李伯重等

二0一七年初，《火槍與賬簿：早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中國與東亞世界》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。該書從全球史角度考察晚明社會以及東亞變局，給出了框架清晰、內(nèi)容充實(shí)的嶄新歷史敘述，“總結(jié)了東亞獨(dú)有的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”，對于當(dāng)下亦有重要意義。劉北成、趙世瑜、趙現(xiàn)海、姚勝、曹寅等學(xué)者與作者李伯重在北大文研院舉行座談，以書為契機(jī)，辯證地思考全球史這一研究范式的利弊，探討其與中國歷史研究的結(jié)合點(diǎn)，并尋找新的可能性。本刊擇要刊發(fā)以饗讀者。

李伯重：我做明清經(jīng)濟(jì)史，以清代為主，后來逐漸轉(zhuǎn)移到明代。二十年前我寫過一篇小文章《資本主義萌芽情結(jié)》，引起很大的爭論。不管我們同不同意資本主義萌芽之說，那么多的學(xué)者在上世紀(jì)五十、六十、八十年代做了那么多工作，發(fā)掘出那么多重要的現(xiàn)象，我們應(yīng)該非常重視。張顯清、商傳、萬明等學(xué)者都曾提出“明代是中國向近代轉(zhuǎn)型的開端”的說法，現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為明史界的主流。如果說晚明中國出現(xiàn)重大變化，出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的開端，那么這是在一個什么樣的環(huán)境下出現(xiàn)的？《火槍與賬簿》正是試圖從此人手來看晚明社會轉(zhuǎn)型的外部環(huán)境。我特別希望可以廣泛聽取大家的意見，把這個話題進(jìn)一步深入下去。

劉北成：這本書特別關(guān)注明清之際的大變局，書的最后憂心忡忡地說，我們不能再一次錯過歷史的時(shí)機(jī)，體現(xiàn)了一代人的人生經(jīng)驗(yàn)，也是一種深刻的社會關(guān)懷?！痘饦屌c賬簿》包含著一種地緣政治的視角，特別重視考察國際關(guān)系——特別是中國和東亞地區(qū)的外交關(guān)系，以及整個東亞的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事格局和文化格局。關(guān)于政治格局，書中提到東南亞地區(qū)的國家發(fā)展，這是我們常常忽視的。從空問格局的角度來考量文化問題，是這本書的一個亮點(diǎn)。書中提到佛教長城的建構(gòu)，非常有意思。多年來，我們從線性的社會發(fā)展角度來看歷史，文化成為經(jīng)濟(jì)和政治的附屬。這本書把文化視為歷史的重要維度，凸顯了文化格局的長時(shí)段意義。這本書講的是東亞變局，其實(shí)由此也可以聯(lián)想到全球的政治、軍事和文化的格局。

曹寅：就國內(nèi)而言，全球史確實(shí)是一個熱點(diǎn)，但是大多數(shù)的論述還是局限在概念討論和方法論介紹上。引進(jìn)全球史的翻譯著作雖多，但是真正落實(shí)到專門用一個事件或者真正用一個時(shí)期，來用史料做全球史的原創(chuàng)性研究還是非常少的?！痘饦屌c賬簿》這本書用扎實(shí)的史料配之以具體事件闡釋了全球史的研究路徑，可以說有開創(chuàng)之功。給我印象最深的是書的最后部分提及的權(quán)利分配跟資本的問題。目前國際上做全球史研究莫過于三個方法：第一是網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)不同族群之間怎樣通過移民或者貿(mào)易從而形成一個網(wǎng)絡(luò)；第二是聯(lián)系，跨國的聯(lián)系或者跨區(qū)域的聯(lián)系；第三是比較的方法，即對不同地區(qū)的事件加以宏觀比較。但是這三個維度給人的感覺像是浮在表面上似的。在發(fā)現(xiàn)了各種跨國網(wǎng)絡(luò)和互動之后又怎樣？這本書最后提及在建構(gòu)這些網(wǎng)絡(luò)的過程之中，誰是受益者，誰是受害者的問題。我認(rèn)為所有的網(wǎng)絡(luò)都是權(quán)力的分配，而這個權(quán)力在很大程度上是資本。這本書從全球史的角度分析了資本在早期近代的東亞世界是怎樣被重新分配的，西方行為體是怎樣通過軍事或經(jīng)濟(jì)手段來壓迫弱者，強(qiáng)加自己的一套游戲規(guī)則的。我們研究全球史也應(yīng)當(dāng)有這種思維深度，不應(yīng)當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)互動和聯(lián)系的正面效果。

