文/張勝利 李建衛(wèi)

傳統(tǒng)文化是古圣先賢留給后人的無價(jià)瑰寶。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，然后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再往后是生活發(fā)展衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化與我們的生活息息相關(guān)，早已融入了我們的血液，和我們有著潛移默化無處不在的關(guān)系，它可以修身養(yǎng)性陶冶情操，也可以成為安身立命的本領(lǐng)，甚至可以改變、指導(dǎo)人的一生。作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)更是如此，然而社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸使以實(shí)戰(zhàn)為主的武術(shù)逐漸失去耀眼的光芒。傳統(tǒng)文化的繼承與更新成了目前我們無法回避的問題。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性毋庸置疑，它的產(chǎn)生最初就是為了殺敵護(hù)家自衛(wèi)防身。隨著歷史車輪的前進(jìn)，火器時(shí)代的來臨，近代西方文化西方競(jìng)技體育的沖擊，武術(shù)的生存空間幾乎越發(fā)捉襟見肘。是保留？是放棄？還是打著保留的牌子放棄自我、全盤西化？還是避重就輕只談健身不談技擊呢？

在和平年代健身保養(yǎng)成了主流，武術(shù)的發(fā)展相當(dāng)程度上也融入到養(yǎng)生健體的隊(duì)伍之中。目前太極拳成功的推廣就是一個(gè)例子，公園、廣場(chǎng)、機(jī)關(guān)、學(xué)校處處可見，男女老少人人爭(zhēng)先恐后習(xí)練，一片繁花似錦的景象。但仔細(xì)想想，我們得到了什么？失去了什么？前一陣子“格斗狂人”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)，大家似乎才察覺到存在的問題。武術(shù)的推廣是把雙刃劍，當(dāng)年楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪為推廣武術(shù)，將剛猛勢(shì)沉速快的武術(shù)招法進(jìn)行了改創(chuàng)，將動(dòng)作放慢、放緩、放柔、架子放高，讓養(yǎng)尊處優(yōu)身體虛弱的皇孫貴族也能好好練習(xí)，太極拳隨后逐漸形成了柔和緩慢、舒展大方、速度緩勻，剛?cè)醿?nèi)含、深藏不露、輕沉兼有的獨(dú)有特點(diǎn)，也成就了目前太極拳“邁步如貓行，運(yùn)動(dòng)如抽絲”，輕起輕落，點(diǎn)起點(diǎn)落，快慢始終如一，連綿不斷，舒展大方，似行云流水的風(fēng)格。這對(duì)武術(shù)的推廣普及宣傳的確有著空前絕后的積極意義，然而也會(huì)讓一些只知其一不知其二者盲目崇拜，誤以為武術(shù)的真諦就是如此。當(dāng)在實(shí)戰(zhàn)中被打得潰不成軍，甚至可以用秒殺來形容時(shí)，才知道自己所學(xué)的弊端。更有甚者不怨自己學(xué)習(xí)得不究竟，反而懷疑傳承千年的武術(shù)，將武術(shù)貶得一文不值。試問哪個(gè)謠言可以傳千年？

