張 璇, 張薇薇

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

[定稿日期]2017-08-31

穿青人主要聚居于貴州省織金、納雍等縣[1]，族源、族屬尚存爭(zhēng)議。目前，學(xué)界多關(guān)注穿青人的族源及習(xí)俗，對(duì)穿青人傳統(tǒng)民居的研究較少。而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，諸多穿青人傳統(tǒng)民居有所改變甚至遭到拆除，故有必要及時(shí)對(duì)其進(jìn)行記錄與分析。

1 巴雍村現(xiàn)狀

貴州省畢節(jié)市納雍縣巴雍村下轄挖煤溝組、老營(yíng)組和對(duì)門(mén)坡組，穿青人占總?cè)丝诘?3.7 %，非穿青人多為后娶入村；近煤近水，符合穿青人村寨選址的理想要求[2]；巴雍村穿青人傳統(tǒng)民居“木房”，是比較普遍的穿青人傳統(tǒng)建筑形式[3]。雖然廈蓉高速穿村而過(guò)，且當(dāng)?shù)卣?016年開(kāi)始開(kāi)展沿線民居改造工程，但巴雍村現(xiàn)仍存老房子137座，約占房屋總數(shù)的1/3，年代最久者已歷經(jīng)九代人?？梢?jiàn)，巴雍村穿青人傳統(tǒng)民居典型性較強(qiáng)，且保存狀況較好。

2 建筑類(lèi)型與建筑結(jié)構(gòu)

2.1 建筑類(lèi)型

一般而言，穿青人院落無(wú)圍墻，常通過(guò)住宅與圈標(biāo)示自家的范圍。兩家住宅山墻之間的空隙明確地歸其中一家使用，或一家用前半部，一家用后半部；圈充當(dāng)兩家院壩的分界線。住宅多位于院落后部，居中，其兩側(cè)或前方為糧倉(cāng)、圈、廁所、菜地、引水設(shè)施等附屬設(shè)施。

傳統(tǒng)住宅為木質(zhì)，B類(lèi)最常見(jiàn)。A與B相比少一室，或受地形限制，建房空間不足，或受財(cái)力限制；C、D、E是為滿足居住需求，在B的基礎(chǔ)上增加耳房、木樓、后廊；F是特殊個(gè)案。房屋主體是堂屋+室，耳房、后廊與主體相接，木樓反之。主體及其與耳房、后廊的組合統(tǒng)稱“木房”；“木樓”僅見(jiàn)兩例，一層為圈與糧倉(cāng)，二層住人，無(wú)祭祀空間，因受空間局限，無(wú)法在主體的基礎(chǔ)上增建耳房、后廊，是非獨(dú)立的住宅類(lèi)型(表1)。

總之，穿青人建筑類(lèi)型的差異是由建房空間、財(cái)力、居住需求的不同引起的，未體現(xiàn)出明顯的身份等級(jí)之別。

2.2 建筑結(jié)構(gòu)

木房整體坐落于臺(tái)基之上，采用穿斗式結(jié)構(gòu)和懸山頂(圖1)。每榀屋架(不包括后廊)柱、穿排布相同，有五根由地及檁的柱子，自前向后依次為“三柱”“二柱”“中柱”“二柱”“三柱”，均為整柱建豎；山面整體以中柱成軸對(duì)稱(圖2)。“挑手(穿插枋出頭挑檐檁)”拉接二柱、三柱的同時(shí)使屋頂出檐更深遠(yuǎn)。每榀屋架之間以枋拉接，枋上立瓜柱承接檁。柱與檁、枋之間的連接采用榫卯結(jié)構(gòu)。屋頂由檁、瓦條(椽及與之垂直的輔助支撐瓦的細(xì)小木條)、瓦構(gòu)成，檁之上架瓦條，瓦條之上架瓦。早期在木構(gòu)件之上覆蓋茅草，現(xiàn)為水泥瓦。脊部為KANG(三聲，意為覆蓋)瓦，用于遮蓋瓦縫、防止漏雨；其他部位為正方形水泥瓦，每片瓦必有一條對(duì)角線與脊檁平行。

表1 住宅類(lèi)型

圖1 巴雍村穿青人傳統(tǒng)民居正立面

圖2 老營(yíng)1～3組L001左山面

木房共兩層，一層為居住平面，二層為倉(cāng)儲(chǔ)空間，以三開(kāi)間為主，中間為堂屋，兩側(cè)為室。堂屋是祭祀空間，不設(shè)二層。門(mén)處于關(guān)閉狀態(tài)，需從室進(jìn)入堂屋。內(nèi)部后墻供有神龕、壇簍，若辦過(guò)喪事還會(huì)懸掛經(jīng)幡(圖3)。壇簍即五顯壇，位于神龕的正中上方。神龕由“天地親君師”神榜和土地夫人牌位構(gòu)成。神龕數(shù)、壇簍數(shù)一般均與現(xiàn)居小家庭數(shù)相等。穿青人于室與耳房?jī)?nèi)置火爐，借助火爐烹飪，亦圍坐其旁用餐。耳房與室的前半部集廚房、餐廳、臥室、客廳的功能于一體；后半部功能相對(duì)簡(jiǎn)單，多為臥室。耳房功能大致與室相同，但亦可作為雜物間；后廊或?yàn)榕P室，或?yàn)殡s物間(圖4)。

圖3 老營(yíng)1～3組L001堂屋壇簍、神龕

圖4 老營(yíng)1～3組L006平面布局

總之，穿青人傳統(tǒng)民居由懸山頂、穿斗式木構(gòu)架和臺(tái)基構(gòu)成；平面布局包括祭祀空間、起居空間和儲(chǔ)物空間，起居空間常一室多用。

3 建筑理念分析

穿青人在營(yíng)建房屋的過(guò)程中，講究因地制宜、簡(jiǎn)單實(shí)用，力求用最簡(jiǎn)潔的技術(shù)適應(yīng)自然環(huán)境、滿足自身的生存需求。巴雍村多山、多雨，有豐富的林木資源，且處于織納煤田，煤炭資源充盈。穿青人選址于局部地形平坦處，朝向要求視野開(kāi)闊，便于在住宅前方安放圈等附屬設(shè)施。就地取材，以石質(zhì)臺(tái)基墊平地面、隔絕潮氣。屋內(nèi)不再進(jìn)行地面裝修，直接以臺(tái)基平面為踩踏面，柱下不再設(shè)柱礎(chǔ)。穿斗式木構(gòu)架全部取材于村寨上方的林地。每榀屋架結(jié)構(gòu)相同，僅需要確定其中一個(gè)的尺寸和柱、穿、檁的搭接方式，簡(jiǎn)化了營(yíng)建流程，縮短了營(yíng)建周期。懸山頂技術(shù)簡(jiǎn)單，便于加建耳房，可遮至臺(tái)基邊緣，既減少雨水對(duì)柱腳的侵蝕，又為居住者提供檐下活動(dòng)空間，比如，系繩置火爐烘烤衣物、加工犁等農(nóng)具。將糧食置于二層，并設(shè)通風(fēng)窗?；馉t充分利用了當(dāng)?shù)氐拿禾抠Y源，發(fā)揮取暖、烘干、烹飪功能。其位置盡量居中，使熱量傳遞更加均勻。長(zhǎng)設(shè)于耳房與室的前半部，后半部則于冬季放置。因?yàn)?，前半部屋頂留有較大縫隙，以便借助火爐的熱量烘干二層的糧食；后半部屋頂密封，保暖性本身較好，只需在低溫時(shí)置爐。起居空間內(nèi)功能分區(qū)不明顯，往往一室多用，同時(shí)滿足居住者烹飪、進(jìn)餐、休息、會(huì)客四種需求。

穿青人對(duì)外熱情好客，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)家庭而非家族，無(wú)嚴(yán)格的長(zhǎng)幼秩序。當(dāng)?shù)厝顺Ｑ?qǐng)路過(guò)家門(mén)口的人進(jìn)入室內(nèi)或耳房的前半部烤火；客人留宿時(shí)，住在室或耳房的后半部，因?yàn)楹蟀氩恳话銉H用于休息，無(wú)烹飪油煙，較為清凈，且?guī)挥谧≌蠓降募彝コｉ_(kāi)后門(mén)，方便客人起夜。共享同一住宅的幾個(gè)小家庭之間，起居與祭祀空間均具備一定的獨(dú)立性。穿青人在兒子成家后便會(huì)分家，隨之而來(lái)的便是“另起爐灶”和“分壇”。“另起爐灶”指的是分家之后，一個(gè)小家庭占有一室或一耳房，在前半部架設(shè)火爐，獨(dú)立烹飪、用餐?！胺謮奔磶讉€(gè)已婚兒子成家、慶壇過(guò)后，小兒子接過(guò)父親手中的老壇，其他兒子各分一壇[1]。堂屋當(dāng)中，每個(gè)小家庭都有自己的壇簍與神龕，而非以家族為單位進(jìn)行祭祀。從長(zhǎng)幼秩序來(lái)看，房間分配無(wú)長(zhǎng)幼之別，且習(xí)慣于由幼子繼承老壇和老房子。

強(qiáng)調(diào)精神寄托，謹(jǐn)慎奉神。出于對(duì)五顯神、土地夫人等的信仰，穿青人于堂屋內(nèi)供奉壇簍、天地君親師神榜和土地夫人牌位。壇簍是五顯神信仰由廟祭轉(zhuǎn)為家祭的產(chǎn)物，成為穿青人身份的標(biāo)志之一。穿青人將五顯神視為“恩神”“福神”“一家之主”[4]。明代中期以前有五顯廟立于貴陽(yáng)，后因西遷、交通不便而改為各家供奉壇簍，廟祭改為家祭,每年九 月至春節(jié)期間在堂屋內(nèi)“慶壇”，節(jié)日、接親嫁女、出門(mén)遠(yuǎn)行等均要先在堂屋敬五顯[1]。土地夫人牌位上有“鎮(zhèn)宅”二字，表明其保家護(hù)宅的作用。在每座穿青人傳統(tǒng)民居中，堂屋是必不可少的祭祀空間。有些家庭因財(cái)力不足或受地形局限，只得建兩開(kāi)間的住宅，但必定一為堂屋，一為室，且堂屋與三開(kāi)間住宅無(wú)異。為凸顯祭祀空間的神圣性，堂屋多居中，開(kāi)間大于左右室，前側(cè)墻體內(nèi)收，雙扇開(kāi)門(mén)；不隔成兩層，直通屋頂，給人以高聳之感。為凸顯其私密性，不可用于會(huì)客，只能偶爾充當(dāng)臨時(shí)儲(chǔ)物空間；無(wú)祭祀活動(dòng)時(shí)，大門(mén)緊閉。

綜上，穿青人在營(yíng)建、使用、分配房屋的過(guò)程中，注重因地制宜、簡(jiǎn)單實(shí)用；熱情好客，重視家庭而非家族，長(zhǎng)幼秩序不嚴(yán)格；強(qiáng)調(diào)精神寄托，謹(jǐn)慎供奉五顯神、土地夫人等神靈。

4 結(jié)束語(yǔ)

穿青人傳統(tǒng)民居“木房”，由懸山頂、穿斗式木構(gòu)架和臺(tái)基構(gòu)成。中間為堂屋，左右為室的三開(kāi)間結(jié)構(gòu)最常見(jiàn)。堂屋為專(zhuān)門(mén)的祭祀空間，左右室的二層為倉(cāng)儲(chǔ)空間，前半部集廚房、餐廳、客廳、臥室的功能于一體，后半部多為臥室，火爐發(fā)揮著取暖、烹飪、烘干的作用。

穿青人營(yíng)建、使用建筑時(shí)，充分利用自然資源，以簡(jiǎn)潔的技術(shù)適應(yīng)自然環(huán)境、滿足生存需求；對(duì)外熱情好客，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)各小家庭在起居和祭祀中的相對(duì)獨(dú)立性，長(zhǎng)幼秩序不嚴(yán)格且習(xí)慣于幼子繼承制；重視精神寄托，即期盼五顯等神靈對(duì)家庭的護(hù)佑，謹(jǐn)慎供奉諸神，通過(guò)多種方式凸顯祭祀空間的神圣性與私密性。

[1] 陳宏樞. 穿青人歷史與文化[M].織金縣政協(xié)文史資料委員會(huì).2004.

[2] 楊然.穿青人問(wèn)題研究[D].北京: 中央民族大學(xué),2006.

[3] 李裕林.穿青文化研究[D].合肥： 安徽大學(xué),2008.

[4] 貴州省民族識(shí)別工作隊(duì)穿青識(shí)別組. 貴州省穿青人民族成份問(wèn)題的重新調(diào)查報(bào)告[R].1985.