摘 要：當代中國，需要根據(jù)中國現(xiàn)實和人類社會發(fā)展趨勢，從未來的視角來研究“中國問題”。如果要續(xù)寫歷史唯物主義理論體系的新篇章，那么無疑就要全面發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。當代中國歷史唯物主義建構一個重要方面就是建構面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。當代中國馬克思主義者的歷史使命就是：一方面，要立足歷史唯物主義來探尋“中國問題”的破解之道和“中國崛起”的世界歷史意義；另一方面，要通過對“中國問題”的思考來發(fā)展和深化歷史唯物主義，推進馬克思主義的中國化，對歷史唯物主義給予“中國表達”，為破解“人類問題”提供“中國方案”、貢獻“中國智慧”。

關鍵詞：中國道路；中國問題；歷史唯物主義

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）03-0115-07

作者簡介：張艷濤，廈門大學馬克思主義學院教授 （福建 廈門 361005）

經(jīng)過長期努力，如今中國發(fā)展站到了新的歷史起點上，中國特色社會主義進入了“新時代”和“新的發(fā)展階段”，中華民族實現(xiàn)了從“站起來”、“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍，全面建成小康社會進入決勝階段，我們正在向實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國邁進。當代中國共產(chǎn)黨人正在團結帶領全國人民努力接續(xù)完成實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復興的時代課題。為了更好地完成這一時代課題，需要借助于理論的力量和思想的力量。如果說理論的力量，來自于對問題的精準把握，那么思想的力量，則來自于對現(xiàn)實的深入思考和精準闡明。行動的自覺，來自于對理論與思想的科學把握。歷史唯物主義的生命力不僅應該在理論上表現(xiàn)出來，也應該在實踐中表現(xiàn)出來。畢竟，歷史唯物主義不僅是“解釋世界”的一種方法與理論，更主要的是一種“改變世界”的實踐活動。當前，歷史唯物主義研究再度成為學界研究和討論的熱點，這對于全面發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義具有積極意義，也有助于深化對歷史唯物主義性質(zhì)和主題的理解，還有助于深化對“西方現(xiàn)代性”的反思和“中國現(xiàn)代性建構”的認識。其實，真正的馬克思主義者，不僅要把問題凝練為思想，而且還要把思想轉化為行動。在新時代新起點，深化對歷史唯物主義性質(zhì)和主題的認識一個重要方面就是推進歷史唯物主義的中國化。筆者認為，在21世紀中國最有可能在國際理論舞臺上占據(jù)重要地位的，也許是面向“中國問題”的“真正中國化的馬克思主義”，這無疑需要在普遍性與特殊性中保持必要的張力。

一、中國特色社會主義與當代中國歷史唯物主義建構

歷史唯物主義是馬克思主義的歷史觀和世界觀，作為一種歷史觀，它強調(diào)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和人的主體地位與主體作用，作為一種世界觀，它的研究對象是現(xiàn)實的人生存與發(fā)展的現(xiàn)實生活世界，關注人的生存境遇及其發(fā)展命運，強調(diào)自然界的優(yōu)先性和人與自然的規(guī)律、人與社會的規(guī)范的辯證統(tǒng)一。在當前，中國社會歷史進步的主體作用、中國經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境約束條件、中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主體性條件、中國道路的世界歷史意義，都需要在歷史唯物主義視域下重新考量。就此而論，歷史唯物主義構成中國特色社會主義的理論底色。然而，我們不能僅僅消極地停留于對歷史唯物主義的辯護立場之中，而是要積極推進歷史唯物主義的時代化、中國化和大眾化。歷史唯物主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。實踐昭示我們：只有立足當代中國實際，堅持馬克思主義基本原理同當代中國具體實際相結合，才能真正彰顯歷史唯物主義的巨大真理威力和強大生命力，也才能推進中國特色社會主義實踐的發(fā)展；只有立足于時代新潮流，把握世界發(fā)展大勢，充分吸收人類文明的一切有益成果，才能更好運用歷史唯物主義觀察時代、解讀時代、闡明時代、引領時代，才能全面發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，從而引領中國特色社會主義道路越走越開闊。