在上世紀(jì)80年代人們總提倡文化搶救，感嘆很多東西在“斷裂”“夕陽(yáng)”“消亡”中流離失所引起的心慌意亂和迷茫。當(dāng)時(shí)國(guó)家在挖掘搶救中得到的結(jié)果是：“中國(guó)武術(shù)門派、套路眾多,在全國(guó)武術(shù)專家的不懈努力下，只有129種拳法得到了證實(shí)與保存。于是全國(guó)上下都感覺到搶救傳統(tǒng)文化的迫切性?！贝蠹移炔患按貙⑽湫g(shù)搬上舞臺(tái)，進(jìn)行規(guī)范化競(jìng)技化改革，所以就孕育出“規(guī)定拳”，讓武術(shù)脫胎換骨變成了“高、飄、難、美”的體操。當(dāng)時(shí)人們也意識(shí)到獨(dú)木不成林，武術(shù)不發(fā)展實(shí)戰(zhàn)難以自圓其說，于是乎就開始了從上世紀(jì)70年代末到80年代末進(jìn)行了近10年的散打試點(diǎn)，2000年—2005年國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，成功運(yùn)作承辦了四屆“中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽”將散打推向了頂峰，“踢、打、摔”成為散打的顯著特點(diǎn)，尤其是“摔法”，在幾場(chǎng)中美、中日、中泰比賽中，散打運(yùn)動(dòng)員將“摔法”演繹得淋漓盡致，頓時(shí)引起國(guó)內(nèi)外一片歡呼聲，“中國(guó)武術(shù)所向披靡”的吶喊聲一浪接一浪。許多海外人士爭(zhēng)先恐后在中國(guó)學(xué)習(xí)散打，然而好景不長(zhǎng)，散打“拳擊加腿加摔”的技法，很快就被搏擊賽事成熟的國(guó)家掌握了。后來的賽事中我們的笑容漸漸收斂，逐漸變得面無表情甚至凝重。正當(dāng)大家莫衷一是的時(shí)候，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)悄悄踏進(jìn)了21世紀(jì)的大門。于是，一種“不改革就沒有出路，不創(chuàng)新就要消亡”的“革命論調(diào)”又一次出現(xiàn)了。武術(shù)的變革是個(gè)讓人難以取舍的問題。

