文/ 童永生 （江南大學 設計學院）

居住在我國北方的遠古居民，因所處自然環(huán)境，迫使他們很早以前就已經(jīng)在生產(chǎn)生活實踐中認識到，僅僅以植物果實為食不能提高自身的身體機能，而動物脂肪及蛋白質等營養(yǎng)物質則可以滿足人體的新陳代謝。因此，他們在實際生活中將狩獵作為主要的謀生手段。這種經(jīng)濟生活，反映在巖畫的畫面上，首先是狩獵巖畫。

狩獵巖畫是我國北方早期巖畫中一種非常流行的題材。東從大興安嶺，經(jīng)百岔河、陰山山脈、內蒙古錫林廓勒草原、烏蘭察布草原、賀蘭山、黑山，西至新疆天山南北，曾發(fā)現(xiàn)過大批有狩獵場面的巖畫，畫面中的狩獵場面，以及與狩獵有關的情節(jié)占有特殊的地位。在已發(fā)現(xiàn)的巖畫中，以狩獵為主題的畫面約占巖畫總數(shù)一半以上。這種考古發(fā)現(xiàn)，就充分證實了這樣一個歷史史實：自新石器時代大約3000－4000年漫長時期，我國北方有過狩獵時代。有些地區(qū)，由于特定的自然條件和時代背景，直到畜牧時代，狩獵業(yè)仍不失是一個重要的經(jīng)濟部門。狩獵巖畫，大多數(shù)應是狩獵時代的作品，只有少數(shù)是進入畜牧時代之后的作品，一幅幅富有生活情趣的狩獵巖畫，生動直觀地表現(xiàn)了遠古時代的先民們的行獵情況，如獵人的形象、狩獵的規(guī)模、狩獵的工具、行獵的方法、獵取的對象等等，同時，在畫面中，獵人的思維和意識也得到了一定的表露。

一、中國巖畫中表現(xiàn)的狩獵對象

當時獵人獵取的對象，決定于各地的不同自然生態(tài)環(huán)境與動物群落的分布。比如在甘肅、青海等地以獵取野牛和野駱駝為主，而寧夏賀蘭山和內蒙古陰山等地的行獵對象則有狼、狐、豹、野馬、野豬、馬鹿（赤鹿）、白唇鹿、梅花鹿、狍子、馴鹿、北山羊、巖羊、盤羊、羚羊、羚牛、野駱駝、野牛、黑熊、兔、麋鹿、大角鹿、黃羊、牦牛、駝鹿、鴕鳥等，弋射的飛禽則有草原鷹等。新疆阿爾泰地區(qū)獵取對象有野牛、鹿、巖羊、狼、野馬、虎、鷹、轉角羊、野駱駝、野豬、狐等走獸和飛禽。

圖1 狩獵圖（烏蘭察布巖畫）

圖2 弋射圖（陰山巖畫）

二、中國巖畫中反映的狩獵工具

獵人行獵的獵具種類大致有棍棒、弓箭、駑和檄等。其中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是弓箭。在北方各地巖畫中，弓箭的數(shù)量眾多，造箭的形式也多種多樣，可見弓箭在遠古時代狩獵中的重要作用略見一斑。比如內蒙古烏蘭察布草原一幅狩獵圖，眾騎者騎著駿馬，人人持弓待發(fā)，浩浩蕩蕩地向前邁進（見圖一）。

恩格斯曾這樣評價弓箭的發(fā)明的重要作用：“從弓箭的發(fā)明開始。因為有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通的勞動部門之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長期積累的經(jīng)驗和較發(fā)達的智力，因而也要同時熟悉其他許多發(fā)明。”1恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1972：20.摩爾根對人類弓箭的發(fā)明，也予以高度的評價。他在《古代社會》一書中說：“弓箭是一大發(fā)明，它給狩獵事業(yè)帶來了第一件關鍵性的武器，其發(fā)明時間在蒙昧階段晚期。我們用弓箭作為高級蒙昧社會開始的標志。弓箭必然對古代社會起過強有力的推進作用，它對蒙昧階段的影響正有如鐵制刀劍之于野蠻階段、有如火器之于文明時代?！?（美）摩爾根.古代社會[M].北京：商務印書館，1981：20.在我國狩獵時代，弓箭是威力最大的武器，它的普遍使用，使任何兇猛的野獸都逃服不了獵人之手。

