文 / 徐宗威

圖1 敦煌石窟壁畫中的寺院布局

圖2 拉薩羅布林卡壁畫中的吐蕃寺院布局

一、考察背景

自漢唐始，河西走廊成為中國通往中亞及西方的重要商旅通道。在這里曾留下張騫出使西域、霍去病西伐匈奴、張議潮歸唐等太多的歷史故事。公元670年至849年，吐蕃鼎盛時期，其勢力曾一度攻占大唐長安，后占據(jù)河西走廊及安西四鎮(zhèn)，歷史有百余年。在這期間，吐蕃在河西走廊留下哪些建筑和建筑文化？2017年冬，帶著這個問題，筆者走訪了武威、張掖、酒泉、嘉峪關、敦煌等河西走廊地區(qū)古時重鎮(zhèn)，拜訪了敦煌研究院，查閱了敦煌歷史遺卷等文獻資料，觀看了莫高石窟，特別是中唐時期與吐蕃占據(jù)河西走廓地區(qū)關系密切的部分洞窟，對這個問題做了調(diào)研，希望找出問題的答案。

二、結論與分析

筆者的基本結論是，河西走廊沒有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限。雖然在敦煌歷史文書中有吐蕃冊卷，在莫高窟壁畫中有吐蕃贊普禮佛和問疾圖，有藏族長袖歌舞圖，但這都不能說明河西走廊有吐蕃建筑的遺跡存在。本文從八個方面作一些分析。

1．寺院布局

河西走廊寺院眾多，在走訪的武威大佛寺、鳩摩羅什寺等寺院中，可以清晰地看到中原地區(qū)寺院軸線和對稱布局形式。在瓜州開元寺（當?shù)厝朔Q塔爾寺）遺址，其寺院建筑初建于唐代?，F(xiàn)雖已坍塌，但仍可看到寺院建筑的軸線布局，及均衡布置于東西兩側(cè)的鐘樓、鼓樓建筑的臺基。在莫高石窟眾多的壁畫中，對寺院和城郭的描繪（見圖1敦煌石窟壁畫寺院圖），仍充分反映著中原地區(qū)寺院和宮殿建筑軸線及其對稱的布局形式。

西藏地區(qū)的寺院建筑布局，多為分散或自由布局形式，主要佛殿措勤大殿建筑居中，其它扎倉、護法神殿建筑散落于周圍。這樣的布局形式，是因早期吐蕃建筑遵從古代宇宙觀，有當時建造的大昭、桑耶和托林寺等為證。后期，薩迦政權建立后，強調(diào)宇宙性空佛教觀，世事無常，無我無法，放下執(zhí)著，寺院和宮殿建筑布局追求隨意自然，有薩迦、丹薩替、甘丹寺等為證。但是在河西走廊和莫高石窟壁畫中均未看到寺院分散布局、隨意靈活的布局形式。

2．殿堂平面

河西走廊的殿堂建筑平面多為矩形、圓形、多邊形等，與吐蕃時期的建筑平面相同或相似。但是吐蕃早期殿堂建筑平面，與河西走廊地區(qū)有比較大的差異。河西走廓地區(qū)的開元寺、大佛寺，其主殿和配殿的建筑平面都是以矩形為主；而吐蕃時期的寺院殿堂，如大昭寺的覺康大殿平面，是印度的毗可羅式（亦稱支提那式）形式。即在殿堂內(nèi)的三面墻體，分別修建有與大堂相連的洞室，形成殿堂主要建筑空間與若干佛殿相連的平面。

圖3 拉薩大昭寺 覺康大殿一層平面

圖4 敦煌莫高窟55窟佛殿平面

河西走廓寺院殿堂及莫高石窟營造中，沒有這樣的殿堂平面。部分洞窟殿堂的開鑿形式，雖然與毗可羅式相近，在洞窟大堂周圍的三面墻中間開鑿有祭臺和佛龕（當?shù)厝朔Q四壁三佛龕），但畢竟不是一個與其它佛殿相連的佛堂，而只是凹進墻面的一個佛龕，是佛堂中的佛龕。所以，還不能說莫高石窟的殿堂平面就是毗可羅式（支提那式）平面。