更有人打起打假的牌子，惡意攻擊傳統(tǒng)文化。武術(shù)與戲曲一樣共屬中國(guó)傳統(tǒng)文化，其命運(yùn)也同出一轍，戲曲凡冠以“改”和“新”字的，必為好戲、“精品”。如果仍堅(jiān)持中國(guó)戲曲那種獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)味道，則被視為“保守”“落后”。持這種觀點(diǎn)的，官方的各級(jí)主管部門中有，各級(jí)文化、研究單位的學(xué)術(shù)權(quán)威中有，各級(jí)演出、匯演賽、大賽的評(píng)委中都有。武術(shù)的發(fā)展亦復(fù)如是，散打的脫中化（中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)）就說明了這一點(diǎn)。搏擊愛好者所熟知的泰拳王播求與中國(guó)散打冠軍孫濤的對(duì)抗，更像一次上規(guī)格的對(duì)決。在這次比賽中，播求出人意料地很順利拿下了比賽。這個(gè)結(jié)局似乎令人難以接受，從此聲討傳統(tǒng)武術(shù)之聲不絕于耳，就連我們武術(shù)界的許多專家也加入到問罪傳武（傳統(tǒng)武術(shù)）的隊(duì)伍之中，頓時(shí)間“民間并無武功高手”的言論成了主流。一個(gè)曾經(jīng)習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的散打教練公開說：“我曾經(jīng)會(huì)過許多民間高手，很多都堅(jiān)持不到十秒八秒?！薄皞鹘y(tǒng)武術(shù)主要是訓(xùn)練方法和意識(shí)落后，講究的是口傳心授，多是說招說手，平時(shí)幾無實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練?！薄半m然存在民間有高手這一說法，但民間拳手的水平并不高。與散打相比，基本沒有對(duì)抗性?！睂＜业脑u(píng)論直接影響到自己的徒子徒孫、武術(shù)界、社會(huì)各界對(duì)武術(shù)的看法。民國(guó)時(shí)曾有瓊籍武士李德，流亡泰國(guó)，本有武功，拜華裔泰拳宗師金成為師，學(xué)成挑戰(zhàn)“高原虎”乃央，人皆以為李必死，豈料惡斗三局，李以拳力迫對(duì)方9次傾跌，后雖打和，其武勇令華僑感動(dòng)不已。其實(shí)我們靜下心來仔細(xì)分析一下就清楚了，中國(guó)武術(shù)原本就是來源于實(shí)戰(zhàn)，懷疑它的技擊性當(dāng)然是錯(cuò)誤的，試想有誰會(huì)拿自己的性命開玩笑，練一種與實(shí)戰(zhàn)沒有關(guān)系的武術(shù)呢？而且中國(guó)武術(shù)傳承了上千年，難道古人都是不要性命的呆子嗎？我們現(xiàn)代的一些人總愛打著“科學(xué)”的牌子否定古人，這是極其片面的，曾經(jīng)有人說過：偏見比無知更可怕。無知可以去學(xué)習(xí)，最多是發(fā)展慢一些，而偏見往往則會(huì)背道而馳，離真理越來越遠(yuǎn)。至于近代武術(shù)不佳的實(shí)戰(zhàn)水平確實(shí)叫人難以釋懷，這也是事實(shí)。武術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，它也得遵循社會(huì)的法則，也得要有生存空間，在冷兵器退出歷史舞臺(tái)開始，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸走入低谷，尤其是在和平時(shí)期經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，習(xí)練武者大多是以健身為主要目的，很多年輕人被我們自己的不自信和外來文化的入侵帶到了另一個(gè)領(lǐng)域：跆拳道、拳擊、泰拳、街舞等等。說到這里我們就知道古人為什么說“窮文富武”了。習(xí)武之人不但要有超人的意志，還要有時(shí)間、精力、物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的悟性。我們可以看看眾所周知的近代武術(shù)家“神槍”李書文先生，他習(xí)武無論嚴(yán)寒酷暑，從不間斷。據(jù)記載，他晝?cè)~錢眼，夜扎香火頭。他大槍扎棗，一槍一棗，百槍百棗。后來對(duì)著鏡子練，達(dá)到觸鏡不傷之境界。據(jù)民國(guó)時(shí)期《滄縣志》記載：李書文長(zhǎng)得“短小瘠瘦而精悍逼人”，在室內(nèi)“排掌擊空，離窗五尺，”穿紙震蕩有聲；用大槍刺壁之蠅，蠅落而壁無痕。鐵錐入壁（土墻壁），力拔甚難，他以大槍攪之，錐即出。他的族人鄉(xiāng)親，常傳頌他幫助鄉(xiāng)親收糧時(shí)，背對(duì)運(yùn)糧的大馬車，用腳勾起80斤重的糧袋，挑過頭頂，甩到大車上。他幫助鄉(xiāng)親們蓋房上大梁時(shí)，用大槍將一棵棵檁條挑到房山上。據(jù)跟隨李書文學(xué)藝十幾年的徒孫、清末宣統(tǒng)皇帝御前侍衛(wèi)霍慶云回憶：神槍李師爺?shù)墓Ψ?，咱們練不了。他用大槍挑起八十斤左右的大車轱轆搖風(fēng)車似的呼呼轉(zhuǎn)。他經(jīng)常這么練，毫不費(fèi)力。這樣的精神和毅力又有幾人能達(dá)到？所以李書文身材瘦弱，卻能所向披靡40年無任何敗績(jī)。1910年，俄國(guó)著名拳王馬洛托夫來華設(shè)擂，侮我中華囂張至極，李書文奉二師父張景量之命到京赴擂，將其左腮部打掉雞蛋大小的一塊皮，肋骨打裂，擊下擂臺(tái)。1908年，李書文被張作霖敬聘為奉軍三軍武術(shù)總教師，第一天走馬上任就被日本武術(shù)教官岡本挑釁。立下生死文書后，李書文與其交手，躲閃后只順勢(shì)一掌將岡本的肩胛骨拍得粉碎。眾日本武道教官不服氣，還要與李書文較量，被張作霖制止。李書文先生練武的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了目前散打運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練時(shí)間，甚至超越了泰拳選手的訓(xùn)練時(shí)間，那里有不成功的道理？他用生命去拼搏，在腥風(fēng)血雨中升華所學(xué)之技，在千萬次生死搏斗中提煉、充實(shí)、完善中華武術(shù)的精技純功，出手非死即傷。功夫就是時(shí)間，時(shí)間就是功夫，天底下沒有不勞而獲、天上掉餡餅的事。泰拳手從小就開始訓(xùn)練踢橡膠樹，踢得骨密度增加，甚至骨質(zhì)鈣化，將腿練得硬如鐵。成功路上無捷徑，各行各業(yè)都是如此。例如荷蘭后印象派畫家文森特·威廉·梵·高即是如此，這位荷蘭畫家的一生，短暫而傳奇。他曾做過傳教士，27歲“高齡”才決定投身繪畫事業(yè)；在約10年的創(chuàng)作生涯里一直郁郁不得志，只賣出一幅作品；他飽受精神疾病折磨，卻沒有放棄夢(mèng)想堅(jiān)持創(chuàng)作，梵·高在創(chuàng)作畫時(shí)進(jìn)入了自己的世界了，整日如癡如癲地作畫，常常被人誤解為瘋子，飽嘗了常人無法忍受的嘲諷與屈辱。只到他死后人們才如夢(mèng)方醒地意識(shí)到，世界失去了一位才華卓越的藝術(shù)家。習(xí)武與畫畫都是靠時(shí)間打磨的，尤其是你死我活的格斗術(shù)，來不得一點(diǎn)虛假。返回來再說散打名將孫濤為什么不敵泰拳手播求，播求在日本最知名的站立綜合搏擊賽事K-1上風(fēng)靡全球，其成績(jī)是170戰(zhàn)，155勝；而作為中國(guó)體制內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員，孫濤的比賽次數(shù)只有24戰(zhàn)。無論是訓(xùn)練時(shí)間還是比賽經(jīng)驗(yàn)他都不及播求，怎么可能勝利呢？很多自生自滅的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的訓(xùn)練時(shí)間更是少得可憐，懷著滿腔熱情卻還要為一日三餐奔波，有的一天練半小時(shí)都無法保證，平日只能口傳心授，多是說招說手，幾乎無實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，所以拿什么與散打泰拳抗衡呢？格斗術(shù)水平是用吃苦耐勞的精神與一分一秒的時(shí)間換來的，我們不應(yīng)動(dòng)不動(dòng)拿科學(xué)訓(xùn)練來怨天尤人，科學(xué)訓(xùn)練確實(shí)可以使運(yùn)動(dòng)員少走彎路事半功倍，但也不代表它能代替經(jīng)驗(yàn)與訓(xùn)練時(shí)間。我認(rèn)為泰拳手的訓(xùn)練極其殘酷，他們幾乎都是因貧窮而從事泰拳訓(xùn)練的，談不上科學(xué)的問題，所以說我們不能再給自己找借口了。目前一些傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性不高，但它們不能代表中國(guó)武術(shù)的真實(shí)實(shí)力。