在我國北方巖畫中所見的獵人手中所持的弓，與現(xiàn)今的弓在形式上有較大的差異，主要表現(xiàn)在弓形較大，大弓與人等高，小弓也有半人之高。這當然不是作畫者的疏忽或是繪畫水平的問題，而是對當時弓形的真實的寫照。前蘇聯(lián)的科普作家伊林·謝加爾在《人怎樣變成巨人》一書中如此解讀：“人花費了幾千年的功夫，才造出箭。起初從弓上射出去的不是箭，而還是那種投矛。因此，那個時候的弓不得不做得像人那么高?！?（蘇）伊林·謝加爾.人怎樣變成巨人[M].北京：中國青年出版社，1982：116.見于陰山、賀蘭山、黑山和北疆地區(qū)的桿形矢，樣子很像投槍，可能是由投槍或長矛發(fā)展來的。箭頭也多種多樣，圖形盡管有其示意性質，但基本上是寫實的，以陰山巖畫為例，箭頭即有桿形、棒形、三棱形、圓頭形、十字形等多種樣式。各地巖畫中，所見的箭頭形式也不出這幾種。箭頭形式的不同，既有其時代性，也說明其用途的不同。如見于烏蘭察布草原和陰山巖畫中，就有一種鈍禿的球狀箭頭，目的是在獵取鳥類或細毛小獸時，美羽或柔毛不至于被血污染。在內蒙古達爾罕茂明安聯(lián)合旗百靈廟東北，就有一幅弋射圖：只見一個獵人，手握長弓，箭頭呈圓形，對準了正在飛翔的草原鷹（見圖二）。此類球狀箭頭，在美拉尼西亞人所用的箭類中可以見到。

遠古時代的弓大到分為兩類，一種是用彈性極好的樹木制成的純木弓，另一種是用木、骨、角三者粘合而成的復合弓。箭是則由箭桿和箭頭構成的，箭桿大都是木質的，也偶有骨質箭桿出現(xiàn)，箭頭裝有由石、骨、角、牙、銅、鐵制成的箭簇。箭尾常附有羽毛，目的是保持箭身在飛行時保持平衡和穩(wěn)定。制造弓弦所用的原料是植物纖維、皮革或筋腱，制造箭囊的材料，種類就更多了。射箭的姿勢有立式、坐式和臥式，拉弓發(fā)箭的方式也多種多樣。見于我國北方各地巖畫中的弓，推測是一種純木弓，箭桿也應是木質的。箭頭應是石、骨做成的，到青銅時代和早期鐵器時代，還應有銅質和鐵質的。弓弦可能是用皮革或筋做成的。

圖3 執(zhí)駑獵人（陰山巖畫）

圖4 執(zhí)弓獵人（陰山巖畫）

圖5 獨獵（陰山巖畫）

圖6 獵群獸（陰山巖畫）

圖7 獵母仔獸（陰山巖畫）

在陰山阿貴溝崖畔有一幅巖畫，弓上系有長繩，這應是繳射（或稱弋射），是一種發(fā)射帶繩箭矢的射術。當時在蒙古草原上弋射的主要對象是飛雁、草原鷹等?！对娊?jīng)·鄭風·女曰雞鳴》謂：“將翱將翔，弋鳧與雁?！?袁愈荌譯詩，唐莫堯注釋.詩經(jīng)全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1981：106.《孟子·告子章句》上謂：“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”2（戰(zhàn)國）孟軻撰，杜玉儉等譯注.孟子[M].廣州：廣州出版社，2001：208.，都是我國古文獻對弋射的記載。

