(吉首大學(xué) 商學(xué)院,湖南 吉首 416000)

鄉(xiāng)愁記憶,是以人的體驗感知尋回本土生活的情感歸屬[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”,下同),是民族生活生產(chǎn)方式、民族個性、民族審美習(xí)慣“活”的顯現(xiàn)[2]，是構(gòu)建民族精神與文化認(rèn)同、喚起文化記憶、體現(xiàn)文化自覺的鄉(xiāng)愁敘事[3]。非遺是傳統(tǒng)文化“活”的部分,不僅是現(xiàn)代人對自己認(rèn)同與歸屬的源泉,是鄉(xiāng)愁記憶的部分，還是我國古代勞動人民遺留下來的智慧結(jié)晶,是我國古代人民生活形式的再現(xiàn),極具歷史、科學(xué)、社會等價值。

對非遺的傳承與保護既要注重非遺本身傳承的原真性,又要注重保護過程中的創(chuàng)新性。非遺作為文化遺產(chǎn),擁有文化的屬性,具有可開發(fā)與利用性。非遺的開發(fā)與利用既能有效地保護非遺本身,又能將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益,帶來可觀的經(jīng)濟收入,但非遺的脆弱性在傳承與保護的過程中會出現(xiàn)保護與開發(fā)的矛盾。尋找非遺的傳承與保護的最有效途徑,是解決保護與開發(fā)之間矛盾的關(guān)鍵。為了探究這一有效途徑,本文從社會創(chuàng)業(yè)角度,以探索通過促進和發(fā)展社會創(chuàng)業(yè),實現(xiàn)對非遺的傳承與保護的積極作用。研究表明,社會創(chuàng)業(yè)是非遺傳承與保護的一條有效途徑。

1 湘西非遺的價值分析

非遺在我國分布廣泛,發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)(落后地區(qū))均有分布。貧困地區(qū)由于經(jīng)濟、社會水平發(fā)展相對滯后和人們的認(rèn)知程度不夠等因素制約,相對于發(fā)達地區(qū)而言,非遺的傳承與保護任務(wù)更加繁重、保護與開發(fā)的矛盾更加突出。湘西自治州地處武陵山片區(qū)腹地,是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州,是國家扶貧攻堅的“主戰(zhàn)場”，其民族性突出、貧困程度深,非遺具有獨特的特點和價值。本研究選擇以湘西州為例進行非遺傳承與保護的相關(guān)研究,試圖探索解決保護與開發(fā)矛盾的有效途徑。

1.1 湘西非遺的特點

湘西非遺的構(gòu)成特點:湘西州以“土家族梯瑪神歌、擺手舞、哭嫁歌”等非遺為代表,共有非遺名錄10大類3200項,其中世界級非遺名錄1項、國家級非遺名錄26項、省級非遺名錄68項、州級非遺名錄295項、縣級非遺名錄729項。湘西不僅非遺名錄多,還是武陵山區(qū)土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū),擁有國家級民族藝術(shù)之鄉(xiāng)8個、國家級非遺傳習(xí)基地1個、州級非遺傳習(xí)所34所。湘西州州級以上非遺名錄見表1。湘西非遺數(shù)目眾多、類型豐富全面,涵蓋了全部的10個大類,其構(gòu)成特點主要體現(xiàn)在:①傳統(tǒng)技藝類項目數(shù)量豐富;②傳統(tǒng)音樂、戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)類項目發(fā)達;③傳統(tǒng)游藝、雜技類項目數(shù)量相對較多;④民俗類項目豐富。

表1 湘西州州級以上非遺名錄

注:數(shù)據(jù)根據(jù)湘西州文廣新局網(wǎng)站整理。

湘西非遺的空間分布特點:一條河、一座山是一個民族賴以生存和發(fā)展的基石,也是一種民族文化產(chǎn)生的內(nèi)動力，正是這“一山一河”孕育出了湘西厚重的文化和濃郁的民俗風(fēng)情。這一條河是酉水河,流域地帶集聚著土家族兒女,這里有豐富的與土家族有關(guān)的非遺,土家族梯瑪神歌、擺手舞、哭嫁歌等遍布所有鄉(xiāng)鎮(zhèn);這一座山是臘爾山,以臘爾山臺地為中心居住的苗族兒女,由于歷史、交通等原因形成了獨特的地域文化,其原始宗教是苗族最古老、最核心的文化傳統(tǒng),如椎牛祭、巴代文化。這一地區(qū)還是我國苗族東部方言典型區(qū)域,如古老話、苗語等分布均勻。湘西非遺在地域空間分布上正是以這一條河、一座山為基點,呈現(xiàn)出“南與北”和“山與水”的自然區(qū)劃特征。北以酉水河流為帶,土家族非遺遍布;南以臘爾山臺地為區(qū),苗族非遺遍布。

