戴欣佚 張維亞

（金陵科技學(xué)院，江蘇南京 210013）

隨著現(xiàn)代民族國(guó)家體制的建立，國(guó)家統(tǒng)治的力度與廣度逐漸增強(qiáng)，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系逐漸密切。自20世紀(jì)90年代始，學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的研究范式開(kāi)始向“社會(huì)中的國(guó)家”（a state in society perspective）轉(zhuǎn)向，其中最具代表性的是米格代爾（Migdal）?！吧鐣?huì)中的國(guó)家”范式使研究者注意到，國(guó)家既以整體的形式，又通過(guò)其組成部分與其他因素，和其試圖影響、控制的社會(huì)分立整合、合縱連橫等的互動(dòng)過(guò)程，國(guó)家與社會(huì)在這種互動(dòng)中被構(gòu)建或重構(gòu)、發(fā)明或重新發(fā)明[1]。在國(guó)內(nèi)，高丙中首先將“a state in society perspective”譯為“國(guó)家在場(chǎng)”[2]。

1 國(guó)家通過(guò)技術(shù)的在場(chǎng)

“國(guó)家在場(chǎng)”作為研究國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的新興范式被廣泛運(yùn)用于國(guó)家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)、國(guó)家與民間信仰、國(guó)家與宗族、國(guó)家與節(jié)慶假日、國(guó)家與口頭傳統(tǒng)、國(guó)家與民間習(xí)慣法傳統(tǒng)等民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)課題研究。研究者對(duì)國(guó)家通過(guò)機(jī)構(gòu)、代理人、社會(huì)組織、文本或符號(hào)等在社會(huì)中的直接和間接在場(chǎng)做了理論與實(shí)踐的充分論述和研究，然而卻鮮少有人注意到，國(guó)家在場(chǎng)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，“技術(shù)世界”（technischen Welt）已成為當(dāng)下國(guó)家與社會(huì)生存的“自然”[3]。王華基于傳播專(zhuān)業(yè)視角提出了“國(guó)家會(huì)客廳影像式在場(chǎng)”的紀(jì)錄片批評(píng)工具[4]，側(cè)面關(guān)注了現(xiàn)代民族國(guó)家通過(guò)傳媒技術(shù)的在場(chǎng)，然而正如鮑辛格（Bausinger）所說(shuō)，技術(shù)已成為“自然”，技術(shù)并非只在技術(shù)場(chǎng)域在場(chǎng)，而是在整個(gè)社會(huì)生活場(chǎng)域在場(chǎng)?！凹夹g(shù)自然”要求我們以更普遍的眼光觀察社會(huì)中的技術(shù)，觀察國(guó)家通過(guò)技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)三者互構(gòu)的本質(zhì)與規(guī)律。

我國(guó)旅游業(yè)一直以來(lái)為國(guó)家主導(dǎo)，由于熟視，旅游業(yè)中的國(guó)家在場(chǎng)只受到學(xué)界的零星關(guān)注。孫秋云等（2017）[5]認(rèn)為，以政府為代表的國(guó)家力量對(duì)鄉(xiāng)村景觀社區(qū)的建設(shè)掌握著控制權(quán)；在國(guó)家力量強(qiáng)制與誘導(dǎo)性規(guī)訓(xùn)下，景觀社區(qū)中的文化和居民的日常生活方式必定會(huì)發(fā)生誘制性的變遷；以獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要趨向的景觀社區(qū)建設(shè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看應(yīng)防止行政化、模式化、偽“文化”現(xiàn)象。李靖（2014）[6]認(rèn)為，國(guó)內(nèi)民族節(jié)慶的研究在突出官方性運(yùn)作的基礎(chǔ)上，應(yīng)把研究視角從節(jié)慶旅游空間的單向權(quán)力結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力的流動(dòng)和對(duì)權(quán)力利用的創(chuàng)造性的考察，分析角色的具體多元性、角色本身的行動(dòng)話語(yǔ)以及他們之間的互動(dòng)所上演的“戲劇”。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的建立以及非遺旅游熱的出現(xiàn)，國(guó)家在文化和旅游業(yè)中的強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)以及國(guó)家與地方社會(huì)的互動(dòng)對(duì)地方民俗文化的影響越來(lái)越大，筆者試圖通過(guò)對(duì)2018秦淮燈會(huì)的考察，探討國(guó)家通過(guò)技術(shù)工具與民間社會(huì)互動(dòng)并實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民俗文化重構(gòu)的現(xiàn)象，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化傳承之道。

