劉俊男，邱方利

(重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 401331)

目前學術界對于西遼河地區(qū)的家族組織演進研究論著較少，唯蘇秉琦[1]、田廣林、[2]段渝[3]等先生對其有較多研究，但未從房址和墓葬等遺跡的整合角度對西遼河地區(qū)的文明進程作系統(tǒng)分析。關于原始社會向國家社會過渡中家族組織形態(tài)的演變，摩爾根和恩格斯分別在《古代社會》和《家庭、私有制和國家起源》書中提出了血緣制家族、伙婚制家族、偶婚制家族、父權制家族(恩格斯稱為家長制家庭公社)、專偶制家族五個階段的理論。[4]25-26摩爾根和恩格斯所提出的這四個階段理論是否也符合中國的考古實際呢？本文試圖參照他們的理論框架，通過整合內蒙古自治區(qū)赤峰市白音長汗各個時期的房址、墓葬和遺物遺跡的演變規(guī)律，結合牛河梁等遺址的情況，勾勒出該地區(qū)家族組織的發(fā)展脈絡，并檢驗其理論的正確性。

一、距今約8200～7200年的家族組織狀況

距今8200年前的白音長汗一期小河西文化遺址是該地區(qū)最為原始性的聚落遺址，而距今8200～7200年的二期興隆洼文化遺址是小河西文化的延續(xù)與發(fā)展，又展現(xiàn)出與之不同的文化面貌，同樣是研究遼西地區(qū)最早一類新石器時代家族組織狀況的重要對象。

(一)從房址分析小河西文化與興隆洼文化時期的家族組織狀況

一期有BF42、BF64、BF65房址3座，均為圓角長方形半地穴式建筑，有BH56、BH55窖穴2個，打破房址BF42。

房址BF64殘存約20M2，居住面前端有一處石板坑灶(長1.4，寬1.18，深0.1米)，居住面經(jīng)抹泥，保存部分平整，居住面上有石磨棒、筒形罐等，表明是住人的。如此巨大的灶，表明有眾多不局限本房的人在一起吃飯。

BF65為10m2的殘房，生土居住面不甚平整，在房址東北角居住面上有一片近圓形紅燒土，直徑約30cm，厚2cm，西北壁南端一個口寬0.8米，進深0.45米的半圓形壁龕，內有陶片、石塊、河貝和燒骨，西北壁北端有長方形土臺，與壁連為一體，長1米，寬0.25米，高0.1米,土臺上有石杯一個。此房地面灶徑短，也無石板，居住面上未發(fā)現(xiàn)任何生產(chǎn)生活工具，推測此灶僅為照明、取暖所用，并無炊事功能。其房相對較小，壁龕與土臺上又有生活器具，當為成年女子與外來男子臨時過婚姻生活的地方。

BF42約24m2，有兩處窖穴打破該房址，一處在房內，一處打破房壁，內有石器、陶器等生產(chǎn)生活用具及部分裝飾品，未發(fā)現(xiàn)灶，發(fā)掘報告認為灶可能被同期窖穴破壞。筆者推測此房當以儲藏為主要功能。在房子毀壞以后又建了同期儲藏窖穴，也可證其功能。再者，臨近的BF64大灶足以供3個房子的人做飯。[5]18-20

于上可知，一期3個房子功能互補，共為一個伙婚制家族所有。

圖1 白音長汗二期早期A區(qū)

二期乙類早段遺存年代稍晚，遺存更為豐富,考古學家在此階段房址居住面上均未發(fā)現(xiàn)任何遺物，推測此時期由于某種原因聚落進行了有意識的搬遷。[6]4在A區(qū)共有房址4座(如圖1)，除面積最大的AF8外，均未發(fā)現(xiàn)灶跡和窖穴，很明顯這四個房址內的人過著共產(chǎn)的生活。

