張小燕

摘 要：《鏡花緣》是作者李汝珍（約1763-約1830）歷時(shí)20年在他四五十歲時(shí)寫成的，是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)①，是對(duì)女性地位和價(jià)值定位的重新判斷和認(rèn)識(shí)。差不多同時(shí)期，以瑪麗？沃斯通克拉夫特（1759-1797）以代表的西方早期自由主義女性主義也處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它概括來(lái)說(shuō)就是：理性，公正，機(jī)會(huì)均等和選擇的自由。作者在小說(shuō)努力幫女性爭(zhēng)取的，跟自由主義女性主義所倡導(dǎo)的有異曲同工之妙。

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》，女性意識(shí)，自由主義女性主義

李汝珍，清朝人士，學(xué)識(shí)廣博，兼通醫(yī)書、算學(xué)，乃至星象、占卜，又多才藝，琴棋書畫、燈謎酒令，無(wú)所不能。但他一生仕途并不順利，只坐過(guò)幾年小官，無(wú)特大的功名成就。明清時(shí)期資本主義萌芽得以發(fā)展，其追求個(gè)性解放的社會(huì)啟蒙思想得以傳播，作者李汝珍受其影響，一反對(duì)女性的傳統(tǒng)定位，對(duì)其的地位和價(jià)值作了重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。而同時(shí)，西方自由主義女性主義也初展頭角，它主張將過(guò)去大多僅僅和男性連在一起的與個(gè)人自由和社會(huì)平等有關(guān)的價(jià)值擴(kuò)大到女性中間。

小說(shuō)開(kāi)篇便說(shuō)出了所載對(duì)象，“蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情……不唯金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心”②，且將背景設(shè)置在武則天篡唐建周時(shí)期。小說(shuō)講述武后醉酒令百花嚴(yán)冬齊放，眾花神不敢違抗，因此觸怒天帝，被貶為人間百位才女。后值武則天開(kāi)女科，百位才女被錄取，在人間得以重聚。

縱觀整部小說(shuō)，結(jié)合西方自由主義女性主義的觀點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)《鏡花緣》中女性意識(shí)的分析可分為三部分，如下：

一、反對(duì)“女子無(wú)才便是德”，頌揚(yáng)女子的才學(xué)技藝——接受教育

中國(guó)古有“女子無(wú)才便是德”的偏論，認(rèn)為女子不應(yīng)該接受教育，而李汝珍反其道而行之，在《鏡花緣》中描述的女子不僅積極接受教育，身懷才學(xué)技藝，并且才學(xué)上并不輸于男子，甚或超過(guò)男子。18世紀(jì)，自由主義女性主義提倡平等教育，沃斯通克拉夫特雖承認(rèn)，在自然界的支配下，很明顯女性在體力上一般不如男性，但是她否定女性在理性和理智上不及男性。不管是李汝珍，還是沃斯通克拉夫特，他們都認(rèn)識(shí)到，男女皆平等，女子也有接受教育的權(quán)利。小說(shuō)第六回武后令上官婉兒與群臣抽簽賽，據(jù)書所載，賽詩(shī)兩日，共九十九回比試，均為上官婉兒第一交卷，獲取了九十八份半的賞賜。在這段比試中，我們的焦點(diǎn)不應(yīng)該只停留在感嘆上官婉兒豐厚的學(xué)識(shí)，而要看到，作為女性，能與群臣一起賽詩(shī)的背后意義，這無(wú)疑是作者倡導(dǎo)男女平等思想的預(yù)告。

而作者對(duì)女性才學(xué)的描寫，不肯只停留與男性處于同一水平線。兩者水平相同，既不能顯示女子高超的才學(xué)技藝，也不足以力證作者倡導(dǎo)女子應(yīng)“有才”的思想。小說(shuō)用了接近兩回的內(nèi)容來(lái)講述了多九公、唐敖在黑齒國(guó)與紫衣、紅衣女子辯論，從音韻學(xué)談到《論語(yǔ)》到《周易》，兩位女子并不遜色于兩位老者，以至最后唐敖、多九公落荒而逃，感嘆自己“從前少讀十年書，又恨自己既知學(xué)問(wèn)未深，不該冒昧同人談文”。③當(dāng)?shù)仉m無(wú)女科，但國(guó)母有觀風(fēng)盛典，“凡有能文處女，俱準(zhǔn)赴試……或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄉(xiāng)勝事。”④因?yàn)檫@地的社會(huì)風(fēng)氣不同于其他地方，其風(fēng)俗也有異，當(dāng)?shù)夭徽撃信家圆艑W(xué)論貴賤，若女子無(wú)才學(xué)，即使生在大戶人家，也沒(méi)有同她婚配。作者這樣的描述便為廣大女性立了一個(gè)要接受教育的標(biāo)桿，否定“女子無(wú)才便是德”的偏論，頌揚(yáng)女子才學(xué)。

二、 反“男主外，女主內(nèi)”，倡導(dǎo)女子參政議政——平等的政治權(quán)利

歷來(lái)都有“男主外，女主內(nèi)”的說(shuō)法，就連當(dāng)今社會(huì)仍有許多大男子主義的人對(duì)自己的妻子持這種態(tài)度，在如今倡導(dǎo)人人平等的現(xiàn)代社會(huì)都難以杜絕，何況歷來(lái)一直由男權(quán)統(tǒng)治的封建社會(huì)呢？這無(wú)疑是對(duì)女性的偏見(jiàn)，對(duì)女性活動(dòng)場(chǎng)所的束縛。作者察覺(jué)到了這其中的不公平，成為女性的辯護(hù)人。而自由主義女性主義提出女子也應(yīng)有平等的政治權(quán)利的時(shí)候在19世紀(jì)，從時(shí)間上看來(lái)，李汝珍關(guān)于女子政治權(quán)利的提出早于自由主義女性主義、；但在內(nèi)容上，李汝珍的則比較狹窄，主要集中在提倡女子參政上，但自由主義女性主義則相對(duì)比較寬泛。在中國(guó)古代，要參政就必須先通過(guò)科舉考試并取第，可是，參加科舉是男子的特權(quán)，女子無(wú)權(quán)參與。所以作者首先就改變這一定規(guī)，不僅將小說(shuō)背景置于歷史上唯一的女皇帝武則天時(shí)期，并開(kāi)女科，還創(chuàng)造了一個(gè)由女性掌權(quán)的女兒國(guó)，提倡給女子參政的機(jī)會(huì)。

小說(shuō)三十二回，唐敖等人來(lái)到了女兒國(guó)，這女兒國(guó)非《西游記》中的女兒國(guó)，這個(gè)女兒國(guó)與其他國(guó)家不一樣，國(guó)中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”⑤，服裝本身就是一種性別符號(hào)，這里男女的易位，是對(duì)女子參政的肯定。小說(shuō)中唐小山也是想要積極參政的代表，小說(shuō)第七回中，他問(wèn)叔叔是否有女科，在得知當(dāng)今沒(méi)有女科后，又說(shuō)“侄女并非要去作官。因想當(dāng)今既是女皇帝，自然該有女秀才、女丞相，以做女君輔弼……那知竟是未有之事?！弊髡呓杼菩∩街冢l(fā)出世上竟未開(kāi)女科的感慨，也大膽表達(dá)了女子理應(yīng)有權(quán)參加科舉的想法。

三、 反女子“三寸金蓮”之說(shuō)，批判封建惡俗

“三寸金蓮”是對(duì)中國(guó)古代女子通過(guò)纏足變成小腳的一種稱謂。纏足是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種裝飾陋習(xí)，而西方自由主義女性主義中并沒(méi)有明確的觀點(diǎn)，但這種對(duì)女性身體進(jìn)行摧殘的行為，也是其所反對(duì)的。中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男尊女卑，女性在許多方面的行為都收到了限制。李汝珍在《鏡花緣》中批判了這一陋習(xí)，并一反傳統(tǒng)，對(duì)調(diào)男女身份，讓男子纏足，以表達(dá)他對(duì)這一陋習(xí)的不滿和對(duì)女子的同情。在小說(shuō)，林之洋在女兒國(guó)備嘗現(xiàn)實(shí)中女子受到的輕侮、摧殘。他被納入宮中，現(xiàn)實(shí)中女子遭受的纏足的痛苦，便觸目驚心地凸現(xiàn)出來(lái)：“林之洋兩只‘金蓮被眾宮人今日也纏……不知不覺(jué)，那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾只枯骨?！雹捱@段文字，讀來(lái)實(shí)在驚心，也讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)女子纏足過(guò)程有了進(jìn)一步的了解。李汝珍讓男子來(lái)體驗(yàn)纏足，是他對(duì)這惡俗的批判與不滿，這種近乎游戲的情節(jié)也尖銳地表現(xiàn)了對(duì)不人道的封建惡俗的抗議。

結(jié)合來(lái)看，李汝珍和自由主義女性主義派別，它們都倡導(dǎo)給予女性和男性同等的權(quán)利，提高女子的社會(huì)地位。但是，由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及自身的局限性，兩者存在諸多不足。

不管是李汝珍的女性意識(shí)還是自由主義女性主義的觀點(diǎn)，它們?nèi)允且阅行缘囊?guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，它們提倡的只是想要女性和男性一樣，而忽略了女性品質(zhì)特有的價(jià)值。中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)男尊女卑，男女在社會(huì)地位等方面極其不平等，女性總是受到壓制，不僅身體被束縛，就連思想也被局限，一切由男子主權(quán)。李汝珍筆下的女性意識(shí)雖有有著比同時(shí)代人進(jìn)步的思想，但它終究是男權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物，始終無(wú)法徹底擺脫男權(quán)意識(shí)的禁錮。就拿女兒國(guó)來(lái)說(shuō)，形式上它是一個(gè)由女子掌權(quán)的國(guó)家，實(shí)際上也是照搬男權(quán)社會(huì)的模式，沒(méi)能擺脫男權(quán)社會(huì)的影響。從而看來(lái)，作者的女性意識(shí)是建立在男權(quán)制度下的，可以說(shuō)在一定程度上表達(dá)了對(duì)女性的同情，而不是建立了一個(gè)真正意義上的女權(quán)王國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李汝珍.鏡花緣. 上海：上海古籍出版社，2000.

[2] 沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)[M]. 王瑛譯，中央編譯出版社，2006.

注：

①胡適：《胡適書話》，北京大學(xué)出版社201，4年版，第

②[清]李汝珍：《鏡花緣》，上海古籍出版社2000.5，第1頁(yè)。

③[清]李汝珍，《鏡花緣》，上海古籍出版社，2000.5，第94頁(yè)。

④[清]李汝珍，《鏡花緣》，上海古籍出版社，2000.5，第81頁(yè)。

⑤[清]李汝珍，《鏡花緣》，上海古籍出版社，2000.5，第179頁(yè)。

⑥[清]李汝珍，《鏡花緣》，上海古籍出版社，2000.5，第188頁(yè)。