國(guó)人往往喜歡“置之死地而后生”，不少人認(rèn)為否定前者才能捍衛(wèi)自己的革新與勝利！當(dāng)然了，凡事都應(yīng)該一分為二地看待，傳統(tǒng)武術(shù)有優(yōu)有劣，好的要繼承要保留，壞的應(yīng)去掉。擇其善者而從，其不善者而改之。我們的鄰國(guó)日本也碰到過和我們類似的問題，當(dāng)“空手道”挑戰(zhàn)泰拳失敗后，飽嘗失敗滋味的日本武壇，不得不偃旗息鼓、尋求對(duì)策；他們沒有像我們一樣暴跳如雷，“打假”否定自己，而是積極地分析失敗原因，并吸取了空手道、跆拳道、柔道、合氣道、西洋拳擊等各種技擊的優(yōu)點(diǎn)，終于研究創(chuàng)造出一種被譽(yù)為“新泰拳”的拳術(shù)——踢拳道，并專門用來對(duì)付泰拳以雪歷年之恥。日本空手道界有一個(gè)靈魂人物值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，那就是聞名遐邇的格斗家大山倍達(dá)。二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，日本青年人陷入了悲觀和絕望之中。此時(shí)，該國(guó)傳統(tǒng)空手道選手在英美拳擊、美式搏擊和泰拳的挑戰(zhàn)前不堪一擊。在不斷反思和考慮后，他們開始隱居式地集訓(xùn)，決意要不惜一切來發(fā)揚(yáng)和恢復(fù)以技擊格斗為唯一訓(xùn)練目的的實(shí)戰(zhàn)空手道，就是在這個(gè)時(shí)期大山倍達(dá)創(chuàng)立了“極真空手道”。1952年，大山倍達(dá)開始了“打遍美國(guó)”之行，公開展示其開創(chuàng)的實(shí)戰(zhàn)性空手道。除了“大山劈牛”“大山劈瓶”等展示外，他還連續(xù)擊敗美國(guó)270個(gè)對(duì)手，這使其享譽(yù)美國(guó)。1964年1月，泰國(guó)泰拳向全日本空手道界發(fā)出挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的日本空手道界以“不與邪道交手”為由拒絕比武。結(jié)果只有大山倍達(dá)的弟子大澤升等3人前往泰國(guó)參賽并獲得了三戰(zhàn)二勝的成績(jī)，一舉打破了日本傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)泰拳的恐懼。