B區(qū)有房址11座(如圖2)，BF70置于聚落中心，房屋面積達50m2,其余房址面積20～43m2，呈橢圓形環(huán)繞BF70分布。另外，BF70南邊的部分房址居住面積上有灶跡及窖穴發(fā)現(xiàn)(如表1)。相較前一階段，此時期的坑灶不單單存在于大房址之中，而窖穴也不再僅僅局限于中心房址之內。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，這些存在灶跡的小房址均已具備做飯的條件。另外，根據(jù)已知的BF5、BF6窖穴尺寸大小來看，這些窖穴應當具備儲藏器物用品的功能?？釉罴敖蜒ǖ膶嵱眯宰C明，此時期的家族組織形式已由伙婚制家族邁向偶婚制家族。但從BF70北部的房址既無窖穴也無灶跡得以看出，聚落依舊存在“共食”現(xiàn)象。由二期乙類早段所存在“共食”與“分食”兩種截然不同的形態(tài)可推測，此時期應當處于從伙婚制家族向偶婚制家族轉變的過渡時期。

表1 白音長汗二期乙類早段房址灶跡、窖穴統(tǒng)計表[7]513-528 單位:厘米cm

圖2 白音長汗二期早期B區(qū)遺跡圖

(二)從墓葬分析小河西與興隆洼文化時期的家族組織狀況

由于一期遺存經(jīng)推測為一個從外遷來的氏族的臨時居住。[6]所以在一期遺存中并未發(fā)現(xiàn)同期墓葬。西遼河地區(qū)的其他小河西文化遺址也鮮有墓葬發(fā)現(xiàn)。在二期甲類遺址中發(fā)現(xiàn)墓葬3座，其中男性墓2座，女性墓1座，皆為單人仰身直肢葬。[5]28-30在墓葬形制方面，興隆洼文化時期較為特殊的還有居室葬，僅在興隆洼遺址和查海遺址中有發(fā)現(xiàn)。以查海遺址為例，居室墓共計7例，皆為仰身直肢單人葬，除無法辨別性別的3例外，其余4例為兒童。此外，在查海遺址中心墓地有此時期墓葬5座，緊密環(huán)繞龍形石堆分布。其中，M7為母子三人合葬墓，其余4座為仰身直肢單人葬。[7]650

普遍存在的單人葬是伙婚制家族階段一個重要表征。因為單人葬所反映的是生活在這里的人們生前已排除了兄妹婚，實行族外婚，同時還沒有固定的夫妻關系。母親與子女的合葬墓更是體現(xiàn)了以母親為主的組織結構，是伙婚制家族階段的重要體現(xiàn)。再結合房址共倉共灶等特征，我們認為白音長汗一期及二期早段A區(qū)處于伙婚制家族，亦即俗稱的母系氏族階段，至二期早段B區(qū)時期，則可見到母系氏族向對偶婚轉變的現(xiàn)象。

二、距今約7200～5300年的家族組織狀況

距今7400～7200年左右的二期乙類晚段遺存屬興隆洼文化白音長汗類型。相較而言，二期乙類晚段遺存數(shù)量最多，這是白音長汗遺址中最主要的一類遺存。三期遺址數(shù)量不多，但特征明顯。四期早段遺址豐富，且富于變化。根據(jù)《白音長汗——新石器時代遺址發(fā)掘報告》的描述，我們發(fā)現(xiàn)二期乙類晚段、三期、四期早段特征大體相似，因此作為同階段來論述。

(一)從房址分析興隆洼至紅山文化早期家族組織狀況

二期乙類晚段遺存有兩處，同為環(huán)壕型聚落，北邊的聚落位于A發(fā)掘區(qū)內，南邊的聚落處在B發(fā)掘區(qū)內。聚落建筑規(guī)模較大，在A區(qū)圍溝環(huán)繞的范圍內共發(fā)現(xiàn)明確為二期晚段的房址29座，窖穴7座，B區(qū)聚落發(fā)現(xiàn)同期房址25座，窖穴1座。[5]40-43二期乙類晚段房址結構呈半地穴式。

圖3 白音長汗二期晚段A區(qū)遺跡圖

A區(qū)聚落內29座房址大致可分為六排(如圖3)，呈東南—西北向排列。AF13殘房面積約45m2，其原有面積超過50m2，是此時期的大房址，它地處聚落中心位置，居住面上發(fā)現(xiàn)特大型灶，尺寸為：184X180-(18～38)cm，居住面中部抹泥燒烤，平整光滑，[5]46由此看出AF13在聚落中承載著大家庭吃飯聚會的功能，經(jīng)抹泥燒烤的平整中部地區(qū)可供無婚姻關系的老人兒童睡覺。另外，A區(qū)AH22、AH13、AH12、AH29、AH24、AH31、AH44呈一帶狀，離三、四期的房址較遠，而離二期大房址AF12較近，因而可能是二期的。這樣，加上上述幾個明確為二期的窖穴共14個，除AH14外，其他13個窖穴位于聚落東北邊緣，其公用的性質明顯。聚落整體分布上，A區(qū)房址面積由中間向兩邊依次遞減，保存完好的房址僅AF15無灶。從有灶的房址居住面來看，灶邊普遍散落著生產(chǎn)、生活工具，說明此時的房屋已經(jīng)具有了對偶小家庭，人們可以以更小一級的單位為基礎生火做飯，而不僅僅依靠集體生活。

B區(qū)房址大致呈南—北成排排列，共計4排(如圖4)。[5]43在房址分布和建筑面積上，B區(qū)與A區(qū)多有相似，同樣具有內向凝聚式布局特點。B區(qū)內的房址居住面上均發(fā)現(xiàn)灶址及使用痕跡，面積最大房址BF68處聚落的中心部位。由此我們可以認定，B區(qū)聚落與A區(qū)聚落有相似性，應屬同一家族組織。

圖4 白音長汗二期晚段B區(qū)遺跡圖

距今7200～6470年的白音長汗三期遺存可分為甲、乙兩類，屬趙寶溝文化。在遺存數(shù)量相對較多的A區(qū)三期甲類遺存中共有房址9座、灰坑2個?？脊殴ぷ髡咴贏區(qū)還發(fā)現(xiàn)了20個時代不明的灰坑，其中部分灰坑打破二期遺存，同A區(qū)三期房址呈平行狀，又與四期房址呈疊壓打破關系，由此，我們將這部分灰坑劃入三期文化遺址中(如圖5)。這些灰坑絕大多數(shù)形狀規(guī)則，壁面與底部平整，明顯存在人工修飾跡象，推測為窖穴。從三期甲類遺存看，此時的聚落布局已打破了環(huán)壕聚落模式，房屋大體呈兩排平行分布。三期房址多有殘損，從現(xiàn)有數(shù)據(jù)分析，此階段房址面積多為30～45m2。面積最大的AF27大于50m2，居住面經(jīng)抹泥、燒烤，平整堅硬，居住面上有一特大型坑灶，尺寸為：205X(50-100)-(20-40)cm，周圍散落數(shù)量較多的生活用具[5]533-535。由此推測，AF27可能是供大家庭吃飯及無婚姻關系的老幼睡覺所用。另外，值得注意的是，AF21置于兩排房屋的前列，離公共窖穴較近，在其居住面上發(fā)現(xiàn)一規(guī)格較大的室內窖穴，底部長徑130cm，短徑95cm，深85cm[5]533，是此階段唯一的室內窖穴。同時，居住面上還發(fā)現(xiàn)本期單個房址中數(shù)量最多的生產(chǎn)生活器物，并有權力象征的“斧”6把。據(jù)此推測，AF21為當時聚落首領的居住地。

圖5 白音長汗三期A區(qū)遺跡圖

圖6 白音長汗三期B區(qū)遺跡圖

圖7 白音長汗四期A區(qū)遺跡圖

白音長汗四期早、中段距今約6400～5300年。A區(qū)有房址7座(如圖7)，B區(qū)有房址10座(如圖8)，在AF45中發(fā)現(xiàn)上下兩層居住面各有一灶，上層為圓形坑灶，下層為瓢形灶。[5]380顯然，圓形灶晚于瓢形灶產(chǎn)生。另外，在BF67的居住面上也發(fā)現(xiàn)雙灶，Z1圓形灶位于房址中后部，灶內有薄層灰；Z2橢圓形灶位于房址前部偏北處，灶壁有紅燒土。根據(jù)建造的技術手段及參考烏蘭察布市察哈爾右翼前旗廟子溝文化遺址所出土的灶作出判斷：這個時段內橢圓形灶早于圓形灶。據(jù)此，我們將四期遺址劃分為瓢形灶、橢圓形灶、圓形灶三個不同的時段。且從后面的論證可知瓢形灶時期與第三期社會形態(tài)類似，橢圓形灶為過渡時期，圓形灶時期則當為專偶制家庭時期。

圖8 白音長汗四期B區(qū)遺跡圖

帶瓢形灶的房址有AF26、AF29、AF81、AF84、AF85及BF7。AF26面積最大，約為50m2，其余房址面積在20～30m2。從A區(qū)村落的整體布局看，此時房址大致呈橢圓形環(huán)繞而建。在被房屋環(huán)繞的中心地區(qū)發(fā)現(xiàn)若干窖穴(如圖7)，窖穴一般離房址較近，特別在AF26周圍發(fā)現(xiàn)密集且規(guī)格較大的窖穴群。AF26還有一特大型坑灶，尺寸為：154X(36-100)-70cm。[5]537由此可見，AF26帶有公共性，可能供大家庭全體使用。而AF26周圍的小房址皆有小灶，證明有更小生活單位的存在。

“偶婚制家庭的基礎就是一男一女按婚姻形式結成配偶，但雙方都不排斥與外人同居?！盵4]25，26“它們是一種個別而且特殊的家族，幾個這樣的家族常常居住在一幢房址里，構成一個共同的家室，在生活中實行共產(chǎn)的原則。”[4]459已發(fā)現(xiàn)的白音長汗二期乙類晚段遺存至四期早、中段遺存的房址由于建筑技術未達到，雖不同居一幢房子，但在白音長汗二期乙類、三期、四期早、中段房址內都發(fā)現(xiàn)有坑灶，并在絕大部分房屋居住面上發(fā)現(xiàn)了陶器與石器，少的2件，多的30多件。生活與生產(chǎn)工具普遍存在于房屋內部，可以看出此時居民有相對獨立的生活空間，并能單獨支配大集體分配或自己額外掙得的產(chǎn)品。同時，此時期每期、段內又都有公共大房，且大房附近有眾多的窖穴，表明先民過著主要資源共同占有的“共產(chǎn)”生活。由此可見，此時處于共倉分灶的偶婚制家族階段。

在白音長汗遺址四期B區(qū)橢圓形灶時期，BF54、BF57、BF67圍繞BF58大體成扇形排列(如圖8，房址標記為黑色)。BF58雖面積較小，但它擁有最大的灶，尺寸為：130X90-20cm[5]539，又位于其他三個房址的中間，可能是這組房址集體的專門大廚房。其他3房的灶長徑在75-95cm[5]539不等。由以上可以看出，該區(qū)域既有公共大廚房，各房內又有小灶，但又不見大房子，表明偶婚制家庭公社在向專偶制家庭過渡。

(二)從墓葬分析興隆洼至紅山文化早、中期家族組織狀況

二期乙類晚期墓葬共14座，分布在A區(qū)對應的I號墓地和B區(qū)對應的II號墓地，兩片墓地各自有墓葬7座。[5]200其中M2是一座男女雙人合葬墓，13座單人葬。13座單人葬中，經(jīng)鑒定有女性墓3座、男性墓3座、兒童墓2座、不明性別5座。2座有隨葬品的女性墓M6、M10分別隨葬2件蚌臂釧及1件A型蚌飾。男性墓只有1座有隨葬品，有1個玉管、15枚海貝殼、2個石珠。M2合葬墓隨葬品有1件石錐、2件螺紋石棒飾、2件石臂釧、8件B型石珠、1件A型石珠、1件B型玉玦、1件A型玉管、18件C型蚌飾、1件蚌器?？偟膩砜?，二期乙類晚期墓葬較少，且未能鑒定出性別的墓葬占一定比例，這使我們從正面分析該時期的家族組織情況帶來一定難度。但從合葬墓M2來看，隨葬品包含石器、蚌器、玉器，隨葬品數(shù)量為該時期最多，且墓葬隨葬品規(guī)格最高。除此以外，從M2的葬式看，男女雙人合葬代表著此時社會生活中已經(jīng)出現(xiàn)了“夫妻”模式，而男性屈膝面向女性，證明在生前女性的社會地位高于男性。再從已經(jīng)鑒定性別的墓來看，女性2/3的有隨葬品，男性2/3的無隨葬品。由此，我們從側面分析此時期處于對偶制階段，且女性社會地位依然高于男性。

