提起俠義精神，中國人最熟悉的莫過于《燕丹子》中記載的荊軻刺秦的故事：荊軻為報答燕太子丹的恩情，“以一匕首入不測之強(qiáng)秦”，反被秦王殺害；樊於期為輔助荊軻刺秦，遵循“三人不能守秘，兩人謀事一人當(dāng)殉”，自奉頭顱予太子丹，慷慨赴死。英雄俠客們身上表現(xiàn)出的重承諾、輕生死、趨人之急的精神品格，源于中國人潛意識之中的根深蒂固的英雄情懷和俠義精神，從某種層面上代表了中華民族的文化向往，與曹操“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的亂世奸雄形象，形成了兩種截然不同的人性風(fēng)景。

中國文人，多有俠義情結(jié)，他們不斷地在文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)體驗中，實(shí)踐這種集體無意識。歷數(shù)從古至今的文學(xué)形象，便不難發(fā)現(xiàn)俠義精神的印痕無處不在。不勝枚舉的文學(xué)形象背后自然有龐大的受眾群體的熱愛，才使得表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)作品層出不窮，方興未艾。“出身”于民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種蓬勃猛勁的新媒介類型書寫，繼承了中國通俗小說的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了新時代的俠義精神。加之，由于“受眾（讀者），是影響中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類型文學(xué)發(fā)展的第一力”[1]，這一創(chuàng)作現(xiàn)象如此繁榮，與大量“俠粉”的喜愛和推動密不可分。

一、何謂俠義精神

俠，從人從夾，夾人者，引申為助人者；有言“俠之大者，為國為民”，俠是一種行為，同時是一種社會理想。“俠”之本義最初由“游俠”引申而來，韓非子言“儒以文亂法，俠以武犯禁”[2]，提及當(dāng)時游俠多肆意妄為，?！胺附?，后來司馬遷在《史記》中為他們辯解：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋已有足多焉?！笨梢?，不同時期對俠之觀念和精神的探討也是不一樣的。今人所接受和推崇的“俠”，多由文學(xué)作品中的俠客精神演化而來。從荊軻刺秦到《三國志》，從《水滸傳》到《笑傲江湖》，俠之形象深入人心，統(tǒng)攝了大眾文化的各個層面，是民族文化精神的集中呈現(xiàn)。俠客在中國人內(nèi)心深處的超凡魅力，之于中國人的意義，并不亞于諸神之于西方民族。門神畫像“關(guān)二哥”的形象，便是一個有力的例證。俠客在傳統(tǒng)文化、在民間，早已脫離其最初的草根身份，而被神格化為一種形而上的象征，奉至神壇。

義，本義為正義，繁體字寫作“義”，與善同意，從我，從羊（羊溫和、善良、聰明）。羊后來作為一種祭祀的物品，這也是“替罪羊”一詞的由來，那么“義”者，即我做了替罪羊，象征一種犧牲自我的精神。相傳墨子將“義”字下面的“我”寫作“弗”，取矯弗合宜之意，意思是把不合時宜的改正為合宜的道德、行為或道理。《墨子?公輸》有云：“義固不殺人?！薄墩撜Z·為政》：“見義不為，無勇也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸吧宜?，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！彼未醢彩凇洞鹚抉R諫議書》中說：“度義而后動。”可見，義者，宜也，制裁事物，使各相宜?！兑捉?jīng)·說卦傳》中說，立人之道，曰仁與義，將“仁”和“義”相提并論，可見智勇雙全、德才兼?zhèn)洳攀峭昝赖淖鋈酥?。今人將“義”簡化為“義”，從字形上看，很有為朋友兩肋插刀之氣勢，令人想起劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事。

所謂俠義，即以行俠的方式行義，將“俠”之行為之理想中飽含著夢想與榮光的意志，與“義”之道義之正義相糅合，正所謂“義非俠不立，俠非義不成”，“俠”與“義”相伴而生，密不可分，體現(xiàn)了隨著時間的流逝和社會文化心理的積淀，俠客在歷經(jīng)危機(jī)感和孤獨(dú)感的路上，不斷追問和成長的內(nèi)心愿景，最終凝聚為我們今天所說的俠義精神。

二、千古文人俠客夢

陳平原的《千古文人俠客夢——武俠小說類型研究》自20世紀(jì)90年代初發(fā)行以來，近30年里多次再版、重印、加印，成為一部深受讀者喜愛的暢銷書和長銷書。這個很有代表性的個例充分說明了俠客形象在中國讀者心中受追捧的地位，相當(dāng)一部分讀者同時又是作者，或者說通過閱讀，引發(fā)共鳴，從而執(zhí)筆寫作，成為作者。因此不難理解，為何“千古文人”都有“俠客夢”——?dú)v史傳說與想象力的文學(xué)結(jié)合以及讀者大眾的心理需求。

縱死俠骨香，少年學(xué)劍術(shù)。“縱死俠骨香”出自李白的五言古詩《俠客行》，原句為“縱死俠骨香，不慚世上英”，讀來蕩氣回腸，是詩人內(nèi)心俠義精神的參照。倚劍任俠是中國民間傳說和作品中經(jīng)常禮贊的超然行為和精神狀態(tài)。一個兩歲的孩子，他聽到的多數(shù)故事里，應(yīng)該都有俠客或英雄的身影；到了三四歲，他開始接觸小人書、繪本，目光掠過紙上圖畫而產(chǎn)生的對刀光劍影的想象，很可能會成為貫穿他一生的精神氣質(zhì)。在生活中，我們經(jīng)常會看到有的人小氣狹隘，而有的人大氣坦蕩，不能排除童年閱讀物對一個人的影響，尤其是俠義精神在其靈魂深處的滲透。中國傳統(tǒng)的閱讀啟蒙物里有大量的俠客、英雄形象和對俠義精神的演繹。少年早起練劍、貴胄子弟之間比劍的畫面在當(dāng)今的影視劇中，可以說非常普遍。

仗劍行俠，笑傲江湖；拯救他人，救贖自我。從“山林”到“綠林”，再到“江湖”，武俠類型小說中武俠世界的構(gòu)建，為俠客行走的地理世界蒙上虛擬性的色彩，實(shí)現(xiàn)了從地理名詞到文化符號的轉(zhuǎn)換，加速了江湖這一桃花源重建的步伐，將俠義精神演繹得更透徹和寬廣。所謂“武是軀殼，俠是靈魂”，在金庸的文學(xué)想象中被充分論證。

在《射雕英雄傳》結(jié)尾，有一段郭靖和成吉思汗的對話，引人深思。

郭靖心想：“自今而后，與大汗未必有再見之日，縱然惹他惱怒，心中言語終須說個明白。”當(dāng)下昂然說道：“大汗，你養(yǎng)我教我，逼死我母，這些私人恩怨，此刻也不必說了。我只想問你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，馬鞭打個圈兒，道：“那也不過這般大小。”郭靖道：“是啊，那你殺這么多人，流這么多血，占了這么多國土，到頭來又有何用？”成吉思汗默然不語。

郭靖又道：“自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)百姓之人。依我之見，殺得人多卻未必算是英雄。”成吉思汗道：“難道我一生就沒做過什么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，只是你南征西伐，積尸如山，那功過是非，可就難說得很了?！盵3]俠之大者，為國為民，這也是郭靖對“俠義”的理解：心中沒有民眾，沒有百姓，取得的成就再大也算不上俠義之士。

俠義精神發(fā)展至今天，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中也得到了全方位的彰顯。海晏的《瑯琊榜》，叢林狼的《最強(qiáng)兵王》，貓膩的《間客》等作品里的主要人物身上都體現(xiàn)了豪情萬丈的俠義品質(zhì)，成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中備受矚目的文學(xué)形象。網(wǎng)絡(luò)小說《超強(qiáng)雇傭兵》中的主人公龍宇凡身上也具有這種俠義精神。

三、《超強(qiáng)雇傭兵》中的俠義精神

《超強(qiáng)雇傭兵》（原名《龍在邊緣》，2018年6月出版時更名為《超強(qiáng)雇傭兵》），是夜獨(dú)醉連載于逐浪網(wǎng)的一部小說， 2010年上線，2013年完本，全文共2438章，約800萬字。小說寫藍(lán)洲龍影雇傭組織的首領(lǐng)龍宇凡（綽號龍一）受恩人之托，回到故土——涼夏國，到海江市尋找恩人失散多年的外孫女。本以為從此遠(yuǎn)離“江湖”是非，可以過平靜的生活，然而他還未下飛機(jī)，消息便傳遍了藍(lán)洲整個雇傭界，其他雇傭組織紛紛派人到海江市跟蹤暗殺他，龍影的敵對勢力也打入龍影內(nèi)部，試圖瓦解這個在世界上名噪一時的雇傭組織。同時，涼夏國國保部也收到了龍宇凡回國的情報，嚴(yán)令海江市國保局加緊部署，監(jiān)視龍宇凡在海江市的一舉一動。危機(jī)四伏，我明敵暗，龍宇凡原來的下屬和好友聽聞“老大”有難后，也先后來到海江市，而陰錯陽差與龍宇凡合租的室友林曉蕾，又同海江市各官方勢力、暗黑勢力等有著千絲萬縷的關(guān)系，龍宇凡和林曉蕾之間日漸升溫的感情也因此招致了更多的危機(jī)和麻煩，各股勢力交錯縱橫，敵我難辨，將故事推向一個又一個高潮，海江市由此風(fēng)云詭譎……

這部作品2010年甫一上線，便吸引了數(shù)十萬讀者，在移動咪咕閱讀網(wǎng)站銷售中排在前列，作者夜獨(dú)醉也因此被評為移動閱讀名作家，收獲一億多點(diǎn)擊量，在各大渠道平臺銷售成績不錯?！冻瑥?qiáng)雇傭兵》或許不能代表當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域，都市軍事類型創(chuàng)作的整體概貌，也沒有擺脫主人公自帶“外掛”一路升級的窠臼，尤其是小說600萬字以后的部分，有拖沓情節(jié)之嫌，但不能否認(rèn)，作者對龍宇凡這一“人設(shè)”的形象塑造和氣質(zhì)建構(gòu)，是下了一番功夫的，充分體現(xiàn)了民間文學(xué)創(chuàng)作者“俠走天下，行俠仗義”的俠客夢

家國情懷，知恩圖報。本書一開始，便交代了龍宇凡留信回國的舉動，令下屬杰克匪夷所思。因為是龍宇凡親手創(chuàng)立的龍影雇傭組織，且“在這些年的槍林彈雨中，龍影已成為世界排名前三的雇傭組織。龍一更是藍(lán)洲的傳奇人物，他的橫空出現(xiàn)令各武裝分子聞風(fēng)喪膽，令藍(lán)洲各國領(lǐng)導(dǎo)人矚目”，還幫助“藍(lán)洲聯(lián)盟和藍(lán)洲一些國家平定了反政軍和恐暴分子，讓藍(lán)洲出現(xiàn)暫時性的局面安定”，可他居然要將自己親手打下的江山拱手相讓，獨(dú)身回國，杰克實(shí)在想不通。

后來，隨著故事的發(fā)展，書中交代，原來龍宇凡回國的原因，除了厭倦每天活在刀尖上、雙手沾滿鮮血的生活外，還有一個最主要的原因，那就是身為孤兒的他八年前（十八歲）在從涼夏國偷渡到藍(lán)洲的船上，生過一場大病，若不是幸得一位素昧平生的船友老伯照料的話，早已病死在船上，尸沉大海。老伯在臨終前，囑托他將其骨灰?guī)Щ毓蕠?，并幫忙到海江市尋找與自己失散多年的外孫女。一個月后，龍宇凡處理完龍影雇傭組織的重要事情后，便遵守對老伯的承諾，懷著對故國的思念，拋下蓬勃發(fā)展中的事業(yè)，拋下名利、地位和金錢，回到海江市，踐行諾言，以報老伯在船上的照料之恩。

龍宇凡的偷渡身份其實(shí)正對應(yīng)司馬遷《史記·游俠列傳》中的“游俠”，同是游離于體制外的社會邊緣人士，但是他們“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄”的精神品格，令人稱道，值得褒揚(yáng)。

不畏強(qiáng)權(quán)，幫扶貧弱。鋤強(qiáng)扶弱歷來是俠客的行走江湖的重要原則，體現(xiàn)了俠義精神的民間性。魯國將領(lǐng)曹沫，不畏齊強(qiáng)魯弱，帶兵與齊國決戰(zhàn)，并持匕首劫持齊桓公，逼其退還魯國失地，氣色凜然，成功打擊了齊國的囂張氣焰。這種鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良的精神氣質(zhì)在龍宇凡身上也有明顯的體現(xiàn)。小說第543章有國保局兩位領(lǐng)導(dǎo)的對話，直接點(diǎn)明了龍宇凡這一主人公的俠義精神。

杜鵬亮說道：“你感覺龍一這個人怎么樣？我要你實(shí)話實(shí)說，龍一在海江市已經(jīng)一年多了，你又一直派人盯著他，應(yīng)該對他了解不少?！?/p>

潘胤松聽杜鵬亮要他實(shí)話實(shí)說，也不客氣了：“老首長，我覺得龍一這個人還是可以的，他在海江市這一年多里，并沒有干過壞事，反而做的都是好事，有些時候還不畏懼強(qiáng)勢，幫一些弱勢的人出頭。說真的，如果不是老首長說他是龍一，我都有點(diǎn)懷疑是不是看錯人了?！?/p>

可以說，這是具有官方話語權(quán)的潘胤松以國保局公職人員的身份對龍宇凡作出的客觀評價。“沒有干過壞事，反而做的都是好事，有些時候還不畏強(qiáng)勢，幫一些弱勢的人出頭”，俠之大義呼之欲出、淋漓盡致，龍宇凡的形象站起來了，整部小說也因其俠義精神的浸潤，具有了鮮明的正義立場。

龍宇凡來自民間，是孤兒出身，熟悉底層百姓的艱辛生活，因此對貧弱群體有著來自骨子里的憐憫和同情。例如，在小說第18章，龍宇凡帶林曉蕾在街邊攤檔吃消夜，攤檔主劉大爺因為生意好而被同行雇買的街頭小混混砸場，龍宇凡“看著劉大爺?shù)目鄻樱雷约簯?yīng)該幫一下他，像他這么大年紀(jì)還出來擺夜攤，家里的生活一定非常拮據(jù)”，于是仗義出手，幫劉大爺解決了麻煩。由此可看出龍宇凡對弱勢群體，天生具有一副悲天憫人的心腸，與他在江湖上“殺人無影”的綽號形成鮮明的對比。當(dāng)林曉蕾問龍宇凡，他是如何猜到真正砸場的人不是小混混，而是隔壁擺攤的攤檔主時，龍宇凡的分析恰恰暴露了他心系底層的心理機(jī)制和俠肝義膽的可貴品質(zhì)。

“如果有人在你附近打架砸東西，你會不會圍過來或者轉(zhuǎn)頭看看是怎么回事呢？”龍宇凡反問。

林曉蕾點(diǎn)點(diǎn)頭：“我會?！?/p>

“那就是了，這些檔主不但不看還故意在干自己的事情，好像與他們無關(guān)。其實(shí)他們越是這樣，越是此地?zé)o銀三百兩，他們不看，有可能說明他們已經(jīng)知道劉大爺這邊發(fā)生了什么事情，他們才故意不看從而撇清關(guān)系。唉，劉大爺夫婦年紀(jì)這么大還出來擺攤，可別人卻是這樣對他，真是不容易?！饼堄罘矅@了一口氣。

這種對俠義精神的民間書寫和民間立場并不罕見，尤其表現(xiàn)在我國通俗小說里的人物形象身上，諸如以德服人、濟(jì)貧救弱的劉備，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是他的傳世誨言，更是他一生以德義立身的寫照。作者賦予龍宇凡身上這種路見不平拔刀相助、匡正除惡、為弱小者伸張正義的品質(zhì)，正是植根于民間文化心靈深處的俠客夢想在作者無意識深處的體現(xiàn)，諳合了“千古文人俠客夢”這一命題。

值得注意的是，隨著故事的發(fā)展，龍宇凡除了正牌女友林曉蕾之外，還和唐心、于雨等幾位女性之間產(chǎn)生了曖昧關(guān)系。中國讀者在閱讀中歷來有“潔癖”心理，正如看到張無忌和周芷若在一起的時候，心里卻想著趙敏一樣，有讀者便因此認(rèn)定張無忌是“渣男”，韋小寶娶了七個老婆，因此韋小寶也是“渣男”，四處拈花惹草的段延慶更是“渣男”中的極品。其實(shí)，細(xì)思之下不難理解，人性是向下的，也是復(fù)雜的，經(jīng)不起誘惑和考驗，金庸之所以塑造張無忌、韋小寶和段譽(yù)這樣不太“潔凈”的人物形象，或許也在向讀者提問一個引人深思的命題：誰說這不是人生的另一種狀態(tài)呢？張無忌和韋小寶的糾結(jié)、矛盾乃至分裂的人格，為我們展示了復(fù)雜人性所引發(fā)的多個可能——有堪為社會道德典范的神格化精神，也有難以抗拒的動物性原欲，也是俠客凡人化的體現(xiàn)。不但要看到俠客的俠義精神，更要看清俠客是一個有血有肉、有七情六欲的普通人的事實(shí)。

但是，寬容并理解人性的自私，并不等于放縱原欲，《超強(qiáng)雇傭兵》的整體格調(diào)依然有較大的提升空間，作者在講故事和駕馭長篇小說的能力方面駕輕就熟，但也確實(shí)暴露了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受商業(yè)和資本影響的弊端，有迎合讀者不良閱讀趣味的嫌疑。自然，《超強(qiáng)雇傭兵》并非個例，這是普遍存在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的問題，要解決它，需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的高度自覺和對讀者審美趣味的良性引導(dǎo)，也需要國民閱讀素養(yǎng)的整體提升，只有這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才有希望走上精品化道路。

四、結(jié)語：時代呼吁俠義精神

最近，票房和話題居高不下、刷爆中國人朋友圈的電影《我不是藥神》，講了在街頭陋巷開保健品店、生活失意、經(jīng)濟(jì)困窘到交不起房租的主人公程勇，無意中開辟了一條從印度引進(jìn)仿制藥再轉(zhuǎn)賣給等藥救命的慢粒白血病患者的發(fā)財之道，迅速致富。隨著劇情的發(fā)展，他從最初的為賺錢賣藥，后來的為救人賣藥，到最后的賠錢賣藥，完成了從普通人到“藥神”的轉(zhuǎn)化，彰顯了俠義精神在新時代的意義。

自古至今，無論是歷史記載，還是文學(xué)作品，無數(shù)英雄俠士的形象繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“俠義精神”，例如荊軻的俠義體現(xiàn)在對燕太子丹的知恩圖報，樊於期的俠義體現(xiàn)在對“輕生死，重承諾”的履行和實(shí)踐，郭靖的俠義體現(xiàn)在對襄陽城的誓死守護(hù)，蕭峰的俠義體現(xiàn)在對家國和百姓的責(zé)任中，他們仗劍走天涯、快意恩仇的人生軌跡豐富了我們的文學(xué)想象，其重諾輕生、為國為民的情懷也為我們的現(xiàn)世人生點(diǎn)亮了光燭。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的精神命脈，在全面深化改革開放的今天，作為中華民族集體無意識中的“俠義精神”不應(yīng)離場，不該被時代拋棄，“老人摔倒該不該扶”的爭議不應(yīng)發(fā)生，程勇的俠義精神值得尊重，要讓人不畏懼做好人，有勇氣做好事?！冻瑥?qiáng)雇傭兵》中龍宇凡身上具有的俠義精神值得褒揚(yáng)，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和書寫。新時代呼吁俠義精神，想要更好地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，我們必須弘揚(yáng)這種精神，并且發(fā)揚(yáng)光大。

[1]夏烈：影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的力量[N]．人民日報，2014年6月24日。

[2]（清）王先慎集解，姜俊俊校點(diǎn)：國學(xué)典藏 韓非子[M]．上海：上海古籍出版社，2015:536．

[3]金庸：射雕英雄傳（四）[M]．廣州：廣州出版社，2011:1326．