要想繼承中國(guó)武術(shù)，就要知道我們的長(zhǎng)處究竟在那里，劣勢(shì)有什么？不是不分青紅皂白一棍打死全盤否定。能被外部影響到自己的人生觀和世界觀只能說明我們的內(nèi)心不夠強(qiáng)大，學(xué)習(xí)的技藝有欠缺。就如維克多·雨果在《巴黎圣母院》中的經(jīng)典名言：“海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過，也不能再給它增添一滴水了?！?/p>

關(guān)于近代傳統(tǒng)武術(shù)的水平，有一場(chǎng)空前絕后的比賽很值得一提，這對(duì)武術(shù)的發(fā)展與研究有著特殊的意義。那就是武術(shù)迷們熟知的1929年杭州國(guó)術(shù)大賽，這場(chǎng)比賽帶來的有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的話題始終爭(zhēng)論不休。此次比賽堪稱是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的大檢閱，對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)界產(chǎn)生了巨大的震撼，使人們重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)武術(shù)。這次比賽由當(dāng)時(shí)的浙江省國(guó)術(shù)館承辦，遍邀全國(guó)各派高手，目的就是要看看“到底誰的功夫好，誰的不好”。比賽規(guī)?？涨?，當(dāng)時(shí)的政界要人胡漢民、孔祥熙、孫科、宋哲元等均為大會(huì)題詞。

比賽歷時(shí)六天，過程十分精彩。據(jù)記載，賽后的結(jié)果，讓人非常唏噓和驚訝：

一、南拳不敵北腿，南方拳種幾乎全軍覆沒；這說明當(dāng)時(shí)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)水平北方高于南方，北方武技以形意拳、少林拳、翻子拳、劈掛拳領(lǐng)先。大賽前十名資料顯示：第一名王子慶，河北保定柏鄉(xiāng)縣人，時(shí)年三十歲，幼從名師劉春海先生習(xí)藝，盡得其技，精擅少林拳，尤精摔角。第二名朱國(guó)祿，河北定興縣人，時(shí)年二十九歲，幼從王桂亭習(xí)形意拳，第三名章殿卿，河北保定新安鄉(xiāng)人，時(shí)年二十五歲，十二歲時(shí)投王薌齋及楊振邦兩先生之門習(xí)藝，精於翻子拳、摔角、形意拳。第四名曹晏海，幼習(xí)滑拳，1928年4月，進(jìn)入中央國(guó)術(shù)館學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)，從馬英圖習(xí)通背，從郭長(zhǎng)生習(xí)劈掛，后隨孫祿堂習(xí)拳。第五名胡鳳山，隨孫祿堂習(xí)練形意拳。第六名馬承智，安徽霍邱人，幼從黃樹生習(xí)少林門諸藝，甚具功力，能用手指拈碎綠豆，且周身上下不怕踢打，后隨孫祿堂習(xí)拳。第七名韓慶堂，近代北少林長(zhǎng)拳傳人，山東即墨人，精于北少林武技及各項(xiàng)點(diǎn)打摔拿功夫，尤精擒拿術(shù)。第八名宛長(zhǎng)勝，山東人，查拳馬金鏢之門生。第九名祝正森，山東人。第十名張孝才，山東人，查拳馬金鏢之門生。