首先，應該看到世界的新變化。如今，人類正處在大變革、大調(diào)整時期，隨著資本主義機制自身演變的復雜性，隨著全球化和逆全球化新的博弈，如何進一步深入研究當代世界的新變化尤其是當代資本主義和中國特色社會主義的新變化，回應當代林林總總的西方資本主義批判理論，這就需要重新理解和建構歷史唯物主義，擺在首位的是激活歷史唯物主義的創(chuàng)新與當代闡釋力。而要激活歷史唯物主義的創(chuàng)新與當代闡釋力，就需要建構面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。眾所周知，歷史唯物主義是中國道路的理論依據(jù)之一。當前人類社會正處于一個歷史分水嶺和世界歷史力量轉移的加速期，一方面我們曾經(jīng)熟悉的歷史坐標和時空觀念正逐漸改變，另一方面新的歷史趨勢和時空觀念正在逐漸顯現(xiàn)。此時，中國開始走向“強起來”的新時代，中華民族顯現(xiàn)出“偉大復興”的新跡象。從世界歷史來看，中國崛起是人類歷史上最大范圍、最快速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程，其規(guī)模與速度都是史無前例的。隨著世界歷史力量的轉移，必然出現(xiàn)權力結構以及世界秩序重構的新契機。如今，廣大非西方國家和新興市場國家群體性崛起逐漸撼動西方主導的世界秩序，逐漸打破20世紀的一元現(xiàn)代性歷史格局，多元現(xiàn)代性將成為21世紀的基本特征。

其次，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。應該看到，中國社會主義初級階段基本國情沒有變，中國經(jīng)濟社會發(fā)展每個階段都呈現(xiàn)出新特征。當前，中國特色社會主義進入“新時代”和“新的發(fā)展階段”。這一重大判斷具有重要的理論意義和實踐意義?？茖W認識和精準把握這個“新時代”和“新的發(fā)展階段”離不開歷史唯物主義的理論支撐和思想透視。從中國經(jīng)濟社會發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，由“大國”邁向“強國”成為現(xiàn)實任務；從世界社會主義發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著社會主義在中國煥發(fā)出強大生機活力并不斷開辟發(fā)展新境界，“歷史終結論”和“社會主義失敗論”不攻自破；從人類文明發(fā)展的維度看，“新時代”和“新的發(fā)展階段”意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決“人類問題”和“世界難題”提供了“中國方案”、貢獻了“中國智慧”參見張艷濤《科學判定當代中國發(fā)展的歷史方位》，《廈門大學報》2017年10月20日。正如習近平總書記所指出的：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確的方向勝利前進?！绷暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會實現(xiàn)中國夢而奮斗》，《人民日報》2017年7月28日。

最后，還應該看到，實踐的發(fā)展倒逼理論的創(chuàng)新。新時代、新階段有新特征和新要求，實踐發(fā)展需要理論支撐和思想指引，我們要做好理論準備和理論儲備。在新的時代條件下，我們要進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，仍然需要繼續(xù)保持和發(fā)揚馬克思主義政黨與時俱進的理論品格，勇于推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。時代是思想之母，實踐是理論之源。中國發(fā)展需要理論創(chuàng)新，中國道路需要學理支撐。當代中國人要為中國特色社會主義進入新時代和新的發(fā)展階段做好理論準備?！叭绻袊蔀橐粋€強國、中國人要成為當代思想的同時代人，就必須重視理論建設和思想創(chuàng)造?！表n慶祥、張艷濤：《論“四個偉大”》，《中國特色社會主義研究》2017年第4期。近年來，我們用馬克思主義中國化的最新成果——“習近平新時代中國特色社會主義思想”指導中國實踐，這使當今中國獲得了強大的理論創(chuàng)造力、思想主動性和民族自信心。如今已經(jīng)到了質(zhì)的飛躍的關鍵期，到了全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化“臨門一腳”的時候，能否成功跨越“中等收入國家陷阱”、“塔西坨陷阱”和“修昔底德陷阱”，關鍵是要確立并踐行以人民為中心的發(fā)展理念。我們要基于“四個偉大”創(chuàng)新實踐，對十八大以來我們黨的創(chuàng)新理論作出新概括，對實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍給出新理解，這無疑需要推進包括歷史唯物主義中國化在內(nèi)的馬克思主義中國化。