1.2 湘西的非遺優(yōu)勢

非遺的價值優(yōu)勢:由于非遺的構(gòu)成特點與空間分布特點,特別是民族地區(qū)具有本民族豐富的歷史文化資源,構(gòu)成了富有特色的民族性非遺,湘西土家族苗族的傳統(tǒng)文化具有非常強烈的個性化特征。由于貧困地區(qū)的區(qū)位原因,受到外部的沖擊較少,因此得以更好地保存了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,構(gòu)造出具有貧困地區(qū)的特殊性非遺。眾所周知,非遺具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會與經(jīng)濟等多方面的價值。湘西非遺不僅擁有非遺的一般性價值,還具有特殊性價值,見表2。由于湘西非遺的特殊性,相對于發(fā)達地區(qū),擁有更高的歷史、社會、經(jīng)濟價值等。我國貧困地區(qū)主要分布在以武陵山片區(qū)(湘西地區(qū))為代表的14個連片特困區(qū),是少數(shù)民族聚居區(qū),擁有豐富民族特色的非遺,具有不同民族和地區(qū)性的獨特性,同樣擁有極高的歷史、社會、經(jīng)濟價值等。由此可見,以湘西州地區(qū)為例,反映出貧困地區(qū)非遺的價值高于發(fā)達地區(qū)。

表2 非遺一般性價值與湘西特殊性價值

注:數(shù)據(jù)根據(jù)相關(guān)文獻整理。

非遺的數(shù)量優(yōu)勢:湘西作為貧困地區(qū),擁有數(shù)量眾多的各類非遺項目。根據(jù)研究,非遺的分布與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系密切,向經(jīng)濟社會發(fā)展的兩端集聚明顯[4]。湘西是湖南省最落后的地區(qū)之一,而在該省的另一端是最發(fā)達的長沙,在非遺的數(shù)量上是否超過貧困地區(qū)？本研究對長沙市與湘西州的非遺數(shù)量進行了對比研究。長沙市為湖南省的省會,是全省政治、經(jīng)濟、文化、科教和商貿(mào)中心,是湖南省最繁榮的地區(qū),擁有以湘繡、瀏陽花炮制作技藝、湘劇等為代表的8項國家級非遺項目、8項省級非遺項目、37項市級非遺項目。長沙市市級以上非遺名錄見表3。對比表1與表3數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),湘西非遺名錄在遺產(chǎn)級別、數(shù)量和非遺傳承人上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過長沙。據(jù)統(tǒng)計,湘西州非遺的種類、數(shù)量在湖南均位居第一,是全省平均數(shù)的4倍。由此可見,非遺分布處于一個困境怪圈,越是經(jīng)濟相對落后地區(qū)的非遺數(shù)量、種類越多,非遺的價值越高。雖然貧困地區(qū)的非遺數(shù)量、價值比發(fā)達地區(qū)高,但受經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的制約,導(dǎo)致投入能力有限。在市場經(jīng)濟的沖擊下,愿意從事傳統(tǒng)非遺的傳承與保護的人較少。另一方面,傳承與保護湘西非遺就是保護湘西的鄉(xiāng)愁,傳承與保護湘西非遺的重要性和貧困地區(qū)經(jīng)濟落后使其在非遺的傳承與保護上陷入困境。