3．結構形式

河西走廊的武威文廟、嘉峪關城、大佛寺等歷史建筑的木構形式和做法亦令人驚嘆稱絕。

圖5 敦煌莫高窟壁畫中建筑的結構形式

圖6 拉薩布達拉宮壁畫中 建筑的結構形式

莫高石窟有大量壁畫充分反映了中原地區(qū)建筑屋頂、飛檐、斗拱等中國建筑的木構體系特征（見圖5莫高壁畫）。

而吐蕃建筑雖亦為土木建筑，但其結構形式多以柱網(wǎng)結構為核心特征。吐蕃建筑用土石夯筑做墻，墻體收分獨立存在，四面墻體的中間立柱，其上加梁托起屋面，此結構形式在吐蕃時廣泛使用，一直到西藏和平解放時仍在使用（見圖6布達拉宮壁畫）。中原地區(qū)與西藏地區(qū)的建筑結構形式，在建筑承重、木架形式、榫卬構造等方面有著本質(zhì)的區(qū)別。正因為結構形式的區(qū)別，對房屋數(shù)量的稱謂，在西藏地區(qū)稱有幾柱間（有幾根柱子為有幾間房），中原地區(qū)稱有幾開間（有幾開間為有幾間房）?？疾炱陂g，在河西走廊地區(qū)沒有看到吐蕃結構形式的房屋，包括在莫高石窟的壁畫中也沒有看到。

4．塔柱做法

莫高石窟大、中型洞窟的開鑿中采用了“塔柱”的做法。這對石窟承重、結構安全起到很好的作用。當?shù)厝擞址Q為中心柱。起初，看到這個塔柱的做法，以為總算找到了吐蕃建筑的影子。因為早期吐蕃建筑，特別是寺院建筑，遵從古代佛教宇宙觀，認為世界是有三界的，并且是由世界中心和四大洲和八小洲組成。在建筑實踐中追求世界中心的營造，并通過壇城（曼陀羅）形式追求宇宙三界的建筑氛圍。吐蕃時的托林寺、桑耶寺、大昭寺的營造都力圖體現(xiàn)這一佛教思想，并認為每一棟建筑，包括一頂帳篷都可以理解為是一個世界的縮影。房子和帳篷中的柱子就是世界的中心，沿著這個中心可以到達天界（無色界），沿著這個中心也可以到達地獄（欲界）。莫高石窟的佛堂也可以被理解為是一個世界的縮影，而這個塔柱，由地而生，直入穹頂，自然可以想象為這個世界的中心。但是，反復看過后，如果把塔柱看成是世界的中心，并將佛堂看成是一個壇城（曼陀羅）的縮影，未免覺得有些牽強。

圖7 敦煌莫高窟 佛殿的塔柱（中心柱）

圖8 西藏薩迦寺壁畫中的 世界中心烏孜大殿

因為在吐蕃時期，桑耶、托林等寺院按照三界觀及壇城（曼陀羅）構想建造的建筑，都是很具象的。比如桑耶的烏孜大殿，是一棟建筑表現(xiàn)世界中心；而莫高石窟的塔柱，早期完全是承重結構的一部分，位置在佛堂靠后。晚期，將塔柱與佛陀背屏做了結合和處理，有的洞窟塔柱做成倒錐形，模仿佛教須彌山，繪有中原屋舍和佛教人物造像，只能說它們表達了中原地區(qū)僧眾對佛教的信仰及方式。

5．屋頂做法

河西走廊寺院、府衙和其它歷史建筑以坡屋頂見多。莫高石窟的窟頂采用了以人字形和方斗形居多的內(nèi)嵌屋頂，顯然是當?shù)睾蛯χ性貐^(qū)歇山式、硬山式等屋頂形式的模仿，而不是吐蕃寺院、宮殿屋頂?shù)淖龇?。在西藏歷史上的衛(wèi)、藏、阿里等地區(qū)，建筑大多采用平屋頂形式，在吐蕃時期修建的布達拉宮和大昭、小昭建筑都可以看到平屋頂?shù)淖龇?。靠近喜馬拉雅南坡的林芝地區(qū)有坡屋頂建筑，但也只是干欄式建筑，下面是木架基礎層，上面是遮雨的坡頂層，應為原始狀態(tài)的建筑形式。莫高石窟中的人字形等內(nèi)嵌屋頂與吐蕃平屋頂做法是相悖的。而這種相對原始的干欄式建筑屋頂更不可能為彰顯高貴而用于佛堂之上。雖然，今天可以在西藏地區(qū)看到建筑上的金頂（坡屋頂）的做法，但這始自元朝薩迦南寺八思巴殿加建金頂之后才陸續(xù)修建的。布達拉宮上面的幾個金頂也是在清朝時期為五輩和以后數(shù)輩達賴喇嘛修建靈塔而陸續(xù)加建的。

圖9 敦煌莫高窟人字形洞頂

圖10 敦煌莫高窟洞頂?shù)脑寰?/p>

莫高石窟有部分洞窟修有藻井，但不太可能是吐蕃傳來的做法，而是模仿中原地區(qū)宮殿建筑中藻井做法。東漢時，張衡作《西京賦》就有“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”，就寫了藻井。中原地區(qū)帝王或尊者宮殿寶座上方修有藻井，以示尊貴。吐蕃時期，如果少數(shù)宮殿和寺院建筑做有藻井，早期模仿印度，后期模仿中原（見圖9～10莫高石窟圖片）。

6．佛龕做法

在西藏地區(qū)寺院建筑中，佛陀祭壇、土石砌筑以矩形平面為主，佛龕形式更為簡潔、質(zhì)樸，未見使用闕龕的形式。這里極少殿堂的佛龕，取吐蕃建筑中柱網(wǎng)形式的一對柱與弓木（見圖11），鑲嵌佛龕的背屏中，制作木質(zhì)的龕套，并吸收中原地區(qū)佛龕雕畫吉祥八寶等加以裝飾，以示對佛陀和眾神的敬重。在河西走廊古代建筑和莫高石窟中未看到吐蕃佛龕作法。

圖11 西藏寺院佛龕中的木柱與弓木

7．佛像供奉

圖12 敦煌莫高窟中的佛像供奉

在莫高石窟的佛像供奉和形式上，與吐蕃時期的佛像供養(yǎng)有比較大的區(qū)別。在莫高石窟及河西走廓地區(qū)的主要佛殿中，佛像供奉規(guī)范和定制，如大佛寺，通常主殿是釋迦或三世佛的塑像，在莫高石窟佛殿主供佛是釋迦與弟子迦葉、阿難、菩薩及天王塑像。這反映了佛教傳入中原地區(qū)早期的佛像供奉形態(tài)。但在西藏地區(qū)，佛像供奉可謂變化和靈活。如大昭寺，雖然“覺康”主殿供有佛陀釋迦和菩薩塑像，但在主殿內(nèi)的其它神殿中，還供有松贊干布、文成公主、圣賢三法王、寂護、蓮花生、宗喀巴及八大弟子、班丹拉姆、馬頭明王、度母及二十一化身塑像。雖然這些造像有些是后期塑造和擺放的，但仍可以反映出早期佛像供奉和擺放的形式。莫高窟佛像和吐蕃佛像的制作手法基本相同，但從莫高窟佛殿規(guī)范和定制的佛像供奉形式上，很難判定有吐蕃建筑文化的影子。

8．墻體作法

吐蕃建筑的一個重要特征是墻的做法?；瘛⑹辗?、邊瑪是吐蕃筑墻的主要特點。墻做得很厚，楚布寺大殿的墻基礎有4米厚，布達拉宮墻基礎有6米厚。因為完全用渣土和碎石夯筑，沒有鋼筋水泥，為保證穩(wěn)定性，墻體需要向上收分，比較大的收分有15度角。為再減墻體荷載和保證穩(wěn)定性，在女兒墻部分用荊草做邊瑪墻。吐蕃建筑的窗做成梯形窗洞，上窄下寬，亦增強了建筑的穩(wěn)定性。在河西走廊寺院和其它歷史建筑中，以及莫高石窟開鑿中，沒有發(fā)現(xiàn)營造中有收分墻、邊瑪墻、梯形門和窗以及柱網(wǎng)結構等這些吐蕃建筑的基本元素，在莫高石窟的壁畫中也沒有看到這些反映吐蕃建筑基本元素的房屋壁畫。雖然在甘肅的天?？h和甘南地區(qū)，這些吐蕃建筑的基本元素仍然是今天建筑實踐的鮮活語言，但這些地方畢竟是藏族世代生活的地區(qū)，與當年吐蕃在河西走廊的營造活動應無類比之處。

圖13 張掖大佛寺的墻體做法

圖14 拉薩楚布寺的墻體做法

三、結語

前面已經(jīng)說到考察的結論，“河西走廊沒有留下吐蕃建筑遺跡，其建筑文化影響有限”。前文對這一結論作了一些技術上的膚淺分析。為什么在河西走廊和莫高石窟沒有留下吐蕃時期的建筑和建筑文化？為什么會有這樣的結論，這里還需要再作一些歷史文化的分析。

第一，吐蕃在河西走廊的時間較短。吐蕃攻占安西四鎮(zhèn)，在670年至849年，大約有180年，期間多有得失。而以敦煌為中心轄治河西走廊，在776年至849年，僅73年時間。在比較短的時間內(nèi)，在河西走廊地區(qū)大量修建吐蕃風格的宮殿、寺院、衙府、民居等建筑可能性不大；或?qū)⑼罗ㄖc中原建筑融合，在河西走廊地區(qū)形成藏漢結合的新建筑形式也比較困難。

第二，當時中原科技文化優(yōu)于吐蕃。吐蕃崛起正值中原唐朝興盛時期。中國有5000年輝煌燦爛的文化，中原地區(qū)始終是這一文化的精髓所在。至唐代時中原地區(qū)經(jīng)濟繁榮、社會進步。唐時的社會制度、農(nóng)耕技術、科舉考官、詩文畫作、博物數(shù)理、房屋建筑都屬世界領先地位。特別是營造技術，中國建筑已經(jīng)十分完善，其木構體系、梁柱做法、榫卯形式、磚瓦燒制、建筑規(guī)制都達到了世界先進水平。在這樣的背景下，吐蕃在河西走廊的營造活動，不可能摒棄中原地區(qū)相對先進的建造方法，而承用相對落后的建造方法。

第三，吐蕃占據(jù)河西的要務是稅收。吐蕃攻占河西走廊時，其治理之策主要有三條，對地方原首領繼續(xù)委任封官；將百姓收列為編民；收取田畝和牛羊賦稅。三條的核心是稅收。從河西走廊的建筑活動看，工匠是當?shù)氐?，建材是當?shù)氐模瑺I造技術是當?shù)氐?，興辦建筑活動，只能使用當?shù)毓そ澈彤數(shù)丶夹g與建材，吐蕃建筑方式和方法只能暫且做罷。

第四，佛教在當時的吐蕃并未興盛。吐蕃崛起是在盛唐時期，松贊干布是吐蕃（悉補野部落）的第三十三代王。其前28代王篤信苯教，并請有苯教國師。到松贊干布之后的11代王，也只有三位王（西藏歷史書稱吐蕃三大法王）是崇信佛教的。最后一代王朗達瑪也是因崇信苯教，毀滅佛教，而使強勝200余年的吐蕃瓦解崩潰。

在河西走廊的考察行程中，未看到吐蕃興建的藏式或者漢式寺院建筑。雖然在莫高窟、大佛寺、百塔寺等處可以看到巨大佛塔，但那也只是從印度佛教傳來的佛塔形式，而不能斷定是吐蕃建筑文化的遺存。