另外，在內蒙古赤峰市敖漢旗東部的興隆溝第一地點發(fā)現(xiàn)了F22、F32、F36等3處男女合葬一室的居室墓，時間早于7500年前。以F22和M23為例：F22西北部居住面上出土4具人骨，為成年男女各1名、兒童2名，人骨周圍出土大量的遺物，大多成組放置。由此看出這4具人骨是有意埋在房址內的。另外，M23是一座成年男女雙人合葬墓，墓內無遺物。[8]F22和M23的居室葬都表現(xiàn)了以對偶家庭為單位的墓葬形式，其中F22的隨葬之物是這種小家庭形式的物質支持。

從本期的房址和墓葬的情況來看，在距今7200～5300年，白音長汗呈現(xiàn)出對偶家庭單位的生活方式，出現(xiàn)了相對固定的“夫妻”組合，在糧食等主要物資方面仍過著共產(chǎn)的生活，我們認為這一時期當為偶婚制家族時期。若結合二期早段出現(xiàn)了小灶現(xiàn)象以及興隆溝對偶婚墓葬看，偶婚制家庭出現(xiàn)的時間可能要早到7500年前。

三、距今約5300～5000年的家族組織狀況

(一)從墓葬等看紅山文化晚期家族組織狀況

白音長汗遺址中家長制家庭公社階段遺跡不很明顯。但通過對相鄰的牛河梁紅山文化遺址的觀察，我們清楚地看到以男性為尊的家長制家庭公社確實存在，彌補了我們對白音長汗遺址家族組織研究的不足。目前，牛河梁共發(fā)現(xiàn)40多個遺址群，見于報告的16個墓葬形式大體相近，試以第二地點作出說明。

在距今5300～5000年的牛河梁第二地點一號冢內，共發(fā)現(xiàn)墓葬25座，包括一座男女合葬墓和一座三男合葬墓。能辨性別的共有23例，其中，男性13例，女性10例。絕大多數(shù)墓葬伴有隨葬品，男性墓隨葬多為龍形、雙獸、管狀、龍鳳配等象征身份地位及權力的玉器，而女性墓多出土環(huán)、珠等女性裝飾用玉器。另外，在一號冢中心部位有東西對稱的2座大型砌石墓M25、M26，二墓的規(guī)模、形制、墓向和墓主人頭向一致。其他23座墓葬皆置于兩座大墓南部，且有較大的空間相隔。值得注意的是兩座中部大墓墓主人性別皆為男性，M25(據(jù)報告第73頁，該墓墓主人在2002年被鑒定為女性，2008年被重新鑒定為男性)位于東側，隨葬品有珠2件、斜口筒形器2件、鐲2件、管狀器1件；M26位于西側，隨葬雙獸(鸮)首飾1件、管狀器1件、鐲1件、墜飾1件。[9]55-115較同期其他墓葬，無論從隨葬品數(shù)量還是隨葬規(guī)格上來看，都為較高級別隨葬。此外，發(fā)現(xiàn)有一例男女合葬墓M24，北室為成年女性，南室為成年男性，頭朝東，皆仰身直肢。

從牛河梁第二地點的紅山文化晚期墓葬看來，男女合葬墓在此時雖已出現(xiàn)1座，但大多數(shù)墓合葬在一起，既不是單人葬，也無更多的男女合葬墓。從墓葬分布來看，兩座男性大墓置于中部中心地區(qū)，其余墓葬皆緊密地形成環(huán)狀鏈圍繞大墓，顯然是個整體。由此可以大膽猜測兩男性生前當統(tǒng)領著部族，有著顯赫地位，在死后，他們仍然是權力的象征，墓葬居于最前列。從隨葬品數(shù)量來看，男性平均隨葬品4.8件，女性平均隨葬品1.5件，且從隨葬品規(guī)格上看，女性隨葬品遠遠不及男性隨葬品。在其他幾個已發(fā)掘的地點最大墓也皆為男性，如：N5Z1M1、N16M4、N3M7、N2Z1M21。以上均可說明，男性地位較高。這些情況很類似恩格斯對家長制家庭狀況的描繪。[10]38-40，43，73，80-82，113-118

