□ 張艷芳王鈞、2楊健科、2朱艷、2（.云南農業(yè)大學體育學院 云南 昆明 650000；2.農村體育發(fā)展研究院 云南 昆明 650000）

前言

弓箭運動是綜合性的普遍參與的一項鄉(xiāng)間體育娛樂活動。藏族弓箭的歷史悠久，早在原始社會末期，奴隸社會初期的藏族巖畫中就有了交鋒圖畫，弓箭、箭、跪騎馬對射燈反映了藏族的民間射箭活動。分析和整理藏族弓箭的文化特征，充分表述少數民族地區(qū)的好處，開拓民族傳統(tǒng)體育資本，創(chuàng)設民族傳統(tǒng)體育生存的土壤，對于項目的傳承、維護與發(fā)展具有極大的實際意義。

1、藏族弓箭與生產勞作

人類為了生存，開始重視自己的裝備。原始人用木棍和石頭作為對付野獸的武器，這是人類最早的裝備。此后，將石塊撞擊成有梭角的利器，并且棍子被加工成標槍。這些物品既用于狩獵、生產和工作，也用于自衛(wèi)，具有勞動工具和武器裝備的雙重功能。時代的進步，不斷地提高生產力，勞動工具和武器裝備漸漸地分開。伴隨著弓箭等一系列捕獵工具和手段的出現，人們的捕獵效率得到大幅度提升。而后，人類文明的持續(xù)發(fā)展，使得以狩獵為生的生活方式逐漸被以農耕為生的生活方式所取代。射箭從狩獵工具成為了生活的一種方式。藏族同胞非常喜歡射箭活動，無論是什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日都要射箭活動。

2、藏族弓箭與軍事

射箭是古代藏族的一項重要軍事技能。根據藏族文獻記載，早期青藏高原的祖先開始創(chuàng)制習武工具，箭、劍、盾等武器和裝甲的出現，部落之間戰(zhàn)爭不斷，促進了軍事訓練。西藏軍事集團不僅注重武器裝備，而且注重精神和軍隊，力求統(tǒng)一物資和精神裝備。在五世達賴喇嘛統(tǒng)治的時期，規(guī)定了男子射箭是必備的九種技藝即“九術”之一。弓箭既是當時的捕獵生產生活的工具，又是戰(zhàn)爭兵器，后來箭逐漸發(fā)展成為強健體魄和體育娛樂的一種運動。

弓弦用牛筋制作。箭由3部分組成：翎毛、箭桿和箭鏃，使用翎毛都是禿鷹、貓頭鷹等猛鳥身上的。使用猛鳥的翎毛，而不是用其他性情較溫的鳥類羽毛，象征著射出去的箭同樣有力快速，在《格薩爾王傳》史詩中有所述。箭桿用松木等為原料制成，必須要筆直。箭鏃是用鐵打制而成，一般有三棱鏃、尖狀鐵等。此外，箭桿頂部和底部還纏有五顏六色的絲線，有的還涂有彩色圖案，美觀而醒目。傳統(tǒng)的竹箭在制作過程中需要在爐灰中長期加熱，這是讓箭頭平直，同時韌性更強，不易變形。

止貢贊普時代，在與迦濕尼羅王的戰(zhàn)斗中，吐蕃人用一根類似柱子粗的弓，射出了 橡木一樣的箭，表現藏族戰(zhàn)士對弓箭的使用已經達到了一定程度的力量與技巧相結合。因此，射箭可以說是最初的軍事活動，是從吐蕃贊普時期體育的繼承。藏族農業(yè)區(qū)大概人人都可以射箭，每個村寨都會參與射箭競賽。它秉持著一個勇猛部落的習武、出征和單人戰(zhàn)斗的各種古老規(guī)則和游戲傳統(tǒng)，表達對和平、和諧、正義、吉祥的向往和追求。

3、藏族弓箭與宗教祭祀

藏族弓箭在生產發(fā)展過程中，深受藏傳佛教的熏陶，與藏傳佛教的教育緊密相關。射箭和宗教是長期積累的人類文化，雖然在身體和精神的統(tǒng)一上存在分歧，但在射箭的發(fā)展過程，還是不同程度的受到宗教的影響。在青藏高原的藏族信奉藏傳佛教的生活，宗教深深地陶冶著藏族人民社會生活和精神世界，宗教朝拜和射箭運動的發(fā)展有著非常緊密的聯系，藏族同胞把弓箭視為神物，每一個人敬弓愛弓，不敢褻瀆。每年，在固定的一天（傳說中保護神的生辰或是保護神正式服務到崗的黃道），部落的全部漢子到箭垛處插上新的羽箭，拿出舊腐爛的箭，有的還在插箭垛下買金銀麥禾，作為保供養(yǎng)護神所用，表示對萬物，天然地崇敬。藏族對傳統(tǒng)體育具有醇厚的宗教意識，反映了藏族民眾追求真善美和純粹的意愿。弓箭在宗教祭祀儀式中還飾演了頗為重要的角色。

4、藏族弓箭與民俗

射箭活動在藏族地區(qū)十分流行，足可以展示藏族的生活習慣。人民通過參加射箭交流活動，藏族同胞可以更好的了解自己民族和其他民族的歷史文化，大力地推進民族的交流。