國(guó)家通過(guò)技術(shù)在民間出場(chǎng)的方式大致有兩種：一種是技術(shù)作為國(guó)家在場(chǎng)的工具；另一種是技術(shù)有時(shí)以其實(shí)體、有時(shí)以其文本或符號(hào)做為國(guó)家在場(chǎng)的載體。無(wú)論以何種方式，與高丙中在《民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》中強(qiáng)調(diào)的“民間請(qǐng)來(lái)的”[7]國(guó)家符號(hào)不同，由于先進(jìn)的技術(shù)總是主要掌握在國(guó)家手里，因此，當(dāng)國(guó)家通過(guò)技術(shù)在民間出場(chǎng)時(shí)（技術(shù)的符號(hào)除外），不管民眾是否受益，民間總是處于被動(dòng)的地位。也就是說(shuō)，化身為技術(shù)的國(guó)家在民間的出場(chǎng)是由國(guó)家意志決定的，不是民間可以請(qǐng)來(lái)的。這是國(guó)家通過(guò)技術(shù)在場(chǎng)的一個(gè)最重要的特征。

2 國(guó)家技術(shù)在場(chǎng)的秦淮燈會(huì)

現(xiàn)代國(guó)家通過(guò)技術(shù)這一隱性的暴力工具塑造了隱性的文化霸權(quán)，以此強(qiáng)化民族國(guó)家認(rèn)同，謀求基礎(chǔ)權(quán)利的擴(kuò)張。國(guó)家通過(guò)對(duì)民俗內(nèi)涵的重新表述、民俗藝術(shù)的技術(shù)改造以及民俗活動(dòng)場(chǎng)域的界定與控制等技術(shù)手段使活態(tài)的節(jié)日民俗被重構(gòu)為了靜態(tài)的非遺展演。國(guó)家與社會(huì)在這場(chǎng)展演中進(jìn)一步互構(gòu)，使國(guó)家治理更加完善，國(guó)家的基礎(chǔ)權(quán)利得以鞏固。秦淮燈會(huì)至今已歷32屆，這個(gè)過(guò)程是國(guó)家和技術(shù)在場(chǎng)逐漸強(qiáng)化的過(guò)程，是秦淮燈會(huì)作為民俗事象逐漸被解構(gòu)的過(guò)程，也是秦淮燈會(huì)從活態(tài)的民俗逐漸被重構(gòu)為展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程。

2.1 國(guó)家的技術(shù)之口：內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

自1986年第一屆官辦燈會(huì)起，每屆燈會(huì)的信息皆由官方統(tǒng)一發(fā)布，早期主要通過(guò)紙媒，隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為傳播的主要渠道。2018秦淮燈會(huì)各展區(qū)及相關(guān)民俗文化活動(dòng)信息皆由南京市人民政府、秦淮區(qū)人民政府和溧水區(qū)人民政府以新聞發(fā)布會(huì)和專(zhuān)題報(bào)道的形式通過(guò)紙媒等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)站、微信、微博等新媒體對(duì)外發(fā)布。除了以官方話語(yǔ)發(fā)布正式信息外，市、區(qū)旅委還邀請(qǐng)有影響力的中外旅行家、資深旅游記者等親身體驗(yàn)盛會(huì)，以游客視角實(shí)時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)發(fā)布體驗(yàn)感受，在各大旅游門(mén)戶網(wǎng)站發(fā)表深度游記、攻略等，進(jìn)行全方位專(zhuān)題推廣，向海內(nèi)外網(wǎng)友分享秦淮燈會(huì)盛況?！坝慰汀痹捳Z(yǔ)的傳播淡化了秦淮燈會(huì)的官方色彩，營(yíng)造了萬(wàn)民同樂(lè)的盛會(huì)氣氛，增強(qiáng)了官辦“民俗”活動(dòng)的親和力。所有宣傳推介工作均按事先研究擬定的宣傳方案執(zhí)行，保障目標(biāo)是“發(fā)布燈會(huì)信息，做好輿情應(yīng)對(duì)，有效引導(dǎo)輿情” 。

官辦后的燈會(huì)逐漸融入了越來(lái)越多的國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，通過(guò)現(xiàn)代傳播技術(shù)，在萬(wàn)民同樂(lè)的氣氛中，政府將國(guó)家的價(jià)值觀逐漸向民間社會(huì)滲透，通過(guò)對(duì)近年秦淮燈會(huì)主題的考察，我們可以清楚地看到這一點(diǎn)。在近15年中，秦淮燈會(huì)逐漸由節(jié)日民俗轉(zhuǎn)變?yōu)檎畬?duì)內(nèi)、對(duì)外宣傳的窗口，秦淮燈會(huì)的主題由傳統(tǒng)的祈福納吉逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵谄砀＜{吉的氣氛中配合國(guó)家和地方政府的工作重點(diǎn)進(jìn)行宣傳，節(jié)日民俗的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。

2.2 國(guó)家的技術(shù)之手：更大、更輝煌

秦淮燈彩的制作要經(jīng)過(guò)劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、扎、裱、寫(xiě)、描、繪、雕刻、裝配等數(shù)十道工序才能完成，其過(guò)程包括選材加工、骨架扎制、外側(cè)糊裱、燈火配置、整體美化等幾個(gè)基本的環(huán)節(jié)[8]，是傳承了數(shù)百年的手工技藝。現(xiàn)代的燈彩制作，傳承了傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的形神特質(zhì)，但在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)發(fā)了新材料，運(yùn)用了聲光音響、電子程控、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了燈彩的藝術(shù)表現(xiàn)效果以及與觀眾的交互能力。傳統(tǒng)燈彩因火的躍動(dòng)而“活”起來(lái)，現(xiàn)代燈彩則因技術(shù)而有“生命”，由國(guó)家的技術(shù)之手扎制的秦淮燈彩給人的最強(qiáng)烈印象是大而輝煌。

位于大成殿前欞星門(mén)處的“南京周”燈組是本屆燈會(huì)的重頭戲，由南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)張明團(tuán)隊(duì)和秦淮燈彩制作技藝國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人顧業(yè)亮聯(lián)袂完成，反映了“秦淮燈會(huì)”跟隨“南京周”活動(dòng)先后赴米蘭、倫敦、紐約等城市進(jìn)行落地表演展示，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際對(duì)接的歷程。整體燈組結(jié)構(gòu)由摩天輪、主體榫卯構(gòu)筑物和位于主體榫卯構(gòu)筑物上、環(huán)繞摩天輪的標(biāo)志性符號(hào)展示區(qū)三部分構(gòu)成。底部與欞星門(mén)等寬約16米，上部榫卯懸挑結(jié)構(gòu)約24米，摩天輪直徑7米。這組主燈除了在設(shè)計(jì)和制作中采用了更先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、機(jī)械輔助制作和材料，更在造型上通過(guò)技術(shù)的符號(hào)顯示了國(guó)家的在場(chǎng)。鄭和寶船代表了5個(gè)世紀(jì)前世界最先進(jìn)的航海技術(shù)，鄭和下西洋是當(dāng)時(shí)作為世界最強(qiáng)大帝國(guó)的明的標(biāo)志性符號(hào)，此后成為中華民族輝煌的民族國(guó)家符號(hào)；高鐵被來(lái)自“一帶一路”沿線的20國(guó)青年評(píng)為中國(guó)新四大發(fā)明之一，C919大型客機(jī)更是舉國(guó)關(guān)注的中國(guó)制造項(xiàng)目，這些符號(hào)都能夠激發(fā)觀眾對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的認(rèn)同，是令觀眾產(chǎn)生自豪感并愿意主動(dòng)接入的國(guó)家在場(chǎng)。在各種大眾媒體和自媒體平臺(tái)上，這個(gè)燈組是被發(fā)布最多的。

更大、更輝煌是秦淮燈會(huì)自恢復(fù)以來(lái)的一個(gè)總體趨勢(shì)，這里的大主要體現(xiàn)為燈會(huì)的規(guī)模和燈組的體量，輝煌則主要是對(duì)燈彩的形式美的觀察，并強(qiáng)調(diào)一種壯美的審美體驗(yàn)，燈會(huì)的新主人希望燈彩能夠照亮全城乃至世界。燈會(huì)的功能變了，受眾的規(guī)模變了，燈彩的形態(tài)自然要隨之改變。

2.3 國(guó)家的技術(shù)之眼：技術(shù)的凝視

安全是燈會(huì)保障工作的重點(diǎn)，也是最高調(diào)展示國(guó)家的技術(shù)在場(chǎng)的部分。2018秦淮燈會(huì)安全保障任務(wù)是由公安、消防、武警共同執(zhí)行的。筆者在正月十五日下午三點(diǎn)到達(dá)北牌坊附近，從緩沖區(qū)開(kāi)始沿途可見(jiàn)密集的警力。游客沿通道來(lái)到東、西、北牌坊下（核心景區(qū)入口），人和隨身攜帶的物品要經(jīng)過(guò)安檢才能進(jìn)入景區(qū)。進(jìn)入景區(qū)后，在人流較少的外圍場(chǎng)地上，兩輛紅色消防車(chē)整齊地停在路邊，消防人員及裝備都已嚴(yán)陣以待。景區(qū)內(nèi)主要道路邊每隔約20-30米可見(jiàn)由特警、消防和武警各一名混編的單兵小組，除了全副武裝、嚴(yán)肅而警覺(jué)地站立著的隊(duì)員們，引人注目的還有他們腳下擺放著的滅火器、防護(hù)服等裝備，這樣的單兵小組共80個(gè)。五點(diǎn)以后人群已經(jīng)非常密集，尤其集中在大成殿、天下文樞牌坊之間到文德橋的中心區(qū)，此時(shí)耳邊隨時(shí)能夠聽(tīng)見(jiàn)從身邊不遠(yuǎn)處傳來(lái)的公安在人群中指引行進(jìn)的方向、維持秩序以及進(jìn)行安全提示的聲音。七點(diǎn)以后這一區(qū)域人群之密集已經(jīng)到了人貼人的地步，公安在道路兩側(cè)以及分流導(dǎo)向處肩并肩筑成人墻來(lái)進(jìn)行人流引導(dǎo)，此時(shí)已完全執(zhí)行單向通行，筆者隨著人流過(guò)文德橋慢慢挪出核心景區(qū)。晚八點(diǎn)，筆者再次來(lái)到核心景區(qū)的另一個(gè)入口——東牌坊，此時(shí)在入口等待進(jìn)入的人群已經(jīng)沿著平江府路一直排到了建康路。安保力量也進(jìn)一步加強(qiáng)，在出入口可以看到數(shù)排整齊站立的武警戰(zhàn)士，全副武裝帶著護(hù)目鏡、手持防暴叉和盾牌的特警隊(duì)員，以及每隔一個(gè)消防栓整齊堆放著的防爆毯、全密封化學(xué)防護(hù)服、電絕緣裝具、消防水管、便攜式消防梯、扳手等裝備。元宵節(jié)當(dāng)天秦淮燈會(huì)現(xiàn)場(chǎng)共有各類(lèi)警力6000人，隨處可見(jiàn)各類(lèi)安保人員嚴(yán)肅而緊張地凝視著人群的目光。

除了上述在燈會(huì)核心區(qū)的現(xiàn)場(chǎng)隨處可見(jiàn)的凝視著人群的目光，凝視還通過(guò)技術(shù)的手段在人們不可見(jiàn)的幕后以更理性的方式在場(chǎng)，我們可以將這種凝視稱為“技術(shù)的凝視”。在位于夫子廟大成殿旁晚晴樓內(nèi)的現(xiàn)場(chǎng)安保指揮部?jī)?nèi)，數(shù)塊三維實(shí)景、高清影像顯示屏正實(shí)時(shí)輪流展示著核心景區(qū)內(nèi)各區(qū)域的情況，這場(chǎng)盛會(huì)真正的操縱者們正坐在屏幕前緊張地凝視著這些影像。2018秦淮燈會(huì)南京市公安局進(jìn)一步升級(jí)了熱力圖客流態(tài)勢(shì)分析系統(tǒng)，該系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)游客數(shù)量，實(shí)時(shí)顯示客流態(tài)勢(shì)走向和態(tài)勢(shì)曲線增長(zhǎng)率等，為安保措施及力量調(diào)度提供依據(jù)。人們?cè)跓魰?huì)核心區(qū)的現(xiàn)場(chǎng)看到的各類(lèi)安保人員的凝視的目光其實(shí)是安保指揮部里的“技術(shù)的凝視”的意志的實(shí)踐，這一顯一隱的兩種凝視相互配合構(gòu)成了對(duì)燈會(huì)核心區(qū)的“全景敞視”，成為一種保障燈會(huì)安全的非暴力強(qiáng)制力。

3 非遺旅游的兩種體驗(yàn)：節(jié)事狂歡與假日休閑

與往屆燈會(huì)不同，2018秦淮燈會(huì)最引人熱議的是網(wǎng)上預(yù)約免費(fèi)電子票準(zhǔn)入的首次運(yùn)用。自1986年第一屆“金陵燈會(huì)”舉辦以來(lái)，元宵觀燈盛況空前，近年更是多達(dá)單日60萬(wàn)人次。為減輕景區(qū)壓力，保證游客安全，2018秦淮燈會(huì)實(shí)施“以票控人”。根據(jù)規(guī)定，正月十五、十六（2018年3月2日、3日）兩天的14：00—22：00需要憑有效證件（身份證、護(hù)照等）提前通過(guò)大麥網(wǎng)實(shí)名預(yù)約，憑電子票進(jìn)入秦淮河以北的夫子廟東、西、北3個(gè)牌坊合圍的核心景區(qū)，出票數(shù)量為每天40萬(wàn)張。這一舉措將秦淮燈會(huì)劃分為了受?chē)?guó)家技術(shù)管治的核心時(shí)空以及核心時(shí)空以外的開(kāi)放時(shí)空，分別向游客提供了節(jié)事狂歡與假日休閑兩種體驗(yàn)迥然不同的非遺旅游產(chǎn)品，充分體現(xiàn)了非遺旅游在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、審美娛樂(lè)和文化傳承方面的突出價(jià)值。

布迪厄強(qiáng)調(diào)，“場(chǎng)域”對(duì)造成個(gè)人的非理性狀態(tài)具有決定性作用。通過(guò)對(duì)時(shí)間、空間和人群實(shí)施技術(shù)的界隔和管治，核心時(shí)空被從元宵節(jié)中抽離出來(lái)，事實(shí)上成為了一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演場(chǎng)。在這個(gè)場(chǎng)域里，一反日常的冷靜與防御，人們蜂擁而至，彼此擁擠在一起，隨著被規(guī)劃的人潮緩慢挪動(dòng)，不時(shí)將手機(jī)舉過(guò)頭頂拍攝遠(yuǎn)近左右的美景，并隨手將照片發(fā)布到各種社交媒體。在網(wǎng)絡(luò)世界里他們還將收獲另一個(gè)以自我為中心的狂歡，并與現(xiàn)實(shí)世界的狂歡不斷互構(gòu)，形成完整的旅游心理體驗(yàn)。這是一幅基于國(guó)家政策和旅游市場(chǎng)等因素進(jìn)行“傳統(tǒng)再發(fā)明”（the invention of tradition）而產(chǎn)生的“旅游消費(fèi)主義”（touristic consumerism）景觀。而在這個(gè)特殊場(chǎng)域外的更廣闊的節(jié)日時(shí)空里，元宵觀燈依然是傳承于百姓生活中的民俗，國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)話語(yǔ)對(duì)秦淮燈彩的宣傳、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化以及燈彩制作技術(shù)的進(jìn)步讓人們可以看到更多更美的燈，人們?cè)跇暉粲袄锏那鼗春舆吜粲埃诹鞴庖绮实拿鞒菈ι下剑鬟B于夫子廟令人眼花繚亂的燈市之中……在這個(gè)時(shí)空里，人們可以獲得一種假日休閑的旅游體驗(yàn)。

非遺旅游本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解釋、生產(chǎn)和消費(fèi)行為，是文化旅游的一個(gè)重要組成部分。在2018秦淮燈會(huì)中，國(guó)家運(yùn)用技術(shù)對(duì)節(jié)日時(shí)空進(jìn)行了分隔，向游客提供了節(jié)事狂歡與假日休閑兩類(lèi)不同體驗(yàn)的非遺旅游產(chǎn)品，在與傳統(tǒng)文化的生發(fā)環(huán)境迥異的現(xiàn)代社會(huì)，既使秦淮燈彩這一璀璨的民間藝術(shù)得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，又使元宵觀燈這一節(jié)俗作為一種文化認(rèn)同在民間沿襲。同時(shí)，國(guó)家的技術(shù)在場(chǎng)也使南京的元宵觀燈習(xí)俗發(fā)生了分化與重構(gòu)，形成動(dòng)態(tài)的風(fēng)俗與靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的事象，這是民俗文化自適應(yīng)功能的體現(xiàn)，也為古老民俗在現(xiàn)代性民間社會(huì)變異傳承提供了可資借鑒的范例。