表3 長沙市市級以上非遺名錄

注:數(shù)據(jù)根據(jù)長沙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)整理。

2 湘西非遺傳承與保護的多維困境

2.1 傳承與保護困境的產(chǎn)生

傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展就像生物生存與繁衍需要良好的自然生態(tài)一樣,也需要良好的文化生境[5]。湘西經(jīng)濟落后,人們還沒有充分認(rèn)識到非遺的傳承與保護在經(jīng)濟、社會和文化等方面的價值。隨著經(jīng)濟發(fā)展,尤其是在個體經(jīng)濟動機與社會對非遺的保護要求方面沖突時,個體的選擇會偏向?qū)ψ约焊欣姆矫妗Ｈ缒贻p一代湘西苗族兒女為了能融入到現(xiàn)代生活中,他們有些從小就放棄苗語而選擇學(xué)習(xí)普通話,不再穿苗家傳統(tǒng)服飾而穿普通服飾,正是這些沖突導(dǎo)致了保護與傳承的困境。就貧困地區(qū)而言,湘西政府的經(jīng)濟實力有限,在當(dāng)?shù)刎毨c發(fā)展方面會出現(xiàn)貧困與發(fā)展、保護社會利益與經(jīng)濟利益的沖突。為了發(fā)展經(jīng)濟,當(dāng)?shù)卣畷?yōu)先選擇對脫貧最有利的方式,追求經(jīng)濟利益最大化,從而進一步產(chǎn)生傳承與保護的困境。因此,在貧困地區(qū)，因經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的制約,出現(xiàn)市場困境(其他地區(qū)也存在)、傳承人困境和政府困境;而在發(fā)達地區(qū),一方面政府實力雄厚,另一方面公眾對非遺傳承與保護的認(rèn)知程度高,困境不突出。

2.2 傳承與保護的多維困境分析

導(dǎo)致貧困地區(qū)非遺傳承與保護困境的原因是多方面的。由于湘西非遺價值的特殊性,在傳承與保護的過程中必然會產(chǎn)生傳承與保護的矛盾,這種矛盾是發(fā)達地區(qū)不具有的。湘西非遺面臨的矛盾,同樣是貧困地區(qū)面臨的矛盾。主要原因在于，自身經(jīng)濟發(fā)展水平低,同時面臨著外部發(fā)達經(jīng)濟和現(xiàn)代文化的沖擊。湘西州作為貧困地區(qū),人們在意識上還存在認(rèn)識誤區(qū)——傳統(tǒng)就是落后,缺乏對傳統(tǒng)文化的尊重和愛護。同時,存在經(jīng)濟短缺,非遺項目不能有效地與市場對接,未轉(zhuǎn)換為市場價值,傳承人也不能因為非遺而獲得較高的經(jīng)濟收益。加之，地方政府財力有限、人才缺乏,對非遺保護力不從心,傳承過程中社會主體參與度不高。本研究從湘西非遺傳承與保護的角度,就傳承與保護過程中的市場困境、傳承人困境和政府困境進行分析。

市場困境:由于非遺價值的特殊性,表現(xiàn)出形式的特殊性。湘西在非遺的開發(fā)與利用方面往往以旅游業(yè)為重點，為留住游客,結(jié)合自然資源或單獨以文化資源(非遺資源)為開發(fā)點,打造文化盛宴。但過多注重旅游開發(fā),沒有從產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)意設(shè)計等視角對不同類型的非遺技藝進行開發(fā)與創(chuàng)新,導(dǎo)致非遺產(chǎn)品保護與開發(fā)不平衡。一些表演性、語言性項目得到了較好開發(fā),但也出現(xiàn)過度商業(yè)化,淪為一種形式外殼的展演,失去了非遺所具有的歷史感與當(dāng)今性[6],破壞了非遺的原真性。一些技藝類產(chǎn)品由于沒有得到良好的保護和傳承,面臨著失傳危機。非遺傳承與保護的基本準(zhǔn)則是原真性,這就會產(chǎn)生傳承、保護與商業(yè)開發(fā)之間的矛盾。如果非遺開發(fā)過程中出現(xiàn)過分商業(yè)化,就會導(dǎo)致破壞其原真性。但為了原真性而封閉、回避商業(yè)開發(fā),導(dǎo)致資金等短缺,進而又影響了非遺整體保護的積極性,造成開發(fā)力度不夠,構(gòu)成了典型的“囚徒困境”。