總之，科學闡明中國特色社會主義與當代中國歷史唯物主義建構之間的關系是當代中國學者的重大課題。當代中國歷史唯物主義建構面臨雙重任務：其一是在理論上自覺對自由主義政治哲學進行理論批判，厘清馬克思主義與自由主義的界限，建構“有思想深度的理論”；其二是在實踐中對自由、平等、正義、民主、精準扶貧、社會主義市場經(jīng)濟等作出具有馬克思主義原則高度的回應，進行“有原則高度的實踐”?！皻v史唯物主義既不是將歷史看做是一個自在的生成過程，也不是一個毫無規(guī)定性的人的自主性生成，而是兩者的‘主客體的辯證法，這是一個‘建構的過程”。孫亮：《歷史唯物主義對“中國問題”的三重建構意義》，《中國社會科學報》2010年9月30日。這提醒我們，要警惕資本邏輯批判暗含的“同一性”與歷史唯物主義高度重視的“非同一性”之間的差異。與資本邏輯試圖用“同一性”規(guī)制社會歷史進程不同，歷史唯物主義十分注重對“非同一性”保持開放態(tài)度，無論是馬克思把“人類歷史發(fā)展五階段”僅限于西歐，還是后來對資本主義典型樣態(tài)英國的剖析，抑或是晚年對“古代社會”和“東方社會”的理論研究，都表明歷史唯物主義尊重歷史和文化的差異性，尊重各國根據(jù)具體國情選擇和堅持符合自身國情的發(fā)展道路的權利。

二、中國問題與當代中國歷史唯物主義建構

通常重大現(xiàn)實問題必然是重大理論問題，而重大理論問題也必然是重大現(xiàn)實問題。當代中國需要的是“切中社會現(xiàn)實”和“中國問題”的歷史唯物主義。在當代中國語境中，歷史唯物主義與中國道路具有復雜的張力與互動，它不僅“型塑”了當代中國人的“歷史意識”，而且“判定”了當代中國的“歷史方位”，還指明了當代中國的“發(fā)展方向”，為中國現(xiàn)代性發(fā)展開辟了新道路張艷濤：《歷史唯物主義視域下的“中國現(xiàn)代性”建構》，《哲學研究》2015年第6期。當代中國道路探索過程中的重大現(xiàn)實問題的解釋和解決，需要研究中國問題、提升中國經(jīng)驗、建構中國理論，進而推進歷史唯物主義的中國化。

從思想史來看，對歷史唯物主義的研究大體上有兩類：一類是解釋性的研究，它追求“是什么”；另一類是規(guī)范性的研究，它追求“如何成為是”。前者以理論研究為主；后者以現(xiàn)實問題研究為主。筆者認為，在當代中國“以現(xiàn)實問題為導向的學術理論研究”是值得倡導的。原因在于，面對時代、實踐和現(xiàn)實生活層出不窮的新問題，我們的理論研究整體上相對滯后，“主義”研究有余而“問題”研究不足，“思辨”研究有余而“實證”研究不足，“他者”（西方）研究有余而“自我”（中國）研究不足。這使得我們面對“中國問題”在理論上還拿不出一個令人信服的解釋（說法），因此在實踐上還得不到合理的解決（做法）。而要深入理解“中國問題”的特殊性和復雜性，在理論高度給予令人信服的哲學闡明，就需要推進當代中國歷史唯物主義建構，這也是馬克思主義中國化的題中應有之義。

