【摘要】明清家族形成了以祠堂、族譜、族田、族學(xué)以及族長(zhǎng)家法為特征的制度形態(tài)，在此基礎(chǔ)上形成的族權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要而深刻的影響，因此，明清政權(quán)都希望宗族成為政府的基層組織，以維持地方社會(huì)秩序。這種族權(quán)與政權(quán)互動(dòng)的加強(qiáng)，也影響了明清政府統(tǒng)治政策的走向。

【關(guān)鍵詞】家族 家族結(jié)構(gòu) 祭祖權(quán) 家族制度 【中圖分類(lèi)號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明清宗族的祖先，一般追至始遷祖，始遷祖以下的成員即為宗族

家族結(jié)構(gòu)是家族群體內(nèi)族人相互關(guān)系的特定方式。認(rèn)識(shí)家族需要了解五服和房。服指五服制度，以喪服輕重和喪期久暫表明生者與死人的親疏關(guān)系，分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五個(gè)服別。明清宗族的祖先，一般追至始遷祖，始遷祖以下的成員即為宗族。始遷祖往往是宋元或明初出了五服的人，支派始祖出五服者也不在少數(shù)。明清法律和很多族譜載有五服圖，說(shuō)明政府和民間均承認(rèn)五服是區(qū)分族人親疏的依據(jù)。官府?dāng)喟敢闱宄?dāng)事人有服無(wú)服，常查照族譜世系繪具宗圖。

服內(nèi)族人也有不同層次的親疏關(guān)系，這也是官員審理刑事案件時(shí)首要考慮的。服喪中最重要的是斬衰和齊衰，喪服重而時(shí)間長(zhǎng)，這表明父子關(guān)系和祖孫關(guān)系的重要性，斬衰的父子關(guān)系，是“核心家庭”內(nèi)形成的關(guān)系。齊衰1年的祖孫關(guān)系和大功親的堂兄弟，構(gòu)成相當(dāng)于直系家庭內(nèi)的關(guān)系。祖孫關(guān)系很重要，法律把這種關(guān)系作為家庭關(guān)系理解，如規(guī)定祖在祖為家長(zhǎng)，無(wú)祖，父才為家長(zhǎng)；未經(jīng)祖、父同意，子孫不許別籍異財(cái)；婚姻由祖父母、父母主婚等，均把祖父放在父親之上。小功及緦麻服要比大功之內(nèi)的關(guān)系疏遠(yuǎn)一些，明中葉王充獻(xiàn)將五服之內(nèi)的族人分為“期功之屬”和“緦麻之屬”正是這種觀(guān)念的反映。出了服的族人，實(shí)際上是一種族親關(guān)系。這種關(guān)系包括袒免親，即凡同五世祖，族屬緦麻服之外者。他們遇喪葬要服素服、尺布纏頭。法律規(guī)定，同宗無(wú)服族人的量刑標(biāo)準(zhǔn)，低于五服之內(nèi)近親而高于凡人。房分的基本含義是子對(duì)父而言，由房分繼續(xù)產(chǎn)生房分。始祖之下最初的分支，遷到外地的族人、五世之外的族人，常另立祠堂，在宗族中稱(chēng)為支派。

家族制度在諸多方面是適應(yīng)家族結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。宗族依據(jù)結(jié)構(gòu)分層次管理。族譜的世系表按照支派、房分制作，其敘例講究世派的記載，標(biāo)明居地。有的宗族又有宗譜、族譜和支譜、房譜的區(qū)分。祭祖更反映了房族的地位，祠祭有總祠、宗祠、統(tǒng)宗祠與支祠幾種，分別祭祀始祖大宗和支祖小宗。墓祭時(shí)首先祭祀始祖，各支族人輪祭或派代表參加會(huì)祭，然后分層次由遠(yuǎn)及近祭祀支派祖先。由房分形成的宗族結(jié)構(gòu)，其結(jié)合力不同，有的宗族房支統(tǒng)屬總祠之下，內(nèi)聚力較強(qiáng)，而有的房支距始祖的世代和與始居地距離較遠(yuǎn)，只是修譜時(shí)通譜，關(guān)系疏遠(yuǎn)，同總祠的關(guān)系已形同虛設(shè)?；谧诜ㄖ拼笮∽谠恚谧甯鞣?、支中，有長(zhǎng)房與次嫡房與庶房之別，嫡、長(zhǎng)房是宗族的核心。

明代家廟、祭祖制度最有新意的是嘉靖十五年的規(guī)定

明清政權(quán)的家廟祭祖制度詳備并有很多新變化，表現(xiàn)在祭祖權(quán)的下移、官民皆可祭祀始祖、官民常祭可以祭祀四代祖先、部分士人可以建家廟等方面。盡管官民已享有上述禮制賦予的權(quán)利，但仍違禮逾制，超出祭祖的規(guī)定，政府則基本上采取默認(rèn)的態(tài)度，遂使宗祠普遍化。明代的家廟令制定于太祖洪武初年，明廷鑒于家廟制度未定以及民間祭祖的現(xiàn)實(shí)情況，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高、曾、祖、禰四代祖先，庶人祭祀祖、父兩代祖先。洪武十七年又將庶民祭祀二代祖先改為曾、祖、禰三代，并將士大夫祭祀四代祖先牌位的順序由自西向東一字排開(kāi)改為左昭右穆。

明代家廟、祭祖制度最有新意的是嘉靖十五年的規(guī)定。禮部尚書(shū)夏言上“乞詔天下臣民冬至日得祀始祖議”、“請(qǐng)?jiān)t天下臣工立家廟議”，前一建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖；后一建議主張三品官以上大員祭祀五世祖先，四品官以下依舊祭祀四代祖先。嘉靖帝采納該建議。上述詔令本來(lái)只允許臣民在冬至、立春節(jié)日祭祖，并不準(zhǔn)在家廟、祠堂中設(shè)立牌位常祭，但是，允許祭祀始祖，即等于允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。與此同時(shí)，政府又要求官員建家廟，并允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭祀始祖、先祖的紙牌位，導(dǎo)致宗族紛紛建立宗祠祭祀始祖，遂使宗祠遍天下。

清代對(duì)于各種身份者的祭禮規(guī)定，反映在禮制的“家祭”中。規(guī)定不論官民，皆祭祀高、曾、祖、父四世祖先，官民祭祀的主要區(qū)別是官可于居室之東“立廟”，民則在家之正寢之北“為龕”。比起明代，庶人祭祖代數(shù)，多出高祖一代，同于品官。家廟祭禮規(guī)定：在籍進(jìn)士、舉人以七品官、貢生以八品官的資格建立家廟。進(jìn)士一般都出仕，未出仕而在籍的舉人、貢生不少，允許他們建家廟，是把官員的權(quán)利給予士人，祭禮標(biāo)準(zhǔn)下移，清代因此建家廟的數(shù)量當(dāng)不在少數(shù)。清代民間修宗祠祭始祖，是明嘉靖以來(lái)宗祠普遍化的繼續(xù)。士大夫多違反家廟制度建立宗祠，宗祠、家廟相混現(xiàn)象普遍，祠廟建立的地點(diǎn)、祭祀的對(duì)象本身的名稱(chēng)同禮制的規(guī)定多有不同。

族規(guī)家訓(xùn)以儒家傳統(tǒng)的倫理道德為準(zhǔn)則，要求族人安分守己、樂(lè)天知命

族規(guī)家訓(xùn)，是指宗族內(nèi)部由祖先遺留或族人共同制定的要求族人實(shí)行的規(guī)訓(xùn)，它往往刊刻在族譜或石碑上，具有宗族成文法的效力。其主要內(nèi)容如下：

賦予祠堂族長(zhǎng)以宗族司法權(quán)力。宗族內(nèi)部常因田土、戶(hù)婚等發(fā)生糾紛，族規(guī)約賦予祠堂族長(zhǎng)處理族內(nèi)爭(zhēng)端的司法權(quán)力，并禁止族人告官，要求族人在族內(nèi)解決矛盾。宗族司法也披上了祖先崇拜的神圣光環(huán)，祠堂族長(zhǎng)對(duì)宗族爭(zhēng)端的審理則是代祖宗行事，對(duì)祖先負(fù)責(zé)。宗族依據(jù)家法對(duì)族人的懲責(zé)，輕者罰跪、罰款，略重者笞杖，重者則告官、出族，即在族譜上削名，最重的甚至可以處死。

宗族對(duì)族人日常的人際關(guān)系、衣食住行、閑暇娛樂(lè)、嫁娶喪葬、職業(yè)選擇等方面都有要求。有的宗族承襲正統(tǒng)的傳統(tǒng)觀(guān)念，認(rèn)為士為四民之首，農(nóng)次之，工商又次之。明后期族規(guī)家訓(xùn)中則出現(xiàn)了“工商皆本”的觀(guān)念?；橐鲋匾曢T(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，強(qiáng)調(diào)良賤不婚，反對(duì)婚姻論財(cái)及賣(mài)女為妾。有的宗族對(duì)婚齡作出規(guī)定，或維護(hù)尊長(zhǎng)的主婚權(quán)。宗族一般提倡節(jié)葬，遵守禮制，反對(duì)停喪不葬。宗族倡導(dǎo)生活勤儉，反對(duì)奢靡。宗族特別反對(duì)賭博。endprint

宗族一般要求族人按照儒家倫理觀(guān)念處理家庭關(guān)系，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬如賓。對(duì)于大家庭，還就婆媳、祖孫、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等關(guān)系加以規(guī)范，明確雙方的權(quán)力和義務(wù)。不過(guò)事實(shí)上，其中存在著尊卑貴賤的關(guān)系，尤其是歧視婦女，“別內(nèi)外”、“肅閨政”、“敕婦德”之類(lèi)的條款都是針對(duì)婦女的。宗族重視族內(nèi)人際關(guān)系的和睦，族規(guī)家訓(xùn)多列有“睦族”之類(lèi)的規(guī)定。宗族要求族人以忍讓為先，如涉及到祖先尊嚴(yán)和倫理綱常的“大事”，則要求族人同仇敵愾，把宗族的榮譽(yù)和利益放在首位。

總之，族規(guī)家訓(xùn)以儒家傳統(tǒng)的倫理道德為準(zhǔn)則，教導(dǎo)族人做一名正人君子，要求族人樹(shù)立安分守己、樂(lè)天知命、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度。

宗族也往往設(shè)立義學(xué)，向本族及鄉(xiāng)里子弟提供免費(fèi)教育

明清時(shí)期的家族組織為了更好地守族，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保證族人生活及對(duì)族人普及教育的重要性。提高族人文化素質(zhì)可以科考入仕，宗族的強(qiáng)盛離不開(kāi)紳士的領(lǐng)導(dǎo)和支持，而賑濟(jì)與贍養(yǎng)族人，可以緩和貧富矛盾，維持貧窮族人生計(jì)，使族人不至于成為游民乃至鋌而走險(xiǎn)，這也是維護(hù)宗族聲譽(yù)、提高社會(huì)地位的措施。

族田主要分布在南方蘇、皖、浙、閩、粵、贛等省。族田的來(lái)源一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有相當(dāng)部分是地主和商人；二是遺產(chǎn)入公，有的是祖上遺產(chǎn)，有的是戶(hù)絕產(chǎn)；三是分家的提留，在閩北等地，為祭祀某一祖先，其子孫于分家之際提留族田；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置，許多宗族將族田的收入、或族田收入的生息銀兩用于買(mǎi)田。族田收入的用途主要用于完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人，幫助族人受教育、儲(chǔ)糧備荒等方面。族田收入的發(fā)放有一定的原則，一是養(yǎng)贍老弱病殘及貧族，二是依據(jù)族人親疏關(guān)系而定，考慮服內(nèi)與本支。一些宗族還專(zhuān)門(mén)設(shè)立助學(xué)的書(shū)田，這類(lèi)土地一般稱(chēng)作義塾田、（義）學(xué)田、膏火莊田、書(shū)燈田等。

宗族也往往設(shè)立義學(xué)，向本族及鄉(xiāng)里子弟提供免費(fèi)教育。宗族學(xué)校，多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般稱(chēng)為義學(xué)、義塾、家塾，其類(lèi)型大致有兩種：一種類(lèi)型是虛歲七八歲左右入學(xué)的初級(jí)蒙館，主要教授識(shí)字和基本知識(shí)，一二十名兒童在一起學(xué)習(xí)；另一種類(lèi)型是為從事學(xué)問(wèn)和應(yīng)付科舉考試而設(shè)的，大約收十五歲左右的孩子入學(xué)。族學(xué)以儒家倫理政治類(lèi)書(shū)籍為主要教學(xué)內(nèi)容，這也正是族學(xué)宗旨。族學(xué)的目的在于造就適應(yīng)科舉與入仕的政治型人材。族學(xué)管理較為嚴(yán)格，定期舉行考試，檢查子弟的學(xué)業(yè)。族田的助學(xué)經(jīng)費(fèi)，主要用于延請(qǐng)教師，解決學(xué)生生活，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生和贊助學(xué)生參加科舉考試。族學(xué)對(duì)貧窮族人的文化教育起到一定的作用，也為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能性，有助于社會(huì)流動(dòng)與活化社會(huì)結(jié)構(gòu)。

族譜的倫理政治化與體例的完善

明清時(shí)期族譜的修纂更加頻繁，清代宗族一般主張三十年一修，頻繁的修譜活動(dòng)使得族譜體例更加完善。明代族譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)在族規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)等宗族制度的重要方面，反映出宗族制度在明代發(fā)展了。就體裁而言，明代族譜所增加的內(nèi)容是“志”，這是族譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)而使體制完備的體現(xiàn)。清代族譜體例為17項(xiàng)，即譜序、恩綸錄、像贊、族規(guī)家訓(xùn)、世系、世系錄、派語(yǔ)、宦績(jī)考、傳記、祠堂、坊墓、祠產(chǎn)、先世考辨、著述、余慶錄、五服圖、領(lǐng)譜字號(hào)等。

族譜收入勸民諭旨而政治化。明太祖朱元璋頒布六言：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟，各安生理，勿作非為?！币笕嗣褡袷?，明代的一些族譜將其載入，以約束族人。清康熙帝向全國(guó)頒布“上諭十六條”，雍正帝對(duì)其逐條解釋?zhuān)蔀檠笱笕f(wàn)言的《圣諭廣訓(xùn)》頒行天下。清代族譜收錄“上諭十六條”或據(jù)此制定宗規(guī)家訓(xùn)者不勝枚舉，有的甚至刊入萬(wàn)言《圣諭廣訓(xùn)》。士大夫以儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”為己任，視建祠修譜為使命。

會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜的出現(xiàn)既是宗族組織發(fā)展的結(jié)果，也是族譜體例完善的表現(xiàn)。隨著宗族人口的不斷增加，族譜勢(shì)必越編越大，會(huì)通各支的大宗譜自然會(huì)出現(xiàn)，明代的統(tǒng)譜不僅是跨府縣，而且是跨省區(qū)，甚至是全國(guó)規(guī)模的。清代修纂統(tǒng)宗譜受到一定的限制。清廷非常注意防范漢族，跨地區(qū)的通譜是一種廣泛的社會(huì)群體聯(lián)系，自然不合時(shí)宜。

乾隆以降的清廷將支持宗族的政策調(diào)整為利用又限制甚至打擊的靈活政策

明清家族形成了以祠堂、族譜、族田、族學(xué)以及族長(zhǎng)家法為特征的制度形態(tài)，給予明清社會(huì)歷史以深刻的影響。

第一，宗族組織化影響社會(huì)結(jié)構(gòu)。明清家族祠堂的建置者降至平民和士人，意味著家族制度普遍化。同時(shí)由于宗族鄉(xiāng)約化而組織起來(lái)，制定族規(guī)，選舉族長(zhǎng)，祠堂族長(zhǎng)的族權(quán)成為新的社會(huì)權(quán)力。明前期和中期長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境及宗族制的發(fā)展，家族受人口的繁衍規(guī)律制約，規(guī)模擴(kuò)大，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，眾多的族人納入多種層次的房支結(jié)構(gòu)。一方面家族內(nèi)部的教養(yǎng)制度安排以及互助風(fēng)習(xí)，有助于穩(wěn)定社會(huì)社會(huì)秩序。另一方面，家族本位的意識(shí)也越來(lái)越嚴(yán)重，家族利益至上帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題，如造成南方械斗較多發(fā)生。

第二，族權(quán)與政權(quán)互動(dòng)的加強(qiáng)。明清政權(quán)希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理“齊家”，成為政府的基層組織，以維持地方社會(huì)秩序。明清政府坐視民間宗族違反禮制建立宗族祠廟，批準(zhǔn)族規(guī)，支持族長(zhǎng)依據(jù)家法對(duì)宗族進(jìn)行管理，甚至清雍正時(shí)予以祠堂族長(zhǎng)處死族人的法律權(quán)力；明清政府通過(guò)旌表提倡宗族設(shè)置族田，為族田立冊(cè)存案，載于志書(shū)，給予執(zhí)帖，勒石保護(hù)，禁止盜買(mǎi)盜賣(mài)義田；提倡修撰族譜等。雍正時(shí)代還設(shè)立族正，作為保甲制的一部分，到了乾隆時(shí)代又試圖用族正制止宗族械斗。在正統(tǒng)士大夫的努力下，許多宗族宣講圣諭，要求族人忠君守法，交納賦稅，培養(yǎng)順民，成為政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。然而宗族作為鄉(xiāng)族組織，要求族人服從祠堂族長(zhǎng)及族法，也有違反國(guó)家規(guī)定的情形，有時(shí)還抗欠賦稅，把持鄉(xiāng)里，對(duì)官府陽(yáng)奉陰違，甚至走向政府的對(duì)立面。于是，乾隆以降的清廷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將支持宗族的政策調(diào)整為對(duì)宗族既利用又限制甚至打擊的靈活政策。

（作者為南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主任、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①常建華：《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲endprint