn)古先民童年時(shí)期的記憶，是我們窺探他們生活和社會(huì)的一面鏡子，也是文學(xué)創(chuàng)作素材的資料庫(kù)，其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想是后人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的思想源泉，有著永不褪色的魅力。書(shū)籍是文化重要的載體，文化源于原始初民對(duì)世界的認(rèn)知，《山海經(jīng)》所隱現(xiàn)的神話原型及神話思維是對(duì)原始先民認(rèn)知力的最好體認(rèn)。作為上古的一部百科全書(shū)，其意義價(jià)值是巨大的，挖掘空間是無(wú)限的。