如果說堅持馬克思主義關鍵是堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，那么發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義主要就是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的立場、觀點和方法。“馬克思主義理論對當今社會的重大意義不僅在于其對資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對當今社會同樣適用”。[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊，任文科，鄭義譯，新星出版社2011年版，中文版出版前言。如今，中國特色社會主義與歷史唯物主義的中國化，中國現(xiàn)代性與人類新文明形態(tài)的開啟，這些問題都需要我們在中國問題與當代中國歷史唯物主義建構中進行深入研究。在當代，思考和解決“中國問題”也就是在思考和破解“世界性難題”。尤其是在中國成為世界第二大經(jīng)濟體之后，這一特征更加顯著。在中國整體轉型升級的關鍵期，在中國由“大國”走向“強國”的途中，站在新的歷史起點上，我們要激活歷史唯物主義的思想資源，從歷史中汲取營養(yǎng)，為中國實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新標注出歷史方位。

過去四十年，中國把握住了發(fā)展機遇，中國改革開放取得了歷史性成就，奠定了中國崛起的物質(zhì)和觀念基礎。當前中國逐漸走近世界舞臺的中心，正走在由“大國”邁向“強國”的關鍵期。此時，中國要采取積極參與的綜合戰(zhàn)略，提升中國國際話語權和文化軟實力。實際上，從鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”到習近平的“奮發(fā)有為”既有一個客觀的歷史的傳承，又有主體的判斷力與決斷力的作用。其實，一個國家的戰(zhàn)略機遇期由主客觀兩方面的條件共同促成的，戰(zhàn)略機遇期要求在客觀上要“等待時機”，而主觀上則要“爭取創(chuàng)造條件”和“有所作為”。21世紀頭一、二十年，對中國而言是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。所謂戰(zhàn)略機遇期，“即在國內(nèi)外環(huán)境得到正確把握的情況下，能夠為一個國家的長遠經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的條件，對其歷史命運產(chǎn)生全局性、長遠性、決定性的特定歷史時期”。門洪華：《關于中國大戰(zhàn)略的理性思考》，《戰(zhàn)略與管理》2014年第3期。中國共產(chǎn)黨團結帶領全國人民，用幾十年的時間走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，中國人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍。中國道路，是當代中國歷史唯物主義建構的偉大實驗。中國道路的成功，關鍵是把馬克思主義中國化，發(fā)揮了制度優(yōu)勢。中國的“制度優(yōu)勢”有利于激發(fā)發(fā)展活力并保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。我們中國共產(chǎn)黨是“一屆接著一屆干”，西方兩黨輪流執(zhí)政的國家往往是“一屆隔著一屆干”，甚至是“一屆對著一屆干”。

資本邏輯批判與當代歷史唯物主義建構具有內(nèi)在關聯(lián)。在中國發(fā)展的結構性轉型升級過程中，資本邏輯與公平正義是必須直面的問題。資本邏輯是指資本自身增殖、追求利潤最大化、唯利是圖和不斷擴張的本性?？梢?，資本邏輯與人的邏輯在一定程度上是矛盾的。在當代中國語境中，“資本邏輯批判”與“公平正義維護”是同一問題的不同方面，維護和促進公平正義是歷史唯物主義題中應有之義。從理論上說，深入研究資本邏輯批判與當代歷史唯物主義建構問題，有助于揭示社會公平正義的“規(guī)范性基礎”；從實踐上講，深入研究資本邏輯批判與當代歷史唯物主義建構問題，有利于用基于公平正義的全面改革凝聚社會共識，進而提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，促進中國現(xiàn)代化和民族復興歷史進程。

在中國語境中的歷史唯物主義研究中，歷史唯心主義（黑格爾的）和歷史唯物主義（馬克思的）的二元歷史觀框架結構，基本構成了我們研究和探討歷史唯物主義的主要理論背景。顧準先生稱本來面目的黑格爾為“唯理主義的唯心主義”，稱馬克思的辯證唯物主義為 “唯理主義的唯物主義”，并明確指出二者在“唯理主義”上的同構性具有啟發(fā)性。 《顧準文集》，中國市場出版社2007年版，第212-214、304 頁。實際上，“歷史唯物主義既包括對歷史過程的本質(zhì)的認識，即我們通常說的歷史本體論問題；也包括我們?nèi)绾握J識歷史，即歷史認識論、歷史方法論和歷史價值論問題。二者在歷史唯物主義中是統(tǒng)一的，不存在對立的問題”陳先達：《歷史唯物主義的史學功能：論歷史事實·歷史現(xiàn)象·歷史規(guī)律》，《中國社會科學》2011年第2期。因此，深刻理解歷史唯物主義的理論本質(zhì)，既有助于深化理解“中國特色社會主義道路”的理論意義與實踐價值，也有助于破解“中國問題”。

三、中國現(xiàn)代性與當代中國歷史唯物主義建構

歷史唯物主義是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，因此，要想把握歷史唯物主義，必須全面理解現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是馬克思研究的主題之一，“馬克思與現(xiàn)代性之間具有互文性”黃瑞祺：《馬學與現(xiàn)代性》，允晨叢刊2001年版，第17頁。馬克思對于啟蒙方案所產(chǎn)生的19世紀的現(xiàn)代文明有深刻的洞悉。在馬克思看來，現(xiàn)代文明是由資本主義的現(xiàn)代性所建構的。

在當代中國，既然現(xiàn)代化和現(xiàn)代性被設定為中國發(fā)展目標，那么就要探尋實現(xiàn)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的具體路徑。中國的現(xiàn)代性建構必須正視中國社會現(xiàn)狀。從中國社會發(fā)展的階段性特征看，在經(jīng)過近四十年快速發(fā)展后，中國經(jīng)濟步入新常態(tài)。在新常態(tài)境遇下，中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的最大問題，其實主要是結構性問題和轉型升級問題。如今，在整體上解決溫飽問題以后，全面建成小康成為新目標。全面建成小康社會是在人民的獲得感出現(xiàn)階段性特征后提出的新目標，也是對人民主體地位的回歸，突出強調(diào)的是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人本理念與人民立場?！白鳛樯鐣髁x國家，我國要走出一條社會主義市場經(jīng)濟的道路，題中之義便是始終堅持資本和資本主義的分離，即運用資本，但決不允許資本成為整個經(jīng)濟生活和社會生活的主導性力量”鮑金：《<資本論>的哲學新解讀》，中國人民大學出版社2016年版，第321頁。

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的“質(zhì)的規(guī)定性”——其本質(zhì)規(guī)定和基本特征是主體性、理性和個體自由。雖然現(xiàn)代性具有一些基本特征（如主體性、理性和個體自由），但現(xiàn)代性并不是千篇一律的，它在不同的國家會有不同的表現(xiàn)。當代中國的馬克思主義者要敢于“直面事情本身”，說清楚講明白中國特色社會主義的實質(zhì)何在？社會主義與市場經(jīng)濟怎么結合？勞動與資本關系如何處理？公平與效率關系如何處理？市場經(jīng)濟怎么與中國國有企業(yè)相結合？如果在理論上講不清楚，那么在實踐中就會出現(xiàn)種種迷失和偏差。從總體上看，資本主義之所以是有問題的不僅在于“強資本弱勞動”的基本格局，而且還在于“資本與勞動是惡性互動的”。如何在21世紀重構一種文明的“資本與勞動的關系”值得深思！

建構面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系，一個重要方面是科學揭示“經(jīng)濟的政治性質(zhì)”和“政治的經(jīng)濟內(nèi)涵”。至關重要的是：當代中國馬克思主義者能否用一種發(fā)展了的馬克思主義即中國化的馬克思主義在理論上解釋清楚：當代中國為什么要走“中國特色社會主義道路”？（核心是社會主義與中國的結合問題）；為什么要建構“社會主義市場經(jīng)濟”？（核心是社會主義與市場經(jīng)濟的結合問題）；為什么要“使市場在資源配置中起決定性作用”？（核心是政府和市場的功能定位及其邊界劃定問題）；為什么要建設“中國特色社會主義現(xiàn)代化”？（核心是社會主義制度的比較優(yōu)勢和中國現(xiàn)代性建構問題）。同時，當代中國要在實踐中不斷提升自由、平等、公正、人權的社會主義品質(zhì)。具體而言，在人和物的關系中，通過“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念進一步發(fā)展社會生產(chǎn)力是關鍵；在人和人的關系中，進一步做好體現(xiàn)公平正義的利益分配、進而解決思想分化是關鍵；在人與自身精神世界的關系中，凝心聚力是關鍵；在國家、市場、社會和公民個人的關系中，通過協(xié)調(diào)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”整體布局，進而建構現(xiàn)代秩序是關鍵。

從“資本邏輯”走向“人的邏輯”。當代中國特色社會主義，既不完全同于馬克思經(jīng)典的社會主義，也不同于前蘇聯(lián)的社會主義，而具有自身特色。就此而論，中國特色社會主義既不是“翻版”，更不是“再版”，而是“新版”。之所以說是新版，就在于中國開辟出了一條有中國特色的社會主義道路。中國道路彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民的“主體性”和“首創(chuàng)精神”，引導社會發(fā)展從“資本邏輯”走向“人的邏輯”?！艾F(xiàn)代中國的發(fā)展方向，核心是構建一種超越資本主義的‘新現(xiàn)代性”郗戈：《歷史唯物主義中國化與中國現(xiàn)代性建構》，《江海學刊》2012年第1期。這種新現(xiàn)代性可初步概括為“中國現(xiàn)代性”，它是“歷史唯物主義中國化”與“中國理論建構”的統(tǒng)一。在中國語境中，歷史唯物的基本原則如“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”依然要遵循，但是要有新的表述——“以經(jīng)濟建設為中心”，畢竟在中國經(jīng)濟發(fā)展依然在占據(jù)主導地位?！拔覀儽仨氷P注世界發(fā)展中的經(jīng)濟發(fā)展問題。只有如此，歷史唯物主義切中當代社會現(xiàn)實的思想魅力才能豁然呈現(xiàn)出來”陳立新：《面向當代中國問題的歷史唯物主義》，《中國社會科學報》2014年5月1日。

辯證地看待和對待市場的力量和資本的力量。重構公共性離不開市場經(jīng)濟和公民社會，前者通過市場交換體系滋生出公共性，后者通過公共生活滋養(yǎng)著公共性。從經(jīng)濟、政治和文化觀念與意識形態(tài)上看，現(xiàn)代西方是以“市場經(jīng)濟”、“民主政治”和“個人本位”為主導的。不僅如此，當代西方這種“三位一體”的結構依然居于主導地位，因此“中國道路”如何走，以修正或超越西方的“市場經(jīng)濟”、“民主政治”和“個人本位”的理論困境與實踐困境就成為當代中國發(fā)展躲不過、繞不開的重大現(xiàn)實問題。在當代中國，我們有些是苦于“資本不發(fā)達”，有些是苦于“資本過度”，有些是苦于“市場化不足”，有些是苦于“過度市場化”，甚至有些是“偽市場化”。中國建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)現(xiàn)代化，中國建設現(xiàn)代社會和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，都離不開市場的力量和資本的力量。因此，不能把市場和資本妖魔化。對資本邏輯、市場經(jīng)濟、技術文明的批判性分析與實踐駕馭是成功建設中國特色社會主義的關鍵所在。