射箭活動在1月至6月舉行，主要是因為地區(qū)氣侯差異，有的在新春佳節(jié)時期間舉辦，有的在農歷2、3月進行，有一些地區(qū)較寒冷，在農歷4、5月舉行。射箭的共同特點是在春耕時或春耕后，根據季節(jié)說，大部分處在春季，從6月開始比賽很少。屆時，各村寨的射箭喜好者在“箭鏃”(村寨中射箭活動的機構領導者)的指揮下，請技術諳練的白叟做教練，從立姿到握弓搭箭，直到準放箭，所有技術動作均要認真的一一指導，技藝精湛的射手作現場示范。及至端午節(jié)前后，在射箭比賽開始的前夕，主辦方先行操辦吃喝，男人殺雞、殺豬、宰羊、備酒，女人們則搟長面、做涼粉等。同時，主辦方和被邀請方都要首先物色好各自的“對手”。弓手的器械用的是牛角弓和木桿鐵帶翎毛的箭。起射線后邊1、2米處，分為客與主兩方各擺放好多個類似碗大的河光石記分，俗名“羊兒”。在近處分別挖一個土坑，為擺放記分石用。此外，客與主雙邊分別挑2名監(jiān)靶人員，手握垂柳，分別坐在把子一側。射箭比賽在上午開始，射箭者每命中一箭，以舉垂柳表命中。比試中，每命中一箭，本隊的射手們都要吶喊三下，表示鼓勵和祝賀。射箭手本人隨著吶喊聲朝前邊沖去，有的甚至沖到靶桿前面才繞回，一手舉弓，另一手叉腰，又呼又叫，又舞又歌。有時，所有人還會把射箭者高高托起，托起走到射箭起點。競賽由客與主交替進行，每個弓手射兩箭為一組。同一天下午的第二組竟賽，也是竟賽的高漲。竟賽即將要結束時，神箭者出場蓋靶。他讓看靶人員握住把邊緣，舉行難度系數非常高的指靶點射，每命中一箭，眾人都會歡呼雀躍。

提及到射箭，藏族同胞就會想起格薩爾王時代。《格薩爾王》是一部傳統(tǒng)的藏族詩史，代代相傳。詩歌中的格薩爾王被視為藏族的部族英雄，代表藏族漢子有勇有謀，藏族人民但愿通過射箭將歷史追溯到格薩爾王身上，來傳承無所畏憚的精神。云南迪慶藏族自治州的藏族人民在歷年的夏歷4月份舉辦射箭節(jié)來懷念格薩爾王。射箭節(jié)一般2-3天，以德高望重者為主持人，各村都有專門射場。射距為50米處各立把相對，弓手可選很多方向射箭。比賽中每人每輪可射一對箭，凡是男人都要射箭，老人和兒童可由人代射，射箭前要飲酒，唱射箭歌比賽用的箭多為響箭。當競賽中，射箭運動員在野外射箭比賽中，會把歌唱家與在場邊的群眾人員加到其中增添樂趣，為競賽添加一道民間風景。藏族同胞的五彩神箭神化了對箭的崇敬。藏族同胞用了非?？鋸埖氖址?，把木制的箭簇擴張成一個極為大型多彩的神箭，擺放在“拉”的高度。多彩的神箭是藏族同胞的運動和靈魂，是土地的生命和癡迷。藏族地區(qū)大力開展射箭運動，符合民族生活習慣和生產勞動，體現了藏族少數民族善勇善戰(zhàn)和拼搏的的武獵精神。藏族同胞大多以放牧為生，射箭可以進一步激活農牧區(qū)的生活，加強農牧區(qū)精神文化建設。

此外，藏族地區(qū)的射箭文化中還有一些其它的習俗，例如：箭如果擺在地上是不可以邁過去的，這是對這項射箭文化的敬重；舉辦射箭竟賽時，只要家中面有男兒童，不管他幾歲，不管可否拉得動弓，在競賽分項前都會將其計算在內，這是一種對漢子極度高的待遇；傳統(tǒng)的射箭競賽一般都是在農耕后的時候舉辦，競賽由最年長的白叟進行分配，也監(jiān)察大家在競賽當中的公平公正，尤其是人身安全，大家也積極遵循傳統(tǒng)射箭規(guī)定，不可以用箭指向人，不可以放空箭，射箭是一種文化，而不是一種兵器；射箭競賽開始前大家還會舉行祈福形式，還會一起舞動鍋莊舞；競賽時，射箭都以射幾雙輪，以為好事成雙，而第1雙箭都上靶了，表明是好兆頭，立刻會有族人獻哈達、敬酒，討個好賀詞；那時村寨里的人都集聚到一起，家里的漢子都在進行射箭競賽，女子在家籌備飯食，競賽圓滿結束的時候，女子拿上哈達到村寨口歡迎，當日冠軍和白叟便會走在最前頭，非常威風；成親時，箭也是美妙的寄意，一個人拿捆著哈達的箭走在最前頭，意為聚集福分。

射出去的箭，劃過一個弧度，穩(wěn)穩(wěn)扎在箭靶上，與更先進的弓搭配，這些箭明顯有一些歲月感。傳統(tǒng)的射箭從初期的竹弓、木弓到后期的玻璃弓，再到而今的玻璃纖維片弓，在力度、準度上都在不停的提升。“但是我們一直使用的是最傳統(tǒng)的竹箭?！庇行┘募碛芍褡幼龀桑舶褪囚崦?，箭頭一般是鐵箭頭。箭講究3截3羽，即箭身的竹子為3截。箭尾的翎毛為3根，從文化方面說，數字“3”在藏族文化中象征著吉利，寄意順遂，從科學的方面來說，3羽具有平穩(wěn)性。在制作過程中傳統(tǒng)的竹箭還須要在灶灰里焐上1段時辰，以便讓箭更筆直，同時更有韌性，不容易變形。迪慶的格薩爾俱樂部舉辦了一些比賽，將全國的規(guī)則與箭靶加入進來，為比賽增加了趣味性、經濟性和觀賞度。比賽選手著裝藏袍，藏式的箭筒或系腰上或背于背上，相輔相成。