二、當(dāng)時(shí)名氣越大的拳師越是害怕擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)，如現(xiàn)代著名武術(shù)家趙道新描述的“要么被打破了頭，要么被嚇破了膽”；這一點(diǎn)說明武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)來不得一點(diǎn)假，練得再好名氣再大，與真正格斗不是一回事，學(xué)習(xí)者成千上萬，得道者鳳毛麟角。武術(shù)習(xí)練者必須要以實(shí)戰(zhàn)為主，不怕丟失名利，要有膽識(shí)勇氣，所謂：一膽，二力，三功夫，說的就是這個(gè)。

三、花拳繡腿不敵實(shí)戰(zhàn)拳種。勝出的選手很多學(xué)習(xí)的是形意拳、少林拳、拳擊、摔跤等練家子功夫，絕非花拳繡腿。明代抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中早就對(duì)華而不實(shí)的花拳繡腿做了犀利的批評(píng)，他極為反對(duì)當(dāng)時(shí)明朝軍隊(duì)中的華而不實(shí)，強(qiáng)調(diào)：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對(duì)搏打者。不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀”。

四、勝出的幾乎大部分是接受過系統(tǒng)的、科學(xué)的、現(xiàn)代搏擊技術(shù)訓(xùn)練的職業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員——最優(yōu)勝者都是中央國(guó)術(shù)館的學(xué)生或長(zhǎng)期練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)拳種的職業(yè)武師。這點(diǎn)提醒我們武術(shù)要騰飛要發(fā)展必須走職業(yè)化道路，實(shí)戰(zhàn)水平要用時(shí)間來鍛造，而且需要高層次的老師及其習(xí)武團(tuán)隊(duì)與氛圍，因?yàn)槲湫g(shù)實(shí)戰(zhàn)是對(duì)抗性項(xiàng)目，一個(gè)人閉門造車是無法成功的。

值得注意的是參賽人員胡鳳山在擂臺(tái)上將一江西老僧打塌頭骨，抬上救護(hù)車，后又被朱國(guó)祿打中面部而暈倒。這也告誡習(xí)武者必須要有真功夫，正所謂文無第一武無第二，“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。搏擊技術(shù)一定要全面，速度、力量、身法、技術(shù)、反應(yīng)全面發(fā)展的習(xí)武者才能稱為高手。

我們期待武術(shù)有進(jìn)步有改革，既不能削足適履地迎合市場(chǎng)，也不能將武術(shù)改得面目全非失去自我，或者全盤否定另起爐灶。如果盲目追隨國(guó)際流行趨勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，即使能在國(guó)際擂臺(tái)上嶄露頭角，也可能導(dǎo)致失去的遠(yuǎn)比得到的多。中國(guó)武術(shù)博大精深，在數(shù)千年的傳承中它通過在戰(zhàn)爭(zhēng)與格斗中的實(shí)踐不斷地總結(jié)與升華，它吸取廣泛，有人與人的格斗技巧，也有人與猛獸的格斗技藝，還有對(duì)獸與獸之間你死我活的搏殺方法的借鑒。形意拳的十二形就是提取了十二種動(dòng)物的搏斗手段。在千年的積累與沉淀中，武術(shù)家們收獲了大量的格斗經(jīng)驗(yàn)與方法，形成了百百花齊放百家爭(zhēng)鳴的中華武術(shù)大家庭。套路是格斗招式的匯總，套路多，證明技擊方法多?，F(xiàn)存的武術(shù)拳種經(jīng)搶救，也夠后人取之不盡用之不完！我們應(yīng)立足于自身的傳統(tǒng)文化，努力恢復(fù)武術(shù)的原貌才能被世界認(rèn)可。