傳承人困境:非遺是民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)記錄和保存物[7],以人為核心、以生活為載體,即人是非遺傳承的載體。傳承人在非遺的傳承與保護中起到了關(guān)鍵作用,即保護傳承人就是保護非遺。由于湘西州人們在觀念上的誤區(qū),使湘西非遺傳承與保護是以“父傳子,子傳孫”形式傳遞,出于經(jīng)濟因素的考慮,對非遺項目特別是沒有經(jīng)濟效益的非遺項目年輕人的學(xué)習(xí)熱情不高,導(dǎo)致在子孫后代中傳習(xí)傳統(tǒng)技藝的人員減少,甚至出現(xiàn)“人亡藝絕”的尷尬境況。據(jù)統(tǒng)計,湘西州國家級傳承人全部在70歲以上,省級傳承人多數(shù)年齡偏大、身體健康狀況欠佳,非遺的生存狀態(tài)堪憂。在這種社會重視度不夠的狀況下,非遺項目的傳承人不得不自己承擔(dān)起保護的責(zé)任,同時還兼顧個人與家庭的經(jīng)濟問題,導(dǎo)致傳承人在多重壓力下顧此失彼[8]。因此,傳承人往往在個人生計、非遺傳承與保護間選擇生計,出現(xiàn)保護與不保護的兩難困境,形成了傳承人、非遺傳承與保護間的“囚徒困境”。

政府困境:2010年湘西州被批準(zhǔn)為武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū),成為全國第六個生態(tài)實驗區(qū)。國家對湘西州非遺的大力保護,反映出政府在非遺保護中起到的作用,政府作為非遺的傳承與保護主體而存在。為了充分傳承與保護湘西豐富的非遺資源,湘西州政府加大了對非遺的保護力度,積極立法,建立保護基地,這在一定程度上為傳承與保護非遺起到了很好的作用,有一定的保護效應(yīng)。但僅靠政府有限的財力,特別是作為我國連片特困地區(qū)的湘西來說,財力有限,捉襟見肘。湘西州的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2017年用于文化項目的財政撥款為403.7萬元,主要用于開展文化活動、支持文藝精品創(chuàng)作、完善非遺傳習(xí)基地建設(shè)、修復(fù)文化生態(tài)空間等,實際投入到非遺保護的財政撥款很少。此外,非遺保護的在崗人員僅為30人,人員配備不足。地方政府財力有限、人才缺乏、對非遺的保護力不從心,導(dǎo)致政府在非遺傳承與保護方面能力較弱,使政府、非遺傳承與保護間形成“囚徒困境”。為了解決這一多維困境,本研究引用新的創(chuàng)業(yè)理論——社會創(chuàng)業(yè)來構(gòu)建傳承與保護非遺的平臺,試圖從社會創(chuàng)業(yè)角度解決當(dāng)今非遺各價值之間的平衡問題。

3 社會創(chuàng)業(yè)

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,社會問題越來越復(fù)雜,貧困地區(qū)如果僅依靠政府或市場或傳承人單方面的力量已無法有效解決非遺傳承與保護問題,反而會加劇非遺傳承與保護困境。社會企業(yè)在解決極端社會問題時,如長期貧窮、地區(qū)發(fā)展不平衡等發(fā)揮了積極作用[9]，社會企業(yè)通過創(chuàng)造性地滿足社會需要,創(chuàng)造經(jīng)濟和社會價值,加速企業(yè)踐行社會責(zé)任進程[10]。因此,社會企業(yè)和社會創(chuàng)業(yè)者在解決社會問題方面的特殊作用受到社會的廣泛認(rèn)可[11]。

圖1 非遺傳承與保護的社會創(chuàng)業(yè)概念模型

3.1 社會創(chuàng)業(yè)與市場、傳承人、政府間的關(guān)系

社會創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)造社會價值的思維和活動,與創(chuàng)造經(jīng)濟價值的商業(yè)創(chuàng)業(yè)一樣,是創(chuàng)業(yè)的重要組成部分[12],是受社會目標(biāo)驅(qū)動的商業(yè)或經(jīng)濟活動。非遺傳承與保護的社會創(chuàng)業(yè)具有多元性,不僅需要解決非遺的保護問題,還要解決社會企業(yè)的運營問題,解決相應(yīng)的社會問題,創(chuàng)造社會價值,帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。因此,在傳承與保護的過程中需要協(xié)調(diào)市場、傳承人和政府間的關(guān)系,通過三者的相互協(xié)調(diào)達到既要開發(fā),又能起到保護的作用,構(gòu)建合理的理論模型結(jié)構(gòu),有效組織它們之間的關(guān)系,使非遺能得到更好的傳承與保護。因此,本研究構(gòu)建了非遺傳承與保護的社會創(chuàng)業(yè)概念模型(圖1)。根據(jù)圖1可判斷社會創(chuàng)業(yè)與非遺傳承與保護過程中市場、傳承人和政府間存在相互影響、相互依存的關(guān)系。

社會創(chuàng)業(yè)與市場:社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)是市場經(jīng)濟體制下存在的企業(yè),是以追求經(jīng)濟價值為目標(biāo)的,而非遺具有經(jīng)濟利益,可讓更多的社會主體參與進來。社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)通過非遺打造特色經(jīng)濟產(chǎn)品來提高自身的經(jīng)濟價值,使他們在市場中追求利益最優(yōu)化,這樣既有利于企業(yè)的經(jīng)濟利益,又有利于非遺的傳承與保護。社會創(chuàng)業(yè)可為社會企業(yè)帶經(jīng)濟效益的同時帶動貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,解決當(dāng)?shù)胤沁z傳承與保護資金短缺問題。可見,社會創(chuàng)業(yè)可有效解決當(dāng)前的市場困境,實現(xiàn)開發(fā)與保護的有效融合。

社會創(chuàng)業(yè)與傳承人:傳承人參與社會創(chuàng)業(yè),既能通過社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)傳承與保護非遺,又能提高個人經(jīng)濟收益和經(jīng)濟地位,減輕個人和家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān),使他們的積極性更高。同時,傳承人參與到社會創(chuàng)業(yè)中,能更好地接觸到文化程度高、綜合素質(zhì)強的人,這些人對傳統(tǒng)技藝有更高的領(lǐng)悟能力,能更好地傳承非遺項目,保持非遺的原真性并進行發(fā)展創(chuàng)新。社會創(chuàng)業(yè)能增加傳承人的收入,提高他們的社會地位,打破父子間傳承人越來越少的尷尬局面,使更多的人參與到非遺的傳承與保護中,學(xué)習(xí)并發(fā)掘其價值?？梢?社會創(chuàng)業(yè)可有效地解決傳承人困境,提升貧困地區(qū)人們的認(rèn)知,動員更多的人參與。

社會創(chuàng)業(yè)與政府:相對于政府的單一財政撥款,在非遺傳承與保護方面,社會創(chuàng)業(yè)激活了民間資金的進入,在一定程度上對非遺的資金投入來源更廣,使非遺保護獲得充足的資金保障。但社會創(chuàng)業(yè)也可能帶來負(fù)面影響,如由于有足夠的資金投入和人力保障,社會創(chuàng)業(yè)在對非遺項目開發(fā)選擇問題上更加注重選擇能為企業(yè)帶來可持續(xù)性收益的創(chuàng)業(yè)項目。由于社會企業(yè)的動機及其社會責(zé)任觀,促使他們在項目選擇時除了保護開發(fā)對他們有利的非遺項目外,還會選擇那些開發(fā)難度大、經(jīng)濟潛在價值小的非遺項目，從而謀求一種既追求經(jīng)濟價值,又追求社會和文化價值的平衡。社會創(chuàng)業(yè)能有效解決政府保護非遺的壓力,增加社會保護主體,使政府有更充裕的資金來源,政府的責(zé)任也就從直接介入保護過程轉(zhuǎn)向制定保護政策、規(guī)范開發(fā)行為、打擊破壞行為,主導(dǎo)保護與開發(fā)的方向。可見,社會創(chuàng)業(yè)可有效解決政府困境,使政府作為主導(dǎo)的傳承與保護更加高效。社會創(chuàng)業(yè)對非遺傳承與保護的作用是發(fā)掘非遺的社會價值和經(jīng)濟價值,提高非遺傳承人的經(jīng)濟收益和地位,從而提高傳承人的傳承與保護積極性;同時,可增進公眾對非遺的認(rèn)知和了解,創(chuàng)造更好的保護與傳承氛圍,吸引更多的社會主體參與保護與傳承;開發(fā)是積極的保護,可增強政府的保護能力,突出保護重點,提高保護效率。

