謝伏華

【摘要】構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其學(xué)術(shù)體系，需要中國(guó)知識(shí)界和學(xué)術(shù)界擺脫學(xué)術(shù)研究的“學(xué)徒狀態(tài)”，構(gòu)建立足文化根基的學(xué)術(shù)體系，著力提升學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)向能力，讓世界知道“學(xué)術(shù)中國(guó)”。

【關(guān)鍵字】中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 學(xué)術(shù)中國(guó) 學(xué)術(shù)體系

【中圖分類號(hào)】B829 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

擺脫學(xué)術(shù)研究的“學(xué)徒狀態(tài)”

改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域均取得輝煌成就，但這一發(fā)展還是不平衡的。相比而言，文化領(lǐng)域，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域這種不平衡尤甚些。這也正如樓宇烈先生所言，中國(guó)文化發(fā)展過程中，明顯存在著兩個(gè)不平衡：一個(gè)是傳統(tǒng)文化與西方文化比例的失衡。在教育、社會(huì)文化等方面，長(zhǎng)存西方文化比重大于傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，人們可能熟知莎士比亞的《哈姆雷特》，卻鮮有人知曉湯顯祖的《牡丹亭》；另一個(gè)是科技文化與人文文化的不平衡。人們往往更為注重對(duì)科技文化的追求，覺得這可以切實(shí)改善物質(zhì)生活，認(rèn)為人文文化可有可無。然而，實(shí)則不然，我們知道，當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)之根本在于文化的博弈，正所謂文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。

只有注重傳統(tǒng)文化及人文文化，才能更利于提高文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。這是因?yàn)槲幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，沒有文化自信與文化自強(qiáng)，就沒有中華民族偉大復(fù)興。而文化之結(jié)晶與精華則在于學(xué)術(shù)體系這種根本性的知識(shí)、系統(tǒng)化的學(xué)問，其呈現(xiàn)和承載著人類精神文明，滋養(yǎng)和完善社會(huì)整體，規(guī)范和引領(lǐng)時(shí)代步伐。正如錢穆指出：“欲考較一國(guó)家一民族之文化，上層首當(dāng)注意其‘學(xué)術(shù)，下層則應(yīng)當(dāng)注意其風(fēng)俗，學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路。茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無向往?！?/p>

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的歷史方位”。這一歷史定位既說明中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要承擔(dān)起新時(shí)代的歷史使命，又要構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。而要實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代使命，需要中國(guó)知識(shí)界和學(xué)術(shù)界走出“學(xué)徒狀態(tài)”，勇于走出西方的自覺或不自覺的教條。這一“學(xué)徒狀態(tài)”雖具有必然性及其重要性，但中國(guó)學(xué)術(shù)在特定歷史階段要形成并強(qiáng)大且具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，就需要擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”，獲得自我主張，需要對(duì)中國(guó)話語加以構(gòu)建，真正進(jìn)入中國(guó)內(nèi)部并加以反思，著力研究中國(guó)問題、切實(shí)把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

構(gòu)建立足文化根基的學(xué)術(shù)體系

加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，需要以中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為宗旨，需要中國(guó)學(xué)術(shù)體系獲得自我主張，這是基于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)還存在短板，與世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平還有差距，并集中表現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系方面。雖然我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，擁有龐大研究隊(duì)伍、出產(chǎn)大量學(xué)術(shù)論文、投入巨大經(jīng)費(fèi)支持，但其學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語等能力和水平與我國(guó)當(dāng)前綜合國(guó)力不相符合，其學(xué)術(shù)體系與我國(guó)國(guó)際地位還不相稱。學(xué)術(shù)體系作為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容乃至核心，可見其重要作用。有些觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)術(shù)是指對(duì)宇宙萬物和人生之根本的認(rèn)識(shí)，是具有根本性的學(xué)問，故有“天下莫大于學(xué)術(shù)”之說。而學(xué)術(shù)體系則是這種根本性認(rèn)知和根本性學(xué)問的系統(tǒng)化。由此可見，學(xué)術(shù)體系之于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根據(jù)源于中華民族五千年文明歷史孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這也說明在繁榮興盛社會(huì)主義學(xué)術(shù)體系的過程中，應(yīng)該堅(jiān)持中華民族文化的主體性，需要立足中華民族文化本身，并充分借鑒和吸收各種外來優(yōu)秀文化。張岱年早前也有相關(guān)論述，他認(rèn)為：“建設(shè)社會(huì)主義的新中國(guó)文化，必須在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)之下，在吸取西方文化的先進(jìn)成就的同時(shí)，努力弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”在他看來，新中國(guó)文化建設(shè)既不要有“東方文化優(yōu)越論”，也不要有“全盤西化論”，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“綜合創(chuàng)新論”?，F(xiàn)在想來，不得不承認(rèn)其思想的合理與富有遠(yuǎn)見。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記大力提倡“培育和弘揚(yáng)價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，廣大群眾特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性大為提升，其文化自信意識(shí)也得到逐步增強(qiáng)。當(dāng)然，堅(jiān)持中華民族文化主體性意識(shí)的逐步增強(qiáng)，積極構(gòu)建立足文化根基的學(xué)術(shù)體系觀念的不斷深化，這種轉(zhuǎn)折有著深刻的時(shí)代背景及歷史根源。最直接的經(jīng)濟(jì)原因在于改革開放以來所取得輝煌成就，最重要的政治原因在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的探索取得卓越成就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治成就不僅為廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)賦予道路自信、理論自信和制度自信，更為構(gòu)建立足文化根基的學(xué)術(shù)體系奠定文化自信。