四、距今約5000～4000年的家族組織狀況

如前所述，白音長汗四期遺物豐富多彩，種類繁多且富于變化。在灶形方面，相繼出現(xiàn)了瓢形灶、橢圓形灶，更是出現(xiàn)了時代更晚的圓形灶。白音長汗四期之圓形灶階段當為紅山文化晚段，距今約4900年前后。此時呈現(xiàn)出與之前不同的家族組織狀況。

(一)從房址看紅山文化晚期末段的家族組織狀況

除AF45、BF67外，帶圓形灶房址有：BF33、BF46、BF49、BF86(如圖8)。與四期早段瓢形灶及橢圓形灶房址不同的是房址不再圍繞大房址。在圓形灶房址內部或附近往往有對應的一個或多個窖穴用以儲藏家庭物品，如：BF86與室外窖穴BH95為一組，BF1與BH2當為一組，BF33與室內窖穴BF41當為一組，BF49、BF46與BH75、BH78也應為一組，時間可能稍早。從白音長汗四期橢圓形灶時期開始，我們就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)室內窖穴作為存放私有物品的存在，“倉儲設施開始由室外移入室內，說明當時社會的主要勞動產(chǎn)品已經(jīng)由分別住在一個個面積較小的單個居室內的社會成員單獨支配，每一個居室所分別代表的社會共同體，既是一個最基本的消費單位，同時也是一個最基本的生產(chǎn)單位。”[2]另外，房址面積與前一時期相比，整體上出現(xiàn)了明顯小型化的趨勢。如二期乙類房址面積總體上處于25～50m2，絕大多數(shù)為30～40m2。三期房址面積處于30～45m2，而四期晚段的房屋，面積最大者為20m2，小者不足10m2?！熬邮颐娣e小型化趨勢的出現(xiàn)，意味著個體小家庭的出現(xiàn)，并且日益取代此前的大家庭形態(tài)而成為當時社會的基本組織形態(tài)?！盵2]

同樣，在興隆溝第二地點清理出紅山文化晚期房址4座，灰坑31座。灶址位于居室的中部，圓形淺坑式?！皬木勐洳季挚矗恐反篌w呈東北—西南向排列……與興隆洼文化相比，紅山文化晚期房址的面積明顯偏小，排列不整齊，每座房址的外圍都分布有相對獨立的窖穴群。這說明單一家庭已成為經(jīng)濟生產(chǎn)和生活的核心單元，農業(yè)經(jīng)濟徹底取代狩獵——采集經(jīng)濟，占據(jù)主導地位?！盵8]根據(jù)房址、窖穴的布局和大小，我們認為其頗似分倉分灶的專偶制家庭階段。

(二)從墓葬看小河沿文化時期的家族組織狀況

白音長汗五期遺存僅存14座灰坑遺跡，沒有房址發(fā)現(xiàn)。這14座灰坑平面形狀分圓形和橢圓形兩種。[5]477灰坑中有制作規(guī)整的窖穴，還有垃圾坑和地層低洼處殘留部分等。從五期現(xiàn)有的遺物看，有陶器、石器、蚌器等，可以確定有人類生活跡象，但為何未發(fā)現(xiàn)此時期所對應的房址呢？推測此時期“由于受全球氣候變化影響，西遼河地區(qū)開始向凉干型氣候轉變，從而導致本區(qū)的生態(tài)環(huán)境由復雜生態(tài)系統(tǒng)向簡單生態(tài)系統(tǒng)地轉變，出現(xiàn)農耕經(jīng)濟文化的南徙，代之而起的是農業(yè)生產(chǎn)水平降低的畜牧業(yè)文化?！盵11]

地處白音長汗西南地帶的大南溝遺址恰巧保存了此時期大量墓葬文化。大南溝遺址距今約4830±180年，共發(fā)掘后紅山文化時期墓葬83座，墓葬分處兩處墓地，第一墓地有墓葬77座，第二墓地墓葬6座。性別經(jīng)正式鑒定的有37座，全部位于第一墓地。[12]6其中，男性單人墓19座，平均隨葬品6.1件；女性墓10座，平均隨葬品6.6件；男女雙人合葬墓3座，性別不明的5例。男女性別比約為1.7:1，男性多于女性，性別比例嚴重失調。雖然在平均隨葬品數(shù)量上女性微微多于男性，但是值得注意的是，男性墓的隨葬規(guī)格高于女性墓。具體表現(xiàn)在：男性墓中多出土斧、錛、鑿、骨柄刀等重型生產(chǎn)工具，且各類重型生產(chǎn)工具往往成套隨葬，其中斧、錛、鑿、骨柄刀共生的1例(M20)、斧或錛同骨柄刀共生的4例(M33、M34、M43、M73)、斧錛共生的1例(M28)、只兩型錛共生的2例(M1、M31)，只兩種骨柄刀共生的2例(M33、M60)。[13]63這些出土成套重型生產(chǎn)工具的墓葬往往規(guī)格較大且隨葬品豐厚精致。更值得注意的是，出土斧、錛、鑿、骨柄刀等農業(yè)生產(chǎn)工具的墓葬不出紡輪，反之，凡出紡輪的墓葬都未出土重型生產(chǎn)工具。而經(jīng)性別鑒定，出土重型生產(chǎn)工具的墓皆男性，出土紡輪的墓皆女性。重型生產(chǎn)工具的分化情況是當時社會新的分工的反映，即從事農業(yè)、重型手工工業(yè)生產(chǎn)的人員具有相對獨立性、專業(yè)性，他們的經(jīng)濟地位、社會地位也相應較高。由此可以看出，此時的男性由于經(jīng)濟地位的提高其社會地位也在提高。另外，在第一墓地中還發(fā)現(xiàn)3座成年男女雙人合葬墓。3座雙人墓葬的隨葬品分別為8件、13件及21件，數(shù)量及規(guī)格遠遠高于單人葬。如此高規(guī)格的合葬墓似乎也預示著此時夫妻形式的墓主人比單人葬墓主人有著更為凸顯的社會地位?！耙话惆涯信p人合葬理解為原始公社瓦解過程中人與人關系的一種新因素?！盵13]63

“專偶制家庭和對偶制不同的地方，就在于婚姻關系要牢固得多，這種關系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以接觸婚姻關系，趕走他的妻子。”[14]61-62根據(jù)摩爾根和恩格斯的觀點，專偶制家庭夫妻間的關系很牢固且男子占主導地位。根據(jù)上述墓葬與房址情況，我們認為此時處于專偶制家庭階段。

五、結論

總的來說，白音長汗地區(qū)新石器時代的家族組織演進大致經(jīng)歷了四個階段：距今約8200～7200年的小河西文化至興隆洼文化早段為共倉共灶的伙婚制家族階段；距今約7200～5300年的興隆洼文化中晚期至紅山文化早、中期處于共倉分灶的偶婚制家族的產(chǎn)生與發(fā)展階段；距今約5300～5000年的紅山文化晚期為過渡時期的家長制家庭公社階段；距今約5000～4000年的后紅山文化時期，此地區(qū)已進入分倉分灶的專偶制家族時期；到小河沿文化時期由于氣候等原因，該地區(qū)已由農耕經(jīng)濟過渡到游牧經(jīng)濟。

根據(jù)摩爾根和恩格斯分別在《古代社會》和《家庭、私有制和國家起源》二書中提出的五種婚制理論，認為從母系社會進入到文明社會可按婚姻形態(tài)分為伙婚制家族、偶婚制家族、專偶制家族三大階段，并且認為農業(yè)社會出現(xiàn)后至文明時代開始前的絕大部分時間均為偶婚制家族，只在專偶制家族出現(xiàn)前的短時間內是家長制家庭公社。[4]13，31，461-469;[10]38-40，43，73，80-82，113-118可以看出，這種理論也是符合西遼河地區(qū)的考古實際的。

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