建構面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系的一個重要突破口是建構中國特色社會主義政治經(jīng)濟學?？茖W社會主義不能建立在“哲學論證”基礎上，而應建立在“政治經(jīng)濟學批判”的基礎上。這就需要回歸馬克思主義政治經(jīng)濟學之路。馬克思開辟的政治經(jīng)濟學道路的核心問題是：從工具理性和價值理性相統(tǒng)一的視角，對國民經(jīng)濟學進行批判，對經(jīng)濟問題進行哲學分析，從而提出經(jīng)濟問題政治解決的方案。歷史唯物主義揭示了資本邏輯的秘密和現(xiàn)代性的謎底。資本邏輯所支配的經(jīng)濟發(fā)展必然導致“環(huán)境悖論”——先污染后治理、邊污染邊治理、污染物外移；“兩極悖論”——一極是財富的積累，一極是貧困的積累；“主奴悖論”——一些人成為財富和權力的主人，一些人淪為財富和權力的奴隸；“存在悖論”——一些人身與心的分離，一些人靈與肉相分離。這“四大悖論”是資本主義社會所無法完全克服和解決的。“中國特色的社會主義必須以國家政權支配資本邏輯，通過行政權力和國有資本去調(diào)控和引導資本”王慶豐：《歷史唯物主義與中國問題》，《天津社會科學》2011年第4期。才能最終避免上述悖論。筆者認為，當前應從“新型文明開啟”的高度來看待中國現(xiàn)代性與當代中國歷史唯物主義建構問題。社會主義要創(chuàng)造一種“高于”和“優(yōu)于”資本主義文明的新的文明形態(tài)，就必須在人與自然的關系上全面超越“環(huán)境悖論”、在人與人的社會關系上全面超越“兩極悖論”、在人與他人的主體間關系上全面超越“主奴悖論”、在人與自我意識關系上全面超越“存在悖論”。只有在上述四個方面進行全面的革命性變革，才可能開啟一種新文明形態(tài)。中國學者要有理有據(jù)地論證“中國現(xiàn)代性”的內(nèi)在機制。正如一些有識之士所指出的，在論證中國“新文明類型”的過程中要實質(zhì)性地突破域外所謂“例外主義”的質(zhì)疑，此種例外主義常常表現(xiàn)為“中國特色”。當代中國學者要恰如其分地闡明“中國道路”的世界歷史意義。實際上，“中國道路”所蘊涵的中國現(xiàn)代性固然有其一定的普適性和世界性，但如果過分地放大了這種普適性和世界性，即使以“和平主義”和“文明崛起”為標識或核心，仍可能引起世界對“中國崛起”的擔心與恐懼。

綜上所述，在當代中國建構面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系，離不開對中國社會現(xiàn)實的深入解剖和解析，如果我們的學者依然囿于學院和書齋，不深入到中國廣大農(nóng)村和工廠，不深入接觸中國廣大的農(nóng)民、農(nóng)民工、工人和市民，那么我們就不可能真正理解和把握“中國問題”，也就不可能“切中中國社會現(xiàn)實”，更不可能真正建構起面向“中國問題”的歷史唯物主義理論話語體系。反思中國馬克思主義研究一定時期內(nèi)的“人的邏輯”的缺失，一個重要原因是偏離馬克思開辟的道路，對占中國人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、農(nóng)民工和市民的生存境遇和發(fā)展命運關注和研究得不夠，這也是被邊緣化的重要原因之一。畢竟“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。中國崛起，絕不僅僅是國力的強盛和民族的復興，最根本的乃是人民的福祉，即十三多億中國人的尊嚴、權利、福利、利益和能力能夠得到更大的增進和維護，國內(nèi)建立起令人羨慕的和諧的國民關系，國外成為令人尊敬的現(xiàn)代文明國家。一句話，中國不僅要成為“強國”和“富國”，更要成為“令人尊敬”和“令人向往”的國家。

（責任編輯：輕舟）

Abstract： In contemporary China，We need to study the "China issue " from the perspective of the future according to the reality of China and the development tendency of human society. If we want to write a new chapter in the materialist theory of history，we should develop Marxism in the 21st century and contemporary Marxism in an all-around way . An important aspect of contemporary construction of materialism conception of history is to construct the discourse system of historical materialism oriented to "China issue". The historical missions of contemporary Chinese Marxist are to explore the solutions to " China issue" and the world historical significance of "China's rise" based on the materialist theory of history on the one hand，and further develop and intensify materialist theory of history by thinking about the "China issue" pushing forward on the basis of practice of Marxism in China one the other hand. We should also express materialism conception of history in Chinese style， provide Chinese solutions to " human problems" and offers Chinese wisdom to this problem.

Keywords：China's Road；China Issue；Materialist Conception Ofhistory