張莉

“治愈”作為日本文化的典型標(biāo)簽之一，已成功支撐起一個(gè)產(chǎn)業(yè)體系即“治愈系”的發(fā)展，這個(gè)體系囊括并覆蓋了影視、音樂(lè)、娛樂(lè)等重要的經(jīng)濟(jì)和生活板塊?！爸斡怠彪娪白鳛槿毡疚幕敵龅闹仡^戲，對(duì)亞洲國(guó)家的90后可謂意義重大，對(duì)處在世界驟變節(jié)奏下的年輕群體的心理和意識(shí)產(chǎn)生了持久和深遠(yuǎn)的影響。影片《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》通過(guò)塑造一個(gè)奇幻的人魔共生的世界一隅，透過(guò)瑣粹的日常生活，傳達(dá)出釋然的生死哲學(xué)觀和家庭關(guān)系的復(fù)歸理念，起到了凈化思想、治愈心靈的奇效。

一、 治愈系的發(fā)軔與藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體系

治愈一詞源于英語(yǔ)單詞“healing”，為治愈、愈合之意。通常情況下，在日本文化語(yǔ)境中，治愈被用來(lái)形容一種舒緩心情、凈化心理、獲得持久舒暢感的效果。而“治愈”和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最早發(fā)端于音樂(lè)領(lǐng)域，即治愈音樂(lè)，比較有代表性的音樂(lè)家當(dāng)屬喜多郎，他是治愈系音樂(lè)的鼻祖，當(dāng)然坂本龍一也是不容忽視的治愈系音樂(lè)大家。隨后，治愈系文學(xué)逐漸興起和發(fā)展，而這和二戰(zhàn)后的日本民族創(chuàng)傷和經(jīng)濟(jì)泡沫所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)蕭條背景息息相關(guān)，在這一時(shí)期，村上村樹(shù)和吉本芭娜娜的小說(shuō)成為炙手可熱的作品，闡釋出了日本民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的勇氣與追逐。伴隨著治愈系文學(xué)的大受關(guān)注，治愈系電影依托治愈系文學(xué)的這一載體，不斷涌現(xiàn)出反應(yīng)現(xiàn)實(shí)治愈的佳作;例如為大眾所熟知的影片《情書(shū)》和《溫柔時(shí)刻》等。其實(shí)，治愈系電影通常情況下都圍繞著較為單純的素材展開(kāi)，缺少跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置，其更多的是借助平淡溫和的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，刻畫(huà)出人們生活的諸多細(xì)節(jié)，反映真實(shí)的現(xiàn)世生活，起到放松心理節(jié)奏，舒緩身心的效果。[1]而“治愈系”與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合主要體現(xiàn)在居酒屋、卡拉OK和柏青哥三大文化載體方面，更確切的說(shuō)，治愈系經(jīng)濟(jì)可以借助酒、音樂(lè)和鋼珠游戲來(lái)舒緩整個(gè)社會(huì)的緊張節(jié)奏與氛圍。

二、《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中的治愈系顯現(xiàn)