3.2 社會創(chuàng)業(yè)實證研究

基于非遺的傳承與保護的社會創(chuàng)業(yè)概念模型,本文在湘西州選取了從事非遺保護與開發(fā)的社會創(chuàng)業(yè)企業(yè),對該企業(yè)進行了案例研究。通過對案例企業(yè)的研究,探討社會創(chuàng)業(yè)是如何打破傳承與保護困境的。如一家從事非遺的商業(yè)孵化和保護的社會創(chuàng)業(yè)企業(yè)——古丈心手合一文化創(chuàng)意有限公司(簡稱“心手合一”)開發(fā)的鳳凰扎染手工工藝品,較好地解決了非遺傳承與保護的困境。

鳳凰扎染是一項古老的坊染技藝,在“心手合一”公司創(chuàng)立之前,鳳凰扎染僅作為一項技藝運用到布料的染色上,且由于扎染技藝要求嚴(yán)格,特別是扎染的核心工序——手扎的制作難度大,蠟染技藝的采用越來越少,逐漸被市場邊緣化,甚至遭遇淘汰而瀕臨失傳。由于扎染技藝不能為傳承人帶來更多的收益,學(xué)習(xí)難度大,愿意傳承的人也越來越少。為了不讓失去市場和傳承人的扎染技藝消失,政府加大了保護投入,但保護效果欠佳?！靶氖趾弦弧惫境浞掷梅沁z資源,結(jié)合現(xiàn)代文化和營銷手段,將鳳凰扎染運用到現(xiàn)代服飾上,使其成為大眾服飾,帶動了湘西扎染刺繡的發(fā)展。如今,前往鳳凰或湘西旅游隨處可見到既具有現(xiàn)代風(fēng)格又具有民族特色的扎染服裝,這正是將湘西扎染技藝結(jié)合現(xiàn)代服裝理念而成的產(chǎn)品。此外,“心手合一”公司還通過微信、淘寶等網(wǎng)絡(luò)營銷手段,將產(chǎn)品遠(yuǎn)銷外地?！靶氖趾弦弧惫镜纳鐣?chuàng)業(yè)項目在非遺保護和傳承方面的積極作用得到了政府的高度肯定,該項目在“第一屆湘西創(chuàng)業(yè)大賽”中獲得前三甲的優(yōu)異成績?！靶氖趾弦弧惫镜某晒?為非遺項目帶來了一定的資金,使扎染技藝在市場上再聚光芒,得到了保護與延續(xù);同時,也為傳承人帶來了可觀的收益,解決了貧困問題,提高了傳承人的社會地位,增強了傳承人的信心,使更多的人參與到非遺的保護中。非遺項目創(chuàng)新產(chǎn)品的成功,減輕了政府壓力,使政府有更多的精力投放在其他亟待保護的非遺項目或脫貧致富上?！靶氖趾弦弧惫镜姆沁z商業(yè)化產(chǎn)品開發(fā)與保護,彌補了政府的資金短缺問題,解決了傳承人的脫貧致富問題,達到多方共贏,創(chuàng)造出多重價值[13];同時,使更多的人認(rèn)識到非遺的魅力,認(rèn)識博大精深的中華文化,有鄉(xiāng)愁,有歸宿。

4 小結(jié)

由于貧困地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的制約,導(dǎo)致了非遺傳承與保護的“囚徒困境”,包括傳承人困境、市場困境和政府困境。社會創(chuàng)業(yè)可解決這三對矛盾：即在市場困境方面,發(fā)現(xiàn)非遺的市場價值,使開發(fā)與保護達到融合;在傳承人困境方面,增加傳承人的收入,提高他們的地位,從而使更多的人參與到保護與傳承中;在政府困境方面,增加保護主體,使政府有更充裕的資金來源,政府的責(zé)任從直接介入保護過程轉(zhuǎn)向制定保護政策、規(guī)范開發(fā)行為、打擊破壞行為,主導(dǎo)保護與開發(fā)的方向。社會創(chuàng)業(yè)不僅能解決貧困地區(qū)的“囚徒困境”,還能解決所有地區(qū)的非遺傳承與保護的困境,社會創(chuàng)業(yè)是非遺傳承與保護的有效途徑。當(dāng)然,社會創(chuàng)業(yè)也可能有負(fù)面影響,因此社會創(chuàng)業(yè)必須提高對非遺價值的認(rèn)識,重視對非遺的傳承與保護。

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