姚勝：我對于“全球史”一直有一個困惑，我們到底是要“做全球史研究”，還是“以全球史的視野去做研究”？基于這個困惑，也就延伸出三個問題：第一，全球史或者全球史研究到底是什么，是一種研究方法，還是一種哲學(xué)關(guān)懷？第二，如果全球史是一種哲學(xué)關(guān)懷，那么是以人類的視角去關(guān)注全球史問題，還是以上帝的視角去關(guān)注人類的歷史問題？第三，如果全球史是一種研究方法，那它的研究方法是多元化的，還是最后會趨同至一元化？我感覺，現(xiàn)有的一些全球史學(xué)術(shù)成果，包括我們自己在研究全球史的時(shí)候，都會在不斷地交流互動過程中逐漸趨向同一個模式。這種趨同傾向，令人擔(dān)心?；氐健痘饦屌c賬簿》，我認(rèn)為李伯重教授抓住了晚明所出現(xiàn)的全世界的、整體性的時(shí)代特征，即軍事的近代化和經(jīng)濟(jì)的全球化。與此同時(shí)，李教授在寫作過程中，又對東亞地區(qū)局部的、特殊的背景做了重點(diǎn)論述，包括東亞四大戰(zhàn)等。本書一方面是在談全球史，另一方面談的還是中國史，談的是基于全球化時(shí)代背景下，明代中國遭遇的各種危機(jī)以及明代中國如何想辦法突破危機(jī)卻最終失敗?？梢哉f，既有國際視野，又有中國情懷，這才成就了這部書。最后，談一下我對全球史的思考。第一，全球史的本質(zhì)到底是什么？我認(rèn)為可以說是交流史。沒有交流的“全球史”，就只能是眾多地區(qū)史和區(qū)域史的組合。第二，史料是全球史研究的基礎(chǔ)。我們?yōu)槭裁礇]有十六世紀(jì)以前的全球史？其中有一個很重要的原因，就是史料匱乏。第三，跨學(xué)科、跨語言是全球史研究的題中之義。全球化時(shí)代以來，人類活動遍及世界各個角落，留下了各種語言文字的史料，全球史研究要想充分開展，并加以拓展和深入，離不開跨學(xué)科、跨語言。第四，團(tuán)隊(duì)合作非常重要。中國學(xué)者比較多地喜歡“個人作坊式”的工作，但是在全球化時(shí)代、全球史的時(shí)代，“獨(dú)狼式”的研究很難跨越學(xué)科和語言，團(tuán)隊(duì)合作因而也就異常重要。

趙現(xiàn)海：早期全球化一方面整體上對明代中國構(gòu)成了很大沖擊，另一方面在地緣政治上，對明代中國的影響尚限于表層。明代中國與周邊國家的戰(zhàn)爭基本限于局部戰(zhàn)爭，在明朝滅亡的歷史權(quán)重上，并非主要因素。早期經(jīng)濟(jì)全球化對于明代中國的影響可能沒有想象中那么大。明后期中國成為早期經(jīng)濟(jì)全球化的中心地帶，大量白銀流入了中國，但由此而帶來的財(cái)富，由于明代國家財(cái)政仍然屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)財(cái)政，其實(shí)大部分并沒有被納入國家財(cái)政體系，只是更多地促進(jìn)了民問資本的生成，未促進(jìn)政權(quán)的壯大。這是晚明中國在一定程度上所存在的國窮民富現(xiàn)象的歷史根源。當(dāng)前國際范圍的全球史研究，除卻經(jīng)濟(jì)因素，也應(yīng)充分考慮其他歷史因素的影響，比如宗教、政治與軍事，這些因素在全球史形成中，同樣扮演了十分重要而關(guān)鍵的角色，比如早期全球化過程中伊斯蘭教的全球擴(kuò)張，再如這一時(shí)期明代中國在具備強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的前提下，卻受限于相對保守的政治觀念，并未發(fā)動類似于亞歐大陸其他文明那樣的文明擴(kuò)張。在相當(dāng)程度上影響與形塑明代中國歷史道路的，是長城邊疆。在中國歷史上，長城邊疆強(qiáng)大的軍事實(shí)力與薄弱的經(jīng)濟(jì)條件之問的長期張力，促使這一高度軍事化的社會，長期內(nèi)在地具有憑借強(qiáng)大武力顛覆現(xiàn)存政權(quán)的地緣取向，是中國古代歷史上一個巨大的隱患空間。明朝便最終滅亡于長城邊疆內(nèi)緣的榆林鎮(zhèn)軍民勢力與長城邊疆外緣的建州女真所建立的清朝政權(quán)。endprint

趙世瑜：全球史是有中國在內(nèi)的全球史，而不僅是外部世界對中國的影響，也不只是中國在世界的角色，后者不應(yīng)該是全球史的本意。就是科大衛(wèi)說的，中國史應(yīng)該是包含地方史在內(nèi)的中國史，這不僅意味著中國史里有地方的內(nèi)容，更重要的是中國史里有哪些最重要的東西是從地方史那里來的，沒有“地方”就不成“中國”。同樣，沒有“中國”“印度”“內(nèi)亞”……就不成“全球”。李伯重先生談到災(zāi)害和環(huán)境改變與明亡的關(guān)系，這個問題并不完全是氣候變化和災(zāi)害的問題，更要考慮到十六世紀(jì)以來大規(guī)模的、頻繁的人口流動和物種流動。國外的學(xué)者對此是有一些研究的。大航海時(shí)代以后，在東亞，不管是東南亞還是東北亞，甚至包括內(nèi)亞，人口流動的頻繁是很多變動的初因。明朝中葉在很多地方打仗，跟華南的瑤人打仗，在四川南部與都掌蠻打仗，在云南與緬甸人打仗。之所以爆發(fā)戰(zhàn)爭，是因?yàn)樵瓉砣藗冇X得不重要的地方變得非常重要了。人們跑到山區(qū)去開發(fā)，這些開發(fā)造成了土客之間的矛盾，這背后是區(qū)域貿(mào)易乃至全球性貿(mào)易的問題。只有把這些東西寫出來，全球史才是全球史。作為中國學(xué)者，我們應(yīng)該有這種自覺性或者自主性。另外，我感覺《火槍與賬簿》里面討論賬簿的部分不是太多。吉登斯講一個社會中組織的重要性，就是提高時(shí)空間距化的水平。韋伯那個復(fù)式記賬的例子，強(qiáng)化了貨幣在交易中的作用，交易對收支的記錄越詳細(xì)有效，組織就可以用更直接的方式控制時(shí)空，因?yàn)樨泿攀沟脮r(shí)空上分離的個人可以進(jìn)行有約束的交易?，F(xiàn)在我們有微信支付、支付寶，可以把更大時(shí)空范圍的人聯(lián)系到一起，這就是組織或者社會系統(tǒng)的力量。其實(shí)國內(nèi)的學(xué)者還是有人在研究賬簿的問題的，小到蘇州碼，四柱式、家庭的、商號的、會社組織的，大到州縣乃至國家財(cái)政的賬簿，怎么演變成一個全社會和國家制度上的組織系統(tǒng)。最終會對改變我們對中國歷史的宏觀理解產(chǎn)生很重要的作用。

附：關(guān)于幾個問題的討論：

一、書中為何沒有提及當(dāng)時(shí)非常重要的棉紡織品貿(mào)易？

劉北成：前些年我們翻譯五卷本的經(jīng)濟(jì)全球化史，第一卷的書名是《紡織的世界》。作者認(rèn)為從十三世紀(jì)左右開始，當(dāng)時(shí)世界貿(mào)易中的主角是棉紡織品，紡織品貿(mào)易是以印度為中心，也向東方傳播，還包括向非洲和歐洲到處傳播。他們的結(jié)論是，棉紡織品是第一個全球化的商品?！痘饦屌c賬簿》在論述經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)，列舉了當(dāng)時(shí)貿(mào)易的項(xiàng)目，提到絲織品，沒有提及棉紡織品，把印度的角色也隱去了。我想聽聽你們的意見。

李伯重：《紡織的世界》的內(nèi)容是以印度洋和歐洲為主，十七世紀(jì)，在印度洋，最大的貿(mào)易是棉布貿(mào)易。由于歐洲的棉布業(yè)很落后，而印度是當(dāng)時(shí)世界上最大的棉布產(chǎn)地，因此印度在印度洋世界以及歐亞貿(mào)易中占有非常重要的地位。在中國，到了明朝后期，棉紡織業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來，所以中國不需要從印度進(jìn)口棉布，日本、朝鮮、越南主要從中國進(jìn)口棉布，也不需要從印度進(jìn)口。所以印度洋的棉布貿(mào)易對東亞的影響很小。而在當(dāng)時(shí)的世界貿(mào)易中，除了棉布，還有幾種重要的貿(mào)易品：茶、瓷器、絲織品等。這些商品的銷路比棉布更廣泛。同時(shí)，穿棉布的人都不一定是最富有的人。中國的絲和絲織品大量地從馬六甲往西輸出，或者向東向太平洋彼岸輸出。在東亞世界，棉布在中國可以自給自足，棉布主要在“長三角”一帶，也被輸送到西北邊疆，供給軍隊(duì)。這部分的量確實(shí)很大，但它屬于國內(nèi)貿(mào)易，而且具有官方色彩，所以沒有將其作為重要的商品內(nèi)容梳理。

曹寅：我之前研究過開封的中國猶太人。猶太人自己的文獻(xiàn)里說他們是進(jìn)貢西洋布到中國才因此定居下來的。一些研究已經(jīng)表明猶太人說的“西洋布”就是印度的棉紡織品。我在自己的文章里寫過，開封猶太人很可能是源自印度西南海岸。十一世紀(jì)時(shí)猶太人在整個印度洋世界建立了眾多的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這些貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的東部節(jié)點(diǎn)是在中國境內(nèi)。他們在中國從事棉布貿(mào)易，以泉州為出發(fā)點(diǎn)，到寧波、杭州、揚(yáng)州，從揚(yáng)州再經(jīng)過運(yùn)河一直到開封，往西北可能到達(dá)了寧夏。通過這個西洋布的問題，其實(shí)我們也能夠觀察到西方崛起之前就早已存在亞洲的跨區(qū)域貿(mào)易的一個側(cè)面。

二、關(guān)于傳教士在東亞世界的作用以及與商人的關(guān)系

李伯重：在近代早期，第一撥兒來到東亞的西方國家是天主教國家西班牙和葡萄牙，信奉新教的荷蘭和英國來得晚一點(diǎn)。我們要考慮這些國家各自的背景。西班牙經(jīng)過幾百年的“收復(fù)失地”戰(zhàn)爭，才把穆斯林從西班牙逐出去。西班牙人在擴(kuò)張的時(shí)候，依靠他們在與穆斯林長期戰(zhàn)爭中形成的組織形式和既有的技術(shù)手段。這些人到亞洲后，口號就是“上帝和香料”，上帝是動員他們遠(yuǎn)征的精神力量，而香料則代表了他們實(shí)際追求的經(jīng)濟(jì)利益。這個時(shí)期的傳教士并不是純粹的思想傳播者，而是代表以商業(yè)為推動力的擴(kuò)張中的基督教文化。個別的人，例如利瑪竇，我們不知道他們跟商人有什么關(guān)系，但作為整體來看，我們要看他們?yōu)槭裁匆弑槭澜鐐鞯?，誰資助和支持他們。他們一方面是探索世界，另一方面也為本國或者基督教世界謀利益。這樣就不難理解為什么自稱傳播福音的西班牙人、葡萄牙人在征服美洲后，犯下了種族滅絕的累累罪行。

新教革命之后，荷蘭、英國對宗教的熱情已經(jīng)大大下降。他們的商業(yè)文化更成熟，在進(jìn)行擴(kuò)張時(shí)，不需要再依靠宗教作為實(shí)現(xiàn)動員的手段。盡管個人信仰宗教，但是他們不會把宗教當(dāng)作一個動員的手段。至于伊斯蘭教和佛教，他們也有一些商業(yè)動機(jī)，但是更加注重傳統(tǒng)，各個宗教情況都不同。從結(jié)果來判斷動機(jī)，可以看到，歐洲人建立了殖民地之后，很快當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)會發(fā)展起來，這個情況在各個宗教中的具體結(jié)果還是有很大的不同。

趙世瑜：我非常同意伯重老師關(guān)于這個問題的看法，當(dāng)然有一點(diǎn)小小的補(bǔ)充。我們在討論這個問題的時(shí)候要區(qū)分兩種情況，一是要看我們經(jīng)常得到的材料是什么材料，二是要分清楚，無論是僧侶還是傳教士，個體存在可能千差萬別，不能光看他們到中國來的作品和記錄，還要看東印度公司的商船或者艦隊(duì)的日志、報(bào)告，看那些他們平常來來往往的事情。再有關(guān)于伊斯蘭教和佛教。佛教寺院的錢是怎么來的？其實(shí)，寺廟里是有專人負(fù)責(zé)跟外面做生意的。俗世的人也有很多辦法，比如建一個佛寺，說這是我的家廟，然后就把很多土地寄在佛寺下面去，聘一個和尚過來幫他看門。像伊斯蘭教蘇菲派的瓦克夫，也有所謂的“寺產(chǎn)”，所以得仔細(xì)分析。endprint

三、關(guān)于文人帶兵以及軍事改革問題

姚勝：書中談到了東亞四大戰(zhàn)和晚明的軍事改革。我覺得晚明的軍事問題，不僅僅是火器的問題，還有一個軍事體制的問題。明朝中后期是文人帶兵，文官只負(fù)責(zé)調(diào)兵遣將，不能沖鋒陷陣；武官可以攻城拔寨，但不能運(yùn)籌帷幄。指揮與作戰(zhàn)脫節(jié)，導(dǎo)致了許多問題。而且明朝還有一個更大的問題，就是前線任何決策都要上報(bào)朝廷，很容易貽誤戰(zhàn)機(jī)。今后能否也做更多的研究？

李伯重：文人帶兵當(dāng)然弊端很多，但這也是基于慘痛的歷史教訓(xùn)。唐代前期不是文人帶兵，而是武將帶兵。例如高仙芝，沒有朝廷的命令就跟阿拉伯人打了一仗，這個也是中國和阿拉伯人唯一的一次戰(zhàn)役。這種擅自進(jìn)行軍事行動的做法，危害甚大，“安史之亂”就是一大教訓(xùn)。文人帶兵也弊端很多，但是在政治上比較穩(wěn)妥。文人帶兵時(shí)，文人統(tǒng)帥主要是協(xié)調(diào)大政方針，具體戰(zhàn)場上發(fā)揮還是要靠武人。在這個問題上，現(xiàn)海會給我們更好的答案。

趙現(xiàn)海：在明代歷史上，以文制武、以文統(tǒng)武在相當(dāng)程度上是一個自然的過程。這根源于明前期呈現(xiàn)了一個明顯的武將斷層。明初武功十分強(qiáng)大，武將軍事能力很強(qiáng)，明初一直追著北元打，經(jīng)過二十余年的戰(zhàn)爭，大體控制了蒙古高原，這甚至是武功卓著的漢唐都未能完成的壯舉，漢唐都是經(jīng)歷了長期的休養(yǎng)生息與加強(qiáng)戰(zhàn)備，才取得了蒙古高原戰(zhàn)爭的勝利。但朱元璋出于加強(qiáng)朱氏皇權(quán)家天下的考慮，將開國武將集團(tuán)幾乎全部殺戮。朱棣之所以能夠取得“靖難之役”的勝利，一個重要原因便是中央軍武將軍事能力甚至都已不如朱棣了。跟隨朱棣打天下的“靖難勛貴”，大都是原來較為低級的武將，軍事能力也堪憂。朱棣登基后，命靖難第一武將丘福北征，結(jié)果全軍覆沒?？梢娋鸽y勛貴與開國武將相比，軍事素質(zhì)相差太遠(yuǎn)，這也是為什么朱棣發(fā)動五次北征，卻嚴(yán)禁北邊諸將主動出擊，而是嚴(yán)守邊境的歷史根源。從朱棣以來，明朝一直都在嘗試從基層將領(lǐng)中尋找優(yōu)秀將才，其中最具有代表性、最著名的便是楊洪。楊洪自從跟隨朱棣北征，得到朱棣賞識后，一直受到朝野上下的細(xì)心栽培與關(guān)照，不僅長期擁有很大的軍事自主權(quán)，而且統(tǒng)領(lǐng)著明朝機(jī)動化最高、火器配備最為精良的騎兵隊(duì)伍，直到他最終出任宣府鎮(zhèn)總兵官。但就是這樣一個被朝野寄予厚望的大將，卻在正統(tǒng)末年瓦剌南進(jìn)之時(shí)，未能起到抵御瓦刺的軍事屏障作用，從而使親征的明英宗直接暴露在瓦剌軍隊(duì)兵鋒之下，導(dǎo)致了“土木之變”的軍事災(zāi)難。不過這一時(shí)期明朝還是有能打仗的將領(lǐng)的，為首的便是大同鎮(zhèn)系列的石亨、石彪叔侄，二者不僅是北京保衛(wèi)戰(zhàn)的主力，而且在此后抵御了瓦刺在北部邊疆的多次進(jìn)攻，取得了多次勝利，石彪還倡議恢復(fù)洪武時(shí)期的北疆戰(zhàn)略布局。但天順時(shí)期，明英宗為了平衡政局，將石氏家族全部誅殺。明朝由此失去了能夠與蒙古作戰(zhàn)的武將，從而在北部邊疆采取了長城防御的邊防政策。而相對于武將集團(tuán)，文官集團(tuán)更能夠在邊疆防御與財(cái)政開支之間，尋求政治上的平衡，因此是明中后期中央更為倚重的政治勢力，以文制武、以文統(tǒng)武由此而形成。反而是嘉靖時(shí)期，東南沿海軍隊(duì)在與“倭寇”的長期戰(zhàn)爭中，不斷涌現(xiàn)出如戚繼光、俞大猷這樣的杰出將領(lǐng)。張居正鑒于北部邊疆武將能力堪憂，遂將戚繼光調(diào)到北邊，訓(xùn)練軍隊(duì)。

曹寅：我也想談?wù)勡娛赂母锏膯栴}。目前的研究普遍認(rèn)為西方軍事革命是由西方自身內(nèi)部動力發(fā)生的，其實(shí)不然?！痘饦屌c賬簿》中說，清朝對于晚明軍事改革有一個繼承和延續(xù)，但并沒有在晚明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，而是滿足于現(xiàn)狀。因此到鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，清朝還是采用兩百年前的軍事技術(shù)在與西方對抗。這是中國的情況，歐洲的情況怎么樣呢？其實(shí)很可能不是通過歐洲人自己的內(nèi)部發(fā)展而取得了長足軍事進(jìn)步。我最近有一個研究，關(guān)于南印度米索爾王國的火箭。十八世紀(jì)中后期，英國東印度公司和印度南部的米索爾王國打了四次戰(zhàn)爭，米索爾王國利用米索爾火箭給東印度公司造成了很大的殺傷后果。英國人就對這個武器很感興趣，把它帶回英國研發(fā)，對其進(jìn)行了一些改進(jìn)之后大規(guī)模裝備到自己的軍隊(duì)中去。在拿破侖戰(zhàn)爭和第二次英美戰(zhàn)爭中，英國軍隊(duì)都使用了這個火箭?，F(xiàn)在美國國歌里有一段詞：“火箭閃閃發(fā)光，炸彈轟轟作響，它們都是見證，國旗安然無恙?！边@個“火箭”就是英國軍隊(duì)使用的米索爾火箭。一八四0年中英鴉片戰(zhàn)爭，英國軍隊(duì)也使用了米索爾火箭。我們現(xiàn)在的研究認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭中英國人的先進(jìn)武器主要是滑膛炮。其實(shí)除了滑膛炮，起源于南亞的米索爾火箭也是非常重要的。大家的疑問可能是，在印度次大陸南部的這個地方，怎么會有火箭呢？按照我們原先的理解，南亞地區(qū)的火器應(yīng)該不是太成熟，更不可能影響到西方的軍事革命。實(shí)際上米索爾火箭是十七世紀(jì)莫臥兒帝國與南印度各個地方政權(quán)不斷沖突的產(chǎn)物。南印度的米索爾王國在吸收了莫臥兒軍隊(duì)的火器的基礎(chǔ)上加以改裝，因而造成了世界上第一個以鐵管發(fā)射的火箭。因此，我們所理解的西歐軍事革命并不能只在西歐尋找其根源，而是要把它也放在一個全球互動的視角下加以觀察。最后，我覺得我們還是應(yīng)該多了解莫臥兒帝國和奧斯曼帝國，突破研究早期近代史中國史時(shí)過度依賴的中西交流互動的二元范式，最終實(shí)現(xiàn)一個真正的具有全球史視野的中國史研究。endprint