（一）與自然和諧共處、慰藉壓力下的人生

日本作為一個(gè)島國(guó)，其深諳自然環(huán)境對(duì)于國(guó)家、人民福祉的重要意義。日本的自然地理?xiàng)l件和災(zāi)害頻發(fā)的生態(tài)現(xiàn)狀始終伴隨著其國(guó)家的發(fā)展、牽動(dòng)著國(guó)民生存的命脈;因此日本人會(huì)把自然這一主體的重要性排在首位，崇尚自然的力量，崇拜自然的恩賜。在日本治愈系電影中，不乏眾多畫(huà)面清新、生態(tài)環(huán)境良好的場(chǎng)景，尤其是大海、森林和鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等，這些都在潛移默化中放緩人們的焦躁情緒，給予觀眾親近自然、體味自然、置身自然的良好體驗(yàn)?！剁爞}(cāng)物語(yǔ)》中，從影片開(kāi)篇就可以看到一片汪洋大海，給人以靜謐深邃的寧?kù)o感;隨后是男女主人公一色正和與亞紀(jì)子來(lái)到鐮倉(cāng)，這里植被茂盛，森林富饒，給人一種置身于濃濃綠色海洋的體驗(yàn)。日本由于地處環(huán)太平洋地震帶上，其房屋結(jié)構(gòu)和材質(zhì)一般以木質(zhì)居多，而這與對(duì)自然的崇拜也大有關(guān)聯(lián)。日本文化中講求質(zhì)樸和極簡(jiǎn)的生活理念，這亦與木質(zhì)家具的簡(jiǎn)約氣質(zhì)不謀而合，反映出了日本人敬重自然、崇尚自然、與自然共生的民族文化。觀看過(guò)日本電視或電影的人都會(huì)知曉他們?cè)诔燥堉岸紩?huì)說(shuō)一句“我開(kāi)動(dòng)了”，在《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中當(dāng)紀(jì)亞子把飯端到餐桌上，他們會(huì)雙手合十，說(shuō)“我開(kāi)動(dòng)了”之后才會(huì)用餐。不少觀眾會(huì)覺(jué)得這和西方基督教餐前要禱告是一個(gè)道理，都是為了感謝上帝對(duì)子民的關(guān)愛(ài)和施以恩澤;但對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，他們真正感謝的是自然給予了他們美味的實(shí)物，溫暖的衣物、舒適的住所和健康的體魄，自然是他們信奉的神，因此他們會(huì)懷著敬畏和感激的心情去看待自然，信奉自然。[2]在影片中，這些美好的自然景物共存一處，構(gòu)建了一幅人與自然和諧相處的美好景象，能夠給予處在生活和工作壓力下的人一絲絲慰藉。

（二）修復(fù)文化機(jī)制、重塑家庭依賴

二戰(zhàn)后的日本承受了巨大創(chuàng)傷，加之20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)泡沫，使得日本社會(huì)始終處于一種傷痛狀態(tài)，造成了其國(guó)民對(duì)生命和經(jīng)濟(jì)都喪失了信心，對(duì)日本人的價(jià)值重塑和自我的個(gè)人認(rèn)同感都造成了極大的負(fù)面影響。這就誘發(fā)了大和民族獨(dú)特的文化心理特色——對(duì)自我的極大不確定感的持續(xù)放大，并導(dǎo)致了個(gè)體的主體性危機(jī)和家庭危機(jī)的出現(xiàn)。

1. 修復(fù)受損的文化機(jī)制

影片男主人公一色正和作為一個(gè)中年作家，其一直以來(lái)奉行不婚主義，究其原因一方面是受到了上輩即父母婚姻關(guān)系的影響，另一方面就是對(duì)自己人生不確定性的擔(dān)憂。正和父母的婚姻在他看來(lái)是不幸福的，他親眼看見(jiàn)母親故意梳妝打扮得非常漂亮去給一個(gè)“陌生男子”送飯，從一個(gè)孩童的視野出發(fā)，他認(rèn)定父母之間出現(xiàn)了隔閡，才導(dǎo)致母親“移情別戀”。處于這種家庭關(guān)系和氛圍下的正和，對(duì)組建家庭的信心和意愿明顯淡化，陰影一直在他的心中不可觸碰;而這顯然是文化機(jī)制中婚姻觀的不健全或者畸形導(dǎo)致的。雖然現(xiàn)今的正和遇到了可愛(ài)的亞紀(jì)子，但就在兩人新婚不久，在遇到殺妻謀財(cái)這樁案件之后，正和獨(dú)自一人呆在屋子中，對(duì)亞紀(jì)子說(shuō)出愛(ài)情不一定能長(zhǎng)久的話……這無(wú)疑是正和對(duì)人性的一種不確定性的論斷、對(duì)婚姻和家庭的一種悲觀的態(tài)度。此外，從殺妻謀財(cái)?shù)淖锟準(zhǔn)讈?lái)說(shuō)，私人欲望的膨脹也是造成這一悲劇的重要原因。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得人性的弱點(diǎn)逐漸暴露，影響著人們看待世界的態(tài)度和文化認(rèn)同感。然而，通過(guò)這部電影，觀眾會(huì)通過(guò)不同人物對(duì)待婚姻的態(tài)度對(duì)比發(fā)現(xiàn)，文化機(jī)制的健康和良性狀態(tài)影響在不斷地泛化，國(guó)民的觀念和思想在變得美好和諧，這無(wú)疑是治愈系電影的一大亮點(diǎn)。治愈系電影會(huì)透過(guò)普遍存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的能夠引起人們共鳴的點(diǎn)，來(lái)激起人們對(duì)生命和生活的無(wú)限思考，達(dá)到治愈整體社會(huì)的效果。

2. 家庭關(guān)系的和解與復(fù)歸

在《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中，家庭關(guān)系是影片極力渲染、傳達(dá)和塑造的重頭戲。在日本民族文化受到世界快速發(fā)展的挑戰(zhàn)沖擊時(shí)，眾多家庭矛盾也相繼出現(xiàn)，例如父母的自私和出軌;然而在該片中，家庭依賴關(guān)系的和解和復(fù)歸成為了導(dǎo)演想要傳達(dá)的重點(diǎn)思想。正和的朋友本田由于疾病去世，但是他深愛(ài)結(jié)發(fā)妻子和孩子，在“死神”迎接他進(jìn)入天國(guó)之際，本田祈求“死神”要留下來(lái)陪伴妻子和孩子多些時(shí)間，哪怕代價(jià)是他的靈魂變成丑陋的怪魔;他會(huì)時(shí)刻關(guān)注妻子的生活動(dòng)向，沒(méi)有錢的時(shí)候就悄悄地放錢在家里的郵箱以解妻兒燃眉之急，當(dāng)有陌生人多次送妻子回家時(shí)他會(huì)大怒，然而幾經(jīng)波折之后，他放心地將妻子和女兒交由這個(gè)好心人來(lái)照料——這已超越了一般由愛(ài)情締結(jié)而成的家庭邊界，如此和睦及無(wú)私的家庭關(guān)系在這略顯浮躁和虛偽的社會(huì)情境下具有一抹強(qiáng)烈的治愈亮色。在人魔夜市上，亞紀(jì)子看到的一位老婆婆其實(shí)是已經(jīng)去世的存在，她為了照顧癱瘓?jiān)诖驳睦习?，選擇留下來(lái)繼續(xù)和老伴生活在一起。電影中有這樣的一幅場(chǎng)景，在一個(gè)夜晚，這位老婆婆攙扶著老伴站在通往黃泉之路的電車旁，之前的背景環(huán)境傳遞出這是在老伴去世前的一個(gè)時(shí)刻，他們的臉上沒(méi)有傷痛，反倒是一幅永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)在一起的幸福甜蜜畫(huà)卷。老一代人們的婚姻觀能夠持續(xù)一生，這是傳統(tǒng)文化的傳承，他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)文明更迭的現(xiàn)實(shí)面前，沒(méi)有摒棄骨子里的古典文化與價(jià)值觀，而這亦為日本家庭關(guān)系的良性化樹(shù)立了典范。此外，影片中正和父母的關(guān)系塑造也是家庭關(guān)系正面轉(zhuǎn)向的一處伏筆。在正和小時(shí)候，正和的父親始終在追逐成為小說(shuō)家的夢(mèng)想，而這與其家族對(duì)他的期望背道而馳;但父親并沒(méi)有就此屈服，而是通過(guò)在無(wú)人的空間和時(shí)間將自己裝束成與平時(shí)截然相反的形象，通過(guò)在狹小的世界中找到可以放松心靈，追求靈魂的安寧。然而，就是這樣一副陌生的面孔使得正和誤以為自己的父母關(guān)系不好，而母親為了排遣心中的落寞移情別戀;這在正和心中留下了深深的陰影，成為自己與他人皆不可提及的痛點(diǎn)。由于父母關(guān)系的不和諧使得孩子的心理蒙上陰影，桎梏了孩子的尊嚴(yán)和幸福，這樣的情形在社會(huì)中很常見(jiàn)，但《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》治愈的一點(diǎn)就是，正和去了天國(guó)之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)父親和母親非常相愛(ài)，甚至在母親去世之后，父親為了陪伴深愛(ài)的妻子，不惜放棄人間的一切享樂(lè)，只愿天國(guó)的母親不再孤獨(dú)。這種充滿治愈系的家庭關(guān)系給予當(dāng)今離婚率飆升的社會(huì)以清潤(rùn)的感覺(jué)，起到如沐春風(fēng)的教化作用，喚醒人們那深埋在物質(zhì)和欲望之下的真誠(chéng)而淳樸的內(nèi)心。

三、 永恒主題——生死哲學(xué)的三個(gè)維度

生死在人們的理念中是一個(gè)極為沉重的話題，尤其是對(duì)死亡的刻畫(huà)，往往呈現(xiàn)出一種黑暗陰森的意象。在日本眾多影視作品中，出現(xiàn)大量圍繞“死神”主題的影片，有恐怖類型的，有傷痕類型的。而《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中所刻畫(huà)的“死亡”并不是一個(gè)令人恐懼，避之不及的話題，反倒是一副輕松釋然的狀態(tài)，其可以從三個(gè)維度來(lái)闡釋。

首先是“死神”的形象。提及“死神”，人們的腦海中顯現(xiàn)的是黑色，伴隨著猙獰的面目，但影片中呈現(xiàn)的“死神”是另一種形象。其是一個(gè)“熱心腸”的年輕人，當(dāng)本田結(jié)束生命之際，他向“死神”提出申請(qǐng)繼續(xù)留在人間，“死神”雖然有著工作規(guī)則的束縛，但還是想到了滿足本田心愿的方式，這一情節(jié)的刻畫(huà)為死亡增添了一絲溫情的色彩;其次，當(dāng)亞紀(jì)子陷入大頭魔手下所設(shè)計(jì)的陷阱之中，意外地失去了自己的軀體，只留下漂泊的靈魂;這時(shí)“死神”的工作就是引領(lǐng)她的靈魂走向天國(guó)，但是“死神”對(duì)亞紀(jì)子的遭遇深表歉意及懷有同情，對(duì)正和與亞紀(jì)子之間逝去的甜蜜夫妻關(guān)系表示惋惜;“死神”將自己對(duì)這一案件的疑慮如實(shí)地告訴正和并提供正和帶回亞紀(jì)子的方式及風(fēng)險(xiǎn)。在影片的最后，正和與紀(jì)亞子乘坐貧窮神的碗重返人間時(shí)，“死神”向他們表示了最誠(chéng)摯的祝福。由此可見(jiàn)，片中的死亡文化并不是悲痛和恐怖，相反，死亡是開(kāi)啟另一段人生旅途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是步入寧?kù)o天國(guó)生活的必經(jīng)之路。影片對(duì)人死后靈魂依存的世界的描繪亦超乎了觀眾的固有印象;這里的死后世界即是天國(guó)，是一片祥和的景象，和人間沒(méi)有什么兩樣。天國(guó)里生活的人們微笑滿面，正和的父母在這個(gè)世界中也是作為一對(duì)恩愛(ài)的夫妻存在，儼然和人間沒(méi)有差別;隨著每天黃泉之車的進(jìn)站，不少人去迎接他們的親人，大家在車站旁相擁，因?yàn)樗麄兘K于可以生活在一起不用忍受失去親人的痛楚了。而這些都應(yīng)證了生死哲學(xué)中的釋然觀，生與死并不是截然對(duì)立的，而是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的;生死的意涵不過(guò)是換了個(gè)時(shí)空而已。這種釋然的生死哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中是非常欠缺的，人們懼怕死亡，但如果用平和的心態(tài)去看待死亡這個(gè)話題，就會(huì)明白它并不可怕，只是生命進(jìn)入了另一種狀態(tài)而已。[3]

四、 消極中的積極突破——日本文化視域下的無(wú)常觀

“無(wú)?！币辉~源于中國(guó)的佛經(jīng)，大致可以從世界萬(wàn)物、判定萬(wàn)物的主體和精神層面的“空”進(jìn)行無(wú)常觀的論述。其實(shí)，仔細(xì)分析日本文化以及日本民眾的精神世界可以發(fā)現(xiàn)，日本人的普遍思維就是無(wú)常觀的真實(shí)滲透和反映，他們追求的不是對(duì)事物真理的探索和對(duì)萬(wàn)物規(guī)律性的探尋，而是更加注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和精神動(dòng)力等。在影視劇中經(jīng)常可以看到日本人會(huì)用很響亮的口號(hào)激勵(lì)自己面對(duì)困難、克服困難，反映出其對(duì)無(wú)常觀文化的推崇。雖然佛教上的無(wú)常觀更多傳達(dá)的是一種較為消極的力量，尋求人們的淡薄萬(wàn)物之情，但是日本文化視域下的無(wú)常觀則是從消極的表達(dá)中尋求積極的突破，渴望在萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展中尋求新的機(jī)遇和開(kāi)始。

在《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》中，無(wú)常觀的思想還是較為明顯的，甚至成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正和為了救?ài)妻亞紀(jì)子，毅然決然地進(jìn)入天國(guó)，但很不幸紀(jì)亞子被兇狠邪惡的大頭獸控制了。大頭獸為了得到紀(jì)亞子，與正和展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。影片中有一幕是正和的父親教給正和一個(gè)方法，就是學(xué)會(huì)用大腦，也就是精神和意念的方法在這個(gè)世界中生存，這使得正和在千鈞一發(fā)之際，帶著妻子跳下高樓的過(guò)程中使用意念的力量生成了類似于地板之類的承托物以及后來(lái)開(kāi)往人間的橋梁，使得他們逃過(guò)了追捕。由此可見(jiàn)，人生道路上的勇氣和意志能夠催生出強(qiáng)有力的精神力量，充分說(shuō)明日本文化中對(duì)意念或者說(shuō)精神的重視。[4]

治愈系作為日本文化的典型代表，不僅反映了日本獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，還借助于一定的載體，例如影視、音樂(lè)和文學(xué)等在全球進(jìn)行傳播，彰顯文化魅力的同時(shí)還獲得了全球的認(rèn)同?！剁爞}(cāng)物語(yǔ)》通過(guò)奇幻的情節(jié)設(shè)定，借助于平和恬淡的自然環(huán)境和質(zhì)樸的社會(huì)關(guān)系，從傳統(tǒng)家庭關(guān)系的復(fù)歸和文化機(jī)制的修復(fù)著手，借助于釋然的生死哲學(xué)，為觀眾譜寫(xiě)了一曲平凡而超然的生活之歌。正如影片所極力渲染的死亡正是另一段生命的起點(diǎn)，鼓勵(lì)人們樂(lè)觀積極地面對(duì)生活，活出自己的價(jià)值，用積極力量來(lái)治愈心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]周劉冰.日本“治愈系”影視作品敘事研究——以松崎町宣傳片《MATSUZAKI》為例[J].傳媒論壇，2018，1（7）：171-172.

[2]魏雅榕.吉本芭娜娜《哀愁的預(yù)感》的治愈系特征探析[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（6）：57-60.

[3]王玉輝.日本青春治愈系電影的類型特征及影像抒寫(xiě)[J].當(dāng)代電影，2017（11）：70-73.

[4]劉美舒.治愈系影片的映像化表達(dá)——文學(xué)改編電影《傲慢與偏見(jiàn)》[J].電影評(píng)介，2017（22）：88-90.