除見于巖畫的弋射場面外，還可以在戰(zhàn)國時代文物上看到弋射的生動畫畫，如輝縣琉璃閣出土的戰(zhàn)國狩獵紋銅壺3郭寶鈞.山彪鎮(zhèn)與琉璃閣[M].北京：科學出版社，1959: 圖版103.、成都百花潭出土的戰(zhàn)國銅壺4成都百花草中學十號墓發(fā)掘記[J].文物，1976（3）.、上海博物館收藏的戰(zhàn)國宴樂紋銅杯，都有或簡或繁的繪制有弋射圖。故宮博物院藏有一件戰(zhàn)國宴樂紋銅壺，上有翱翔的鴻雁，下有四人俯身弋射，有五只大雁已被射中，拖著長繳進行掙扎5楊宗榮.戰(zhàn)國繪畫資料[M].北京：中國古典藝術出版社，1957: 圖版22.，湖北隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的一個衣箱上有兩組圖案，其中就有弋射飛鳥的紋樣6湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報[J].文物，1979（7）.。弋射的發(fā)射工具有駑有弓，以前有人認為弋射全部用駑恐失實1徐中舒.弋射與駑之溯源及關于此類名物之考釋[C].中央研究院歷史語言研究所集刊.。在陰山阿貴溝西畔有一幅弋射圖，就是用弓弋射之一例。其余文獻上也有以弓弋射的記載。《呂氏春秋·功名》謂，“善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也。2（戰(zhàn)國）呂不韋撰.呂氏春秋[M].北京：華夏出版社，2002：24.”《列子·湯問》謂：“蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鴿于青云之際。3嚴北溟.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：125.”《史記·楚世家》謂：“若王之于弋，誠好而不厭，則出寶弓，碆新繳……4（西漢）司漢遷.史記[M].北京：中華書局，2006：194.”。弋射的箭矢與一般不同，《淮南子·說山訓》謂，“好弋者，先具繳與矰。5趙宗乙譯注.淮南子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：863.”繳是矢上之繩，矰是系繩之矢。班固《西都賦》說，“矰繳相纏”，就是指弋射用的帶繩子的箭矢。為了防止獵物逃脫和便于系繩，弋射之矢，箭頭有倒刺，箭鋌中有孔槽。在上述陰山阿貴溝那幅弋射巖畫中，繳下端所墜的圓球狀物體，應是繞繳之磻。《說文》謂：“磻，以石著弋繳也6（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：1129.”，為了取其重量，以作墜石，使射中的飛禽不致將矢繳帶走。值得注意的是，阿貴溝這幅弋射場面不是射鳥，而是射獸，這種對繳的妙用，在其他的歷史文獻未曾發(fā)現(xiàn)。

圖8 雙人狩獵（陰山巖畫）

圖9 三人獵（甘肅黑山巖畫）

圖10 圍獵（甘肅黑山巖畫）

弓箭的發(fā)明，是千千萬萬個獵人的智慧與經(jīng)濟發(fā)展的結晶，這是第一次將樹枝的彈性和人的智力相結合起來。摩爾根如此評價弓箭的發(fā)明：“弓矢上的各種力學的結合，是如此的巧妙，所以它的發(fā)明決不能歸諳于偶然。某種樹木有彈力和韌性，動物筋或植物纖維弦在彎弓上的張力，最后，借人類的智力而結合以上這些力以發(fā)矢等等現(xiàn)象，對于野蠻人的心靈上，都不是很明顯的啟示?！挥蛇@一事實看來，當弓矢初次出現(xiàn)時，已可表示人類在野蠻狀態(tài)中已是相當進步了”7（美）摩爾根.古代社會[M].北京：商務印書館，1981:22.。弓箭無論在射程、射速和命中率方面都是其它武器所不及的，能夠有效地獵取善于奔跑的動物。

駑見于陰山巖畫中，系一人執(zhí)駑作瞄準狀，駑的樣式甚簡單?？梢娭吝t到青銅時代，北方草原牧民已有駑，但使用尚不普遍（見圖三）。

從新疆昆侖山巖畫看，狩獵畫面中除使用弓箭，似還采用了捕捉機或陷阱。有一幅狩獵圖，有一系尾飾的獵人彎弓作射狀，獵人前有一犬，犬的前方有一只羊，似被捕捉機抓住，但也有可能是羊陷入一處陷阱。

三、中國巖畫中反映的狩獵方法

從我國北方狩獵巖畫看，行獵規(guī)模有獨獵、雙人獵、三人獵、圍獵和群獵四種，而以獨獵占多數(shù)。

獨獵的形式表現(xiàn)多種多樣：有的只見獵手執(zhí)弓搭箭，箭隨時可以脫弦而發(fā)；有的執(zhí)弓搭箭，瞄準遠方但前方并無狩獵對象（見圖四《執(zhí)弓獵人》）；有的彎弓執(zhí)箭，將箭頭對準野牲的前腳、腹部、臀或頭部等要害部分（見圖五《獨獵圖》）；有的在獵手的前方有一大群狩獵對象：有鹿、有野馬、有野駱駝、有巖羊等等（見圖六《獵群獸》）；有的幼獸正在母腹下吮奶（見圖七《獵母仔獸》），有的獵手手執(zhí)弓箭，站在百獸之中。盡管形式多種多樣，但目的是一個，表示獵手有足夠的信心能獵獲到他們需求的對象。這里特別值得一提的是，新疆昆侖山的一幅獵牛圖，畫面表現(xiàn)為：系尾飾的獵人拉滿弓向野牛射去，兩只獵犬沖向野牛，野牛后跟一頭小牛，在野牛的前方有一四腿朝天的被擊斃動物，可能是一頭小牛，難怪被瞄準的野牛俯首前沖，似要與獵人撕斗，畫面十分壯觀。

雙人獵通常是兩個獵手共同獵射一只野牲，兩人一左一右或一前一后（見圖八《雙人狩獵》），配合得十分默契。比如陰山托林溝有一幅畫，兩個獵人合作射獵一只巖羊，一人射中了巖羊前腿，一人射中了后腿。

三人獵，即是由三人通力合作狩獵對象（見圖九《三人獵》）。甘肅嘉峪關市黑山有一幅獵駝圖，三個獵人皆引弓待發(fā)，各自瞄準了其前的野駝。這幅巖畫活龍活現(xiàn)地呈現(xiàn)出臨射前一剎那間的緊張氣氛。

圍獵，是由眾多獵人圍獸行獵，將群獸哄趕到一起進行射獵（圖十《圍獵圖》）這種圍獵，正如期·依·瓦音什捷仁對圖瓦人圍獵描寫的那樣：“圍獵的獵人，一般由4至6人組成，但有時甚至還要多一些，他們彼此之間拉開一定的距離，在鹿砦的周圍形成一個包圍圈，然后，慢慢縮小，每個獵人要聲嘶力踢地呼喊，并且千方百計制造出最大的聲響，以使野獸驚懼亂跑。這樣，圍獵的結果，有時能使整個獸群成為獵人們的勝利品?！?（蘇）M．A．德烏列特.“成吉思汗之路”見聞——圖瓦民族的壁畫[J].民族譯叢，1983（4）,（姚中岫譯自《自然》雜志1977年第12期）.圍獵無疑是—種有組織、有分工的集體活動。比如黑山有一幅獵牛圖，就顯示了圍獵野牛時的生動情景。

四、結語

狩獵巖畫充分反映了我國古代北方的狩獵業(yè)曾給當時社會各方面以深刻的影響。摩爾根在他的著作《古代社會》中認為盡管“狩獵是極不足恃的，絕不能成為維持人類生活的唯一手段”。2（美）摩爾根.古代社會[M].北京：商務印書館，1981：22.但是，現(xiàn)代人類學越來越使我們相信，打獵決定了“蒙昧”人的整個思想方式。對巴西印第安人的風俗習慣深有研究的馮·登·施泰因說：“我們只有把這些人看成狩獵生活的產(chǎn)物，才能了解他們。他們的全部經(jīng)驗中最主要的部分那是同動物界有關的，他們的世界觀就在這一經(jīng)驗的基礎上形成的。與其相適應，他們的藝術主題也一概取自動物界?？梢哉f，他們的異常豐富的全部藝術都根源于狩獵生活。”施泰因在闡述巴西印第安人的心理特征時甚至說：“我們應該在自己的思想中，完全抹掉人和動物之間的任何界限。當然，動物沒有弓箭和打玉米的木棍，在印第安人的心目中，這就是他們與動物的主要區(qū)別”。3在巴西中部的原始部落中[C]. 普列漢諾夫哲學著作選集（第三卷），1894：201.見于我國北方地區(qū)的動物巖畫和狩獵巖畫，其題材幾乎全是動物和獵人的形象。德國藝術理論家格羅塞在他的《藝術的起源》一書中說：“狩獵部落由自然界得來的畫題，幾乎絕對限于人物和動物的圖形”4（德）E.格羅塞.藝術的起源[M].北京：商務印書館，1987：146.，這種情況不僅在我國北方的巖畫如此，世界各地如大洋洲、南非等地，莫不如此。這說明獵人狩獵經(jīng)濟，決定了獵人的美術題材。