以“學(xué)術(shù)中國(guó)”為時(shí)代任務(wù)

習(xí)近平總書記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話不僅提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還系統(tǒng)闡發(fā)其構(gòu)建的特點(diǎn)及思路。其中，最為根本的是要“立足中國(guó)”“以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)”。這也說明構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)將理論研究立足中國(guó)，遵循學(xué)術(shù)研究應(yīng)以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。進(jìn)一步講，學(xué)術(shù)研究還應(yīng)當(dāng)探究如何使得理論聯(lián)系實(shí)際、如何以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)的問題。這也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的立足點(diǎn)與著力點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想作為文化的結(jié)晶和精華，其深入探究即是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題以及解決問題的過程，同時(shí)，在這一過程中，學(xué)術(shù)思想應(yīng)該承載和映射人類文明，改善和滋養(yǎng)整個(gè)民族，引領(lǐng)和推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。這也就說明，在從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)問題研究時(shí)，既要從理論上善于設(shè)計(jì)“準(zhǔn)問題”，又要從現(xiàn)實(shí)中勇于發(fā)現(xiàn)“真問題”；既要在時(shí)代變遷中積極捕捉“新問題”，又要妥善解決歷史遺留的“老問題”，精準(zhǔn)找到問題研究的切入口。

正是學(xué)術(shù)思想導(dǎo)向?qū)φ軐W(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要意義，這對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子提出新的挑戰(zhàn)。其對(duì)待學(xué)術(shù)的價(jià)值追求是“天下興亡匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”呢？還是沉淪于名利物欲的追求？這也就是說，要繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需形成優(yōu)良學(xué)風(fēng)，積極營(yíng)造風(fēng)清正氣、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。進(jìn)一步說，要想擁有良善的學(xué)術(shù)生態(tài)，崇尚真善美的學(xué)術(shù)理想，就需要發(fā)揮文化領(lǐng)域“學(xué)術(shù)匡救”之特殊作用。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，天下無不變可變之風(fēng)俗，其好壞的演變也受制于學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)向，即合理的學(xué)術(shù)思想對(duì)于引導(dǎo)和改善當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)及社會(huì)風(fēng)氣具有獨(dú)特功能。

因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系過程中，應(yīng)該著力提升學(xué)術(shù)思想的導(dǎo)向能力，注重學(xué)術(shù)思想在社會(huì)風(fēng)氣變遷中應(yīng)該承擔(dān)的基礎(chǔ)性作用。令人欣慰的是，黨的十八大以來，黨中央不斷強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于此，學(xué)術(shù)界在文化自覺與文化自信的程度日益提高。可以肯定的是，堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求，融通現(xiàn)代公民權(quán)利本位思想，借鑒“自由、平等、公正、法治”等價(jià)值理念，立足以儒學(xué)為核心的中華文化根柢，這既是引導(dǎo)和改善當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣的合理學(xué)術(shù)思想的必要條件，也是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系必經(jīng)之路，更是讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”，為解決世界性問題提供中國(guó)思路和中國(guó)方案，為人類文明進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（作者為九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心副教授）

【注：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“學(xué)術(shù)思想的結(jié)構(gòu)與功能研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JD16133）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年。

②《當(dāng)代名家線裝自選集（張岱年卷）》，北京：線裝書局，2003年。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲endprint