王志芳,沈 楠

北京大學(xué)建筑與景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)院,北京 100080

地方知識(shí)在解決生態(tài)問(wèn)題上的價(jià)值在國(guó)外已經(jīng)受到相當(dāng)?shù)闹匾?但在中國(guó)尚剛剛起步。特別是從2012年開(kāi)始,中國(guó)正式開(kāi)啟新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程,城鄉(xiāng)一體、生態(tài)優(yōu)先以及地方特色都成為城市化建設(shè)以及生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重點(diǎn)。地方知識(shí)應(yīng)該能夠在中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中起到至關(guān)重要的作用,但相關(guān)研究卻很匱乏。本文試圖通過(guò)綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)地方知識(shí)的相關(guān)文獻(xiàn),系統(tǒng)整理地方知識(shí)在生態(tài)問(wèn)題中的作用,并提煉地方知識(shí)在中國(guó)生態(tài)問(wèn)題中的應(yīng)用價(jià)值,以期推進(jìn)地方知識(shí)在中國(guó)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程以及生態(tài)問(wèn)題解決途徑上的作用。

1 地方知識(shí)與相關(guān)概念

地方性知識(shí)是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家吉爾茲(Clifford Geertz)所開(kāi)創(chuàng)的闡釋人類(lèi)學(xué)中的中心概念,其對(duì)這一理論的構(gòu)建做出了突出的貢獻(xiàn),然而在他的著作中并未對(duì)這一概念作更為細(xì)致化的明確定義,只是模糊地指出這種知識(shí)的“發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性,并與當(dāng)事人對(duì)事物之想象能力相聯(lián)系”[1]。所謂的“地方特性”并不僅僅是在特定的地域意義上說(shuō)的,而主要是相對(duì)于全球性知識(shí)或者說(shuō)普同性知識(shí)而言,是在全球化討論中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的概念,在漢語(yǔ)中另外一層意義主要相對(duì)于“中央的,官方的,正統(tǒng)的”[2]。

吳桐指出有兩種有關(guān)地方知識(shí)的理解,分別是人類(lèi)學(xué)視野下吉爾茲的地方性知識(shí)與科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)背景下勞斯的地方性知識(shí)[3]。吉爾茲的地方性知識(shí)是一種具有本體地位的知識(shí),即來(lái)自當(dāng)?shù)匚幕淖匀欢坏臇|西,固有的東西。他把“文化-生境”系統(tǒng)的兩個(gè)子系統(tǒng)“文化”和“生境”連接起來(lái),認(rèn)為“地方性知識(shí)”是一種文化類(lèi)型的知識(shí),并不與普遍性構(gòu)成對(duì)立,而是支持了科學(xué)的文化多元性的觀(guān)點(diǎn)和文化相對(duì)主義[4]?？茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的地方性知識(shí)概念,是一種哲學(xué)規(guī)范性意義上的概念,指的是知識(shí)的本性就具有地方性,特別是科學(xué)知識(shí)的地方性,而不是專(zhuān)指產(chǎn)生于非西方地域的知識(shí)。勞斯認(rèn)為地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)并非造成對(duì)應(yīng)關(guān)系,而是在地方性知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)下,根本不存在普遍性知識(shí)。普遍性知識(shí)只是一種地方性知識(shí)轉(zhuǎn)移的結(jié)果。這與吉爾茲的地方性知識(shí)有本質(zhì)上的不同[3]。

本文對(duì)于地方知識(shí)的定義基于吉爾茲的理解,綜合吉爾茲和勞斯的觀(guān)點(diǎn),將地方知識(shí)定義為：當(dāng)?shù)厝伺c長(zhǎng)期居住環(huán)境親密互動(dòng)形成的改造和管理地方景觀(guān)的獨(dú)特文化和特色經(jīng)驗(yàn),是地方人長(zhǎng)期延續(xù)的生存方式。地方性主要是指在知識(shí)生成和辯護(hù)中所形成的特定情境(context or status),諸如特定文化、價(jià)值觀(guān)、利益和由此造成的立場(chǎng)和視域,等等[3]。它具有以下幾大特性：

(1)不可替代的可靠性。 地方知識(shí),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史驗(yàn)證沉淀下來(lái),甚至是超長(zhǎng)期自然與人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)運(yùn)行的結(jié)果,在實(shí)踐中不斷積累與改進(jìn),一旦成效不佳,人們就會(huì)放棄傳統(tǒng)的做法,或者對(duì)傳統(tǒng)的做法加以改進(jìn),以適應(yīng)變化了的形式。因此,地方知識(shí)具有不可替代的可靠性。

(2)技術(shù)的低廉有效性。地方知識(shí)從人類(lèi)與自然發(fā)生關(guān)系起逐漸發(fā)展起來(lái)。在社會(huì)發(fā)展的初期,人力、物力、資金、技術(shù)往往都是有限的,因此那些可以適用并流傳下來(lái)的技術(shù)就必然是低廉、有效的。

(3)地域性和針對(duì)性。地方知識(shí)是通過(guò)實(shí)踐加以傳承和付諸應(yīng)用的,是針對(duì)特定的自然與生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)的。地方知識(shí)對(duì)場(chǎng)地的理解和認(rèn)識(shí),比普同性知識(shí)更為深入,具有對(duì)當(dāng)?shù)囟詷O為可靠的知識(shí)和技術(shù)技能,應(yīng)用后產(chǎn)生的效果也要好很多,然而普同性知識(shí)就很難對(duì)不同生態(tài)系統(tǒng)的細(xì)微差別做出針對(duì)性的適應(yīng)。

(4)靈活性與開(kāi)放性。地方性知識(shí)不是呆板陳舊、固定不變的,相反,它總是以一種開(kāi)放性姿態(tài)迎接外在生態(tài)環(huán)境及社會(huì)環(huán)境的變化。用海德格爾的話(huà)說(shuō),在地方性意義上,知識(shí)的構(gòu)造是正在途中(ongoing),即它始終是未完成的,有待于完成的,或者正在完成中的工作[5]。正是由于地方性知識(shí)具有這種靈活性與開(kāi)放性特征,才使其在與現(xiàn)代科技的接觸過(guò)程中始終保持本土優(yōu)勢(shì),在不斷地調(diào)整與建構(gòu)過(guò)程中得以延續(xù)。

1.1 相關(guān)概念對(duì)比

表1歸納對(duì)比了與地方知識(shí)相關(guān)的諸多概念,他們?cè)诔鞘谢潭取v史時(shí)序、概念維度上既有差異,又有交集。這些概念和地方知識(shí)有相似性,但整體而言地方知識(shí)是更大、更廣義的一種范疇。本文所研究的文獻(xiàn)整體涵蓋了與地方知識(shí)相關(guān)的多種概念。

表1 相關(guān)概念對(duì)比

鄉(xiāng)土知識(shí)(Vernacular knowledge)與地方知識(shí)相比更著重于鄉(xiāng)村范疇,主要與城市文化知識(shí)相對(duì)的,是空間維度上的差異。鄉(xiāng)土知識(shí)也可稱(chēng)民間知識(shí)、民族知識(shí),有兩種意義上的理解。一種是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)存續(xù)的自然知識(shí)與社會(huì)知識(shí)的一切方面,另一種是非鄉(xiāng)土社區(qū)(特殊情況包括部分鄉(xiāng)土社區(qū)成員)基于研究與傳播等需要而總結(jié)的“有關(guān)”鄉(xiāng)土社區(qū)的知識(shí)[6]。整體而言,鄉(xiāng)土知識(shí)主要是指“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人創(chuàng)造或傳承的“土里土氣”的知識(shí)。

本土知識(shí)(Indigenous knowledge)與鄉(xiāng)土知識(shí)相似,但更強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村內(nèi)在以及歷史上的知識(shí),和外來(lái)知識(shí)相對(duì)應(yīng)。國(guó)際鄉(xiāng)村發(fā)展組織(IIRR)將本土知識(shí)定義為由一個(gè)給定的社區(qū)中的人們長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的并將繼續(xù)發(fā)展下去的知識(shí)[7]。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)認(rèn)為本土知識(shí)是鄉(xiāng)村社區(qū)在農(nóng)業(yè)、健康、食品供給、教育、自然資源管理和許多其他活動(dòng)方面決策的基礎(chǔ)。本土知識(shí)嵌入在文化之中,具有區(qū)域和社會(huì)的獨(dú)特性[8]。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村、與外來(lái)對(duì)應(yīng)的本土知識(shí)整體而言是更為狹義的地方知識(shí)。

傳統(tǒng)知識(shí)(Traditional Knowledge,簡(jiǎn)稱(chēng)TK)與地方知識(shí)相比更注重過(guò)去,強(qiáng)調(diào)舊有知識(shí)基礎(chǔ)上的存在和延續(xù),是相對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)而言的概念,是時(shí)間維度上的差異。傳統(tǒng)知識(shí)這一概念在法律意義上被首次確認(rèn)并解釋是在 1992 年通過(guò)的《生物多樣性公約》(Convention on Biological Diversity,簡(jiǎn)稱(chēng)CBD)上。公約在前言里提到：“認(rèn)識(shí)到許多體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式的土著和地方社區(qū)同生物資源有著密切和傳統(tǒng)的依存關(guān)系,應(yīng)公平分享從利用與保護(hù)生物資源及持續(xù)利用其組成部分有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐而產(chǎn)生的惠益?！贝撕笫澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織秘書(shū)處為完成 WIPO于1998至1999年進(jìn)行的調(diào)研任務(wù)作了更為寬泛性的定義,其中包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)、與生物多樣性相關(guān)的知識(shí)等[9]。傳統(tǒng)知識(shí)一般被認(rèn)為是傳統(tǒng)的、當(dāng)?shù)氐?、與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的知識(shí)的結(jié)合,它是土著和地方社區(qū)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展而得到的、關(guān)于生物多樣性的保護(hù)和持續(xù)利用問(wèn)題等相關(guān)的智力成果的總和。

地方生態(tài)知識(shí)是與生態(tài)相關(guān)的地方知識(shí),是指特定地域社群對(duì)所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng),是相關(guān)民族或社群在世代經(jīng)驗(yàn)積累中健全起來(lái)的知識(shí)體系[10]。Berkes認(rèn)為傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是在世代經(jīng)驗(yàn)中積累,通過(guò)文化傳遞下來(lái)的,關(guān)于生物與生物之間(包括人類(lèi)),生物與環(huán)境的關(guān)系的知識(shí)和信念的載體[11]。是通過(guò)世代不斷對(duì)資源的使用而得出的一種對(duì)社會(huì)的態(tài)度,傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是地方知識(shí)的一種,它是動(dòng)態(tài)的,是對(duì)特定場(chǎng)地變化的適應(yīng)和長(zhǎng)期使用資源所積累的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)常出現(xiàn)在沒(méi)有工業(yè)化和較少以技術(shù)為導(dǎo)向的社會(huì)里。雖然地方知識(shí)并不等同于地方生態(tài)知識(shí),但是研究中卻常?；煜@兩個(gè)概念[11]。

綜合國(guó)內(nèi)外對(duì)地方知識(shí)的定義,本文認(rèn)為地方知識(shí)是針對(duì)普同性知識(shí)而言,從特定地區(qū)的實(shí)踐總結(jié)而出,只屬于特定地區(qū)的自然與社會(huì)背景,在世代的經(jīng)驗(yàn)積累中健全起來(lái)的知識(shí)體系,并且是動(dòng)態(tài)靈活的,在不斷的自我調(diào)整中以適應(yīng)新的變化,其中對(duì)自然與生態(tài)系統(tǒng)做出適應(yīng)的部分則是地方生態(tài)知識(shí)。

1.2 地方知識(shí)與普遍知識(shí)的互補(bǔ)性

地方知識(shí)和普遍知識(shí)不是兩種不同的知識(shí),而是同一種科學(xué)知識(shí)在生成過(guò)程中的兩種不同的思想環(huán)節(jié)或表現(xiàn)形式[12],地方知識(shí)是具有特殊性和針對(duì)性的科學(xué)知識(shí)。如果某種科學(xué)知識(shí)僅僅在當(dāng)?shù)貙?shí)驗(yàn)室得到檢驗(yàn),只能回答當(dāng)?shù)貑?wèn)題,只能被當(dāng)?shù)毓餐w所接受,那么這種知識(shí)就是地方知識(shí)；但如果某種科學(xué)知識(shí)得到了更多的實(shí)驗(yàn)室的檢驗(yàn),能夠回答比當(dāng)?shù)馗嗟膯?wèn)題,能夠被更多的科學(xué)共同體所接受,這種科學(xué)知識(shí)就從地方知識(shí)變成是普遍知識(shí)。約瑟夫·勞斯認(rèn)為看似普遍性的知識(shí)實(shí)際上是地方性知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程的一種表征,科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化本質(zhì)上是一種地方性轉(zhuǎn)移到另一種地方性的過(guò)程,“而不是從普遍理論走向其特定例證”[13]。普遍性知識(shí)只是一種地方性知識(shí)轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

地方知識(shí)與普遍知識(shí)的比較具體歸納見(jiàn)表2。地方知識(shí)是當(dāng)?shù)厝藲v代經(jīng)驗(yàn)累積所形成的知識(shí)體系,是在歷史中不斷試錯(cuò)的,并且通過(guò)口頭講述的方式代代傳承。而普遍知識(shí)是經(jīng)過(guò)邏輯推斷,以分析的思維方式進(jìn)行歸納總結(jié),得到了更多實(shí)驗(yàn)室的檢驗(yàn)驗(yàn)證。地方知識(shí)與普遍知識(shí)都具有可檢驗(yàn)性,地方知識(shí)是當(dāng)?shù)刂苯佑^(guān)察、當(dāng)?shù)貦z驗(yàn),而普遍知識(shí)要通過(guò)法律、定律及模型等科學(xué)方式進(jìn)行檢驗(yàn)。因此普遍知識(shí)相較于地方知識(shí)更具有學(xué)術(shù)教育性和普及意義。地方知識(shí)適用于范圍較小的特定場(chǎng)地,具有地域性和針對(duì)性,而普遍知識(shí)適用于任何范圍。在具體的規(guī)劃建設(shè)中,應(yīng)該將地方知識(shí)和普遍知識(shí)相互補(bǔ)充,適度堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的地方性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的普遍性,將科學(xué)知識(shí)的地方性和普遍性結(jié)合起來(lái),相互兼容,而不是孤立出來(lái),這樣才能更好地指導(dǎo)科學(xué)工作。

表2 地方知識(shí)與普遍知識(shí)的比較

2 研究方法

本次研究中的外文文獻(xiàn)以L(fǎng)ocal ecological knowledge、Indigenous Knowledge、Local knowledge為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索及閱讀綜述,研究方向精煉為Environmental science ecology,檢索網(wǎng)站為Web of Science、Research Gate等,搜索到有效數(shù)據(jù)2989條,檢索日期截止至2016年5月。中文文獻(xiàn)以地方生態(tài)知識(shí)為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索及閱讀綜述,檢索網(wǎng)站為CNKI,搜索到有效數(shù)據(jù)253條,檢索日期截止至2016年9月。

對(duì)檢索到的文獻(xiàn),本文主要做了兩方面的分析,一是關(guān)鍵詞分析,二是詳細(xì)閱讀內(nèi)容,歸類(lèi)地方知識(shí)在生態(tài)應(yīng)用的價(jià)值。關(guān)鍵詞提取后借助可視化字云軟件Tagul和Tagxedo,以形成對(duì)研究?jī)?nèi)容的直接感受。文字云(word cloud)是一種被廣泛用于數(shù)據(jù)展示的工具,一般通過(guò)獲取文本數(shù)據(jù),對(duì)文字做出排列并進(jìn)行帶權(quán)重的展示。文字云圖采用更隨機(jī)的布局,并配合顏色進(jìn)行展示,獲得令人愉悅的藝術(shù)效果,能令讀者更好地理解數(shù)據(jù)。

地方生態(tài)知識(shí)方面的研究整體而言愈來(lái)愈受到重視,而國(guó)外的研究明顯在數(shù)量上遠(yuǎn)超國(guó)內(nèi)。如圖1所示,國(guó)內(nèi)自1983年以來(lái),每年出版的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)波動(dòng)起伏,1983年至1996年數(shù)量為零,96年之后開(kāi)始小幅上升,2007至2009年的兩年是研究高峰期數(shù)量劇增,2010年之后進(jìn)入平穩(wěn)階段。國(guó)外研究如圖2所示,自1997年以來(lái),每年出版的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)總體呈穩(wěn)步上升趨勢(shì),從2006年開(kāi)始數(shù)量明顯增多。

圖1 國(guó)內(nèi)每年出版的文獻(xiàn)數(shù)Fig.1 The number of domestic literature published annually

圖2 國(guó)外每年出版的文獻(xiàn)數(shù)Fig.2 The number of foreign literature published annually

3 研究結(jié)果

3.1 國(guó)內(nèi)外研究?jī)?nèi)容對(duì)比

字云結(jié)果顯示國(guó)內(nèi)的研究重點(diǎn)不突出,而國(guó)外則側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用,尤其是林業(yè)、漁業(yè)以及資源管理。如圖3所示,國(guó)內(nèi)地方知識(shí)研究的重點(diǎn)在于生態(tài)教育、生態(tài)文化以及生態(tài)人類(lèi)學(xué),其次關(guān)注于經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及自然環(huán)境保護(hù)與開(kāi)發(fā)等。且關(guān)鍵詞的權(quán)重差別并不特別明顯,這說(shuō)明研究分散,重點(diǎn)不突出。圖4的國(guó)外研究字云可以看出,國(guó)外地方知識(shí)研究中森林、漁業(yè)、防火、生態(tài)資源等問(wèn)題的關(guān)注度比較高,其次是島嶼等,同時(shí)對(duì)地方生態(tài)知識(shí)的系統(tǒng)管理研究也較多。

圖3 國(guó)內(nèi)字云分析Fig.3 Domestic word cloud analytics

圖4 國(guó)外字云分析Fig.4 Foreign word cloud analytics

以圖4字云為基礎(chǔ),本文筆者將這些文獻(xiàn)按研究領(lǐng)域劃分為物種研究、資源管理、環(huán)境管理、生物多樣性管理、可持續(xù)發(fā)展這五個(gè)方面,涉及面較廣,研究視角多。如圖5所示,其中關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的研究所占比重最大,為28%,包括了土地利用、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)變化、資源利用等可持續(xù)發(fā)展方面,并強(qiáng)調(diào)了生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的協(xié)調(diào)。地方知識(shí)中關(guān)于資源管理的研究所占比重為24%,其中水資源和漁類(lèi)管理占其中71%,科學(xué)家結(jié)合當(dāng)?shù)氐胤缴鷳B(tài)知識(shí)構(gòu)建管理機(jī)制,并對(duì)生態(tài)可持續(xù)提供建議。

3.2 國(guó)內(nèi)外地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用對(duì)比

經(jīng)過(guò)詳細(xì)文獻(xiàn)閱讀,地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用價(jià)值可以概括為4個(gè)方面：地方知識(shí)作為背景知識(shí)、地方知識(shí)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、地方知識(shí)提供未來(lái)方案以及地方知識(shí)參與生態(tài)管理。相應(yīng)的對(duì)地方知識(shí)的研究工作可以概括為現(xiàn)象描述、提供數(shù)據(jù)、方案建議以及參與管理。這4個(gè)方面基本建立起一個(gè)生態(tài)管理參與程度的梯度。現(xiàn)象描述可以不考慮后續(xù)有沒(méi)有用處；提供數(shù)據(jù)也不面向未來(lái)管理；方案有所建議也不代表方案能夠?qū)嵤?；只有參與管理才是最深層次的、以未來(lái)直接管理為目標(biāo)的生態(tài)應(yīng)用。以此為基礎(chǔ)歸納國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)(圖6),可以看出國(guó)內(nèi)外在地方知識(shí)生態(tài)應(yīng)用方面的研究出發(fā)點(diǎn)存在較大差異。

圖5 國(guó)外地方知識(shí)研究領(lǐng)域分布圖 Fig.5 Distribution of foreign research in the field of local knowledge

圖6 國(guó)內(nèi)外地方知識(shí)生態(tài)應(yīng)用分類(lèi)折線(xiàn)圖 Fig.6 Classified line chart of the ecological application of domestic and local knowledge

總體來(lái)說(shuō)國(guó)內(nèi)研究基本集中于對(duì)地方知識(shí)的現(xiàn)狀描述,在深入層面的研究以及實(shí)際應(yīng)用層面呈現(xiàn)急劇下降的趨勢(shì)。而國(guó)外研究較為平穩(wěn),在方案建議及參與管理方面的研究明顯多于國(guó)內(nèi)。國(guó)內(nèi)的地方知識(shí)生態(tài)應(yīng)用大部分集中于對(duì)現(xiàn)象的描述層面,只對(duì)地方知識(shí)進(jìn)行定性的現(xiàn)狀解讀及歸納,并沒(méi)有深入進(jìn)行分析以及提出進(jìn)一步的方案,為規(guī)劃建設(shè)提供數(shù)據(jù)部分占31.11%,這兩者占了研究比例的88.89%,而方案建議和參與管理研究基本處于起步階段。國(guó)外關(guān)于地方知識(shí)生態(tài)應(yīng)用的研究較為成熟,大量研究對(duì)地方知識(shí)進(jìn)行歸納分析,給規(guī)劃建設(shè)發(fā)展提供了寶貴的數(shù)據(jù)支撐,并且關(guān)于當(dāng)?shù)厝藚⑴c地方管理的研究也較為成熟。

3.3 地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用框架

地方知識(shí)作為背景知識(shí)、地方知識(shí)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、地方知識(shí)提供未來(lái)方案以及地方知識(shí)參與生態(tài)管理,這四個(gè)方面的內(nèi)容既是地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用價(jià)值歸類(lèi),也構(gòu)建了地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用梯度等級(jí)。以此為基礎(chǔ),筆者結(jié)合國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn),進(jìn)一步歸納整理了每一個(gè)梯度內(nèi)部,地方知識(shí)在其中的具體作用,以期建立一個(gè)相對(duì)合理的地方知識(shí)生態(tài)應(yīng)用框架體系(表3),指導(dǎo)中國(guó)的相關(guān)科研和實(shí)踐工作。

現(xiàn)象描述地方知識(shí)作為背景知識(shí)方面,國(guó)內(nèi)做得多,國(guó)外相對(duì)較少。國(guó)內(nèi)對(duì)地方知識(shí)的研究主要集中在生態(tài)人類(lèi)學(xué)和文化生態(tài)領(lǐng)域,以吉首大學(xué)為主在我國(guó)云南、西藏、新疆等地做了大量的研究,已有將近30年的歷史,大多數(shù)研究只停留在現(xiàn)象描述以及歷史記錄層面上,主要是在定性的歸納和解讀地方知識(shí)本身,未做進(jìn)一步的分析。侯仁之、史念海、葛劍雄、楊守敬等學(xué)者在生態(tài)地理學(xué)方面做出了不少貢獻(xiàn),還有各類(lèi)史學(xué)、環(huán)境生態(tài)等學(xué)科的學(xué)者對(duì)地方知識(shí)的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行研究,比如史念海認(rèn)為“以前歷史地理學(xué)還屬于歷史學(xué)的范疇,自然要運(yùn)用治史的方法進(jìn)行探索”,強(qiáng)調(diào)了地方知識(shí)的重要性。殷秀琴回顧了我國(guó)近30年來(lái)土壤動(dòng)物生態(tài)地理研究的進(jìn)展,概述了我國(guó)土壤動(dòng)物群落多樣性及生態(tài)地理分布,為我國(guó)未來(lái)生態(tài)地理研究提供依據(jù)[14]。另外,國(guó)內(nèi)地方志種類(lèi)繁多,有總志、通志、府志、州志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、衛(wèi)所志以及各種專(zhuān)志,常建華認(rèn)為地方志是認(rèn)識(shí)特定的地域、區(qū)域最直接的歷史資料,是研究歷史的重要切入點(diǎn),具有社會(huì)史資料價(jià)值[15]。國(guó)內(nèi)大量研究對(duì)地方知識(shí)的生態(tài)文化、民族生存藝術(shù)、傳統(tǒng)生計(jì)方式、傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、生態(tài)意識(shí)等方面進(jìn)行了解讀,比如石奕龍、卡地爾對(duì)維吾爾族羅布人的地方知識(shí)進(jìn)行解讀,包括獨(dú)特的水文化、樹(shù)崇拜等動(dòng)植物禁忌,認(rèn)為這些地方知識(shí)在解決日趨嚴(yán)重的土地沙化、水土流失和草原退化等問(wèn)題中具有積極意義[16]。羅康隆還在研究的基礎(chǔ)上提出生態(tài)資源的定義、配置、利用和維護(hù)要靠文化來(lái)實(shí)現(xiàn),利用本土生態(tài)知識(shí)去維護(hù)生態(tài)安全是一種最有效的生態(tài)維護(hù)方式,雖然這種提議只停留在定性描述的層面,并沒(méi)有實(shí)際技術(shù)與方法支撐[17]。地方志的研究就主題而言,幾乎涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)諸領(lǐng)域,就地域范圍來(lái)看,幾乎涵蓋華南、江南、華北、華中等全國(guó)各地。日本學(xué)界的山根幸夫說(shuō)“利用地方志已成為一種常識(shí),無(wú)需加以說(shuō)明”[18]。國(guó)外也有少量現(xiàn)象描述,但通常和現(xiàn)代科學(xué)有所結(jié)合。例如Jernigan通過(guò)田野調(diào)查的方法,調(diào)查阿瓜魯納地區(qū)當(dāng)?shù)厝死弥参飦?lái)找到特定的食果鳥(niǎo)類(lèi),以研究當(dāng)?shù)氐镍B(niǎo)類(lèi)覓食學(xué)[19]。Garibay Orijel指出當(dāng)?shù)貙?zhuān)家在民族真菌學(xué)知識(shí)的傳播中起到了至關(guān)重要的作用,并認(rèn)為性別是影響地方知識(shí)分布的主要變量之一,可影響知識(shí)傳播[20]。整體而言,國(guó)內(nèi)囿于傳統(tǒng)和少數(shù)民族的現(xiàn)象比較明顯,國(guó)外則多和現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合。

表3 地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用框架

地方知識(shí)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的潛力非常大,特別是在有記載的數(shù)據(jù)量少、科學(xué)研究比較匱乏的區(qū)域。地方知識(shí)從記錄本地物種以及新物種的類(lèi)型、數(shù)量,到物種得棲息地以及遷移路徑等,都能夠有所貢獻(xiàn)。如在物種研究方面,Telfer和Garde研究了澳大利亞西部阿納姆地區(qū)的四種巖袋鼠的物種生態(tài)的知識(shí),收集了巖袋鼠的活動(dòng)特性,并記錄了巖袋鼠做為狩獵者的捕食行為,給土地管理和物種保護(hù)提供了數(shù)據(jù)[21]。Sundaram等研究了印度南部野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)中,馬櫻丹做為入侵物種的研究,提出地方知識(shí)可以給科學(xué)知識(shí)提供生物入侵的信息等[22]。在生物多樣性保護(hù)方面,Petersen等通過(guò)地方知識(shí)匯編記錄了448個(gè)本地物種以及野生新物種的開(kāi)發(fā)[23]。野生馴化方面,Ntupanyama研究了南非最受歡迎的本土樹(shù)種之一,指出科學(xué)知識(shí)與地方知識(shí)的結(jié)合可以給本土果樹(shù)馴化提供強(qiáng)有力的基礎(chǔ)[24]。Waliszewski等結(jié)合地方知識(shí)研究了非洲中部和西部超級(jí)甜味劑的野生馴化以及商業(yè)化[25]。國(guó)內(nèi)這方面的研究幾近空白,僅有少量研究開(kāi)始利用地方知識(shí)搜集信息,建構(gòu)地方的水安全格局[26]。

地方知識(shí)提供未來(lái)方案層次目前文獻(xiàn)中主要涉及四方面的內(nèi)容,物種監(jiān)測(cè)方案、物種保護(hù)方案、地方性的獨(dú)特應(yīng)用技術(shù)方法以及整合當(dāng)?shù)厝说耐恋乩梅绞接糜谕恋乜沙掷m(xù)發(fā)展等。其中國(guó)內(nèi)的研究更局限于地方性的技術(shù)方法介紹,國(guó)外的范圍更廣。例如楊成通過(guò)田野調(diào)查,研究了貴州省紫云布依族苗族自治縣宗地鄉(xiāng)的中蜂傳統(tǒng)飼養(yǎng)技術(shù)、生產(chǎn)組織范式和保障制度,并指出苗族的生態(tài)知識(shí)可用于當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)扶貧,推進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)扶貧建設(shè)[27]。游俊、羅康隆、劉建民等對(duì)我國(guó)西南地區(qū)主要是廣西、貴州等地的石漠化進(jìn)行研究,介紹了苗族、瑤族等民族在治理石漠化災(zāi)害中的生態(tài)做法,對(duì)石漠化災(zāi)害救治有著借鑒意義[28-30]。國(guó)外在資源管理、環(huán)境管理、生物多樣性管理方面做了大量研究,根據(jù)地方生態(tài)知識(shí)提出了新的監(jiān)測(cè)或研究技術(shù),突破了傳統(tǒng)研究中技術(shù)的不足,并且新技術(shù)可以應(yīng)用于廣泛的問(wèn)題解決中,給科學(xué)家的研究也提供了新的思路。如Gilchrist等利用地方生態(tài)知識(shí)制定了操縱性實(shí)驗(yàn)技術(shù),這種跨學(xué)科的方法利用LEK豐富的歷史觀(guān)測(cè)資料,同時(shí)利用實(shí)驗(yàn)方法理清競(jìng)爭(zhēng)假設(shè),并確定潛在的機(jī)制。這種集成方法產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ),機(jī)制上合理的解釋,可以比任何LEK或?qū)嶒?yàn)研究單獨(dú)更有用。而這種更加有效的方法可以運(yùn)用于環(huán)境變化原因的分析,如蘆葦入侵鹽干草農(nóng)場(chǎng)的例子,給專(zhuān)家解決環(huán)境生態(tài)的變化提供了新思路[31]。再比如Parry和Peres研究大空間尺度上的對(duì)熱帶森林野生動(dòng)物獵殺的監(jiān)測(cè),結(jié)合生態(tài)知識(shí)的監(jiān)測(cè)方法可以節(jié)約成本,加強(qiáng)社區(qū)參與,并為資源的可持續(xù)利用提供新的見(jiàn)解[32]。Hong提出結(jié)合生態(tài)知識(shí)將島嶼生態(tài)區(qū)域活化,通過(guò)技術(shù)措施和改善環(huán)境來(lái)提高生活狀況,應(yīng)用綠色能源系統(tǒng)和環(huán)境友好技術(shù),有效利用無(wú)人居住的島嶼。最后,還討論了關(guān)于海島生態(tài)旅游和碳零島的建議[33]。

地方知識(shí)參與生態(tài)管理基本上主要涉及3個(gè)方面內(nèi)容,一是怎樣借用地方文化以及習(xí)俗管理當(dāng)?shù)刭Y源；二是如何構(gòu)建資源基層管理機(jī)構(gòu)有效提升基層的社會(huì)參與；三是如何培訓(xùn)改善地方人的綜合管理以及環(huán)境治理知識(shí)。從文獻(xiàn)綜述中統(tǒng)計(jì)得到,國(guó)際上關(guān)于地方知識(shí)參與管理的研究占半數(shù),包括資源管理、環(huán)境管理、生物多樣性管理等。而國(guó)內(nèi)關(guān)于地方知識(shí)參與管理的研究幾乎為空白,另外較少深入研究地方知識(shí)與普遍知識(shí)如何結(jié)合,結(jié)合之后怎樣影響經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng),以及兩者相融合的模式如何給管理規(guī)劃提供新的見(jiàn)解。葉宏田野考察西南山地的民間信仰、宗教儀式等,在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)構(gòu)建“參與式社區(qū)災(zāi)害管理”制度,有效地發(fā)揮社區(qū)的主觀(guān)能動(dòng)性,進(jìn)而有助于提升民族地區(qū)農(nóng)村社區(qū)的防災(zāi)減災(zāi)能力。但是由于項(xiàng)目自身的局限,以及缺乏對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中減災(zāi)地方性知識(shí)的尊重,因此在項(xiàng)目實(shí)際推廣的過(guò)程中陷入了無(wú)法進(jìn)行本土化調(diào)試的困境[34]。國(guó)外地方知識(shí)參與管理的研究領(lǐng)域包括海洋資源管理、環(huán)境流量評(píng)估、沙漠生態(tài)管理、島嶼管理系統(tǒng)、漁業(yè)管理等。比如Yethorsson在挪威的研究中發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)厝肆私獠煌L魚(yú)品種的產(chǎn)卵場(chǎng)和移動(dòng)路線(xiàn),并且有一套可持續(xù)的漁場(chǎng)管理方法[35]。Murray等研究了地方生態(tài)知識(shí)在加拿大紐芬蘭地區(qū)漁業(yè)管理中的應(yīng)用[36]。Giordano和Liersch研究了地方知識(shí)與GIS技術(shù)結(jié)合應(yīng)用于土壤鹽度管理[37]。Walsh等指出科學(xué)家和自然資源管理者結(jié)合了傳統(tǒng)知識(shí),建立自然資源管理(NRM)框架,該框架提供了一個(gè)工具,可應(yīng)用于跨文化和代際學(xué)習(xí),提高資源管理效率和人民幸福和自我意識(shí)[38]。

4 結(jié)語(yǔ)

地方知識(shí)作為與普遍知識(shí)相互補(bǔ)的重要知識(shí),是當(dāng)?shù)厝搜永m(xù)的生活方式,在解決生態(tài)問(wèn)題上的價(jià)值不容忽視。整體而言,地方知識(shí)的生態(tài)應(yīng)用在中國(guó)仍然較匱乏,雖然針對(duì)不同區(qū)域不同種族等的地方知識(shí)進(jìn)行了研究,但是停留在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提供數(shù)據(jù)的層面上,尚未在科學(xué)規(guī)劃、資源管理中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值,在參與管理方面的研究近乎為空白,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看仍有較大發(fā)展的潛力空間。

因此,針對(duì)這一狀況,提出了地方知識(shí)在中國(guó)未來(lái)應(yīng)用發(fā)展的三點(diǎn)難點(diǎn)。第一,人們應(yīng)該充分利用先進(jìn)的研究手段和方法來(lái)解讀已有的地方知識(shí),提取出有助于生態(tài)建設(shè)的有效信息,并進(jìn)行歸納總結(jié)；第二,應(yīng)重點(diǎn)研究如何將地方知識(shí)與普遍知識(shí)結(jié)合起來(lái),加強(qiáng)新的監(jiān)測(cè)和管理技術(shù)的研究,給地方知識(shí)研究提供新的技術(shù)和視角,并要在資源管理、環(huán)境管理等方面做出突破,構(gòu)建出完善的生態(tài)應(yīng)用體系,更多地為地方發(fā)展提供建議并用于指導(dǎo)規(guī)劃管理；第三,人們應(yīng)充分挖掘未知的地方知識(shí),深入當(dāng)?shù)?利用諸如PGIS等技術(shù)手段獲取新的知識(shí),并能及時(shí)更新已有的知識(shí)體系,更合理的指導(dǎo)未來(lái)的生態(tài)建設(shè)。

最后,我們應(yīng)時(shí)刻保持一顆敬畏的心,注重不同地域和文化的差異,充分尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒?并要隨著社會(huì)發(fā)展不斷轉(zhuǎn)型和調(diào)適,根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)、外來(lái)文化影響等各因素,做出調(diào)整來(lái)契合時(shí)代要求。我們必須要有更長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的眼光,使中國(guó)的生態(tài)知識(shí)應(yīng)用更加充分而可持續(xù)。

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