岳 芬

（常州工學(xué)院，江蘇常州 213022）

儒家書院美學(xué)是尚未受到環(huán)境美學(xué)重視的中國傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域，書院對(duì)自然景觀的處置、對(duì)人與自然關(guān)系的表達(dá)不僅關(guān)涉到中國山水美學(xué)精神，還融合了中國的傳統(tǒng)倫理思想和社會(huì)價(jià)值觀。

從環(huán)境美學(xué)的角度來看，儒家書院在位置的選擇、內(nèi)部景觀的布置等方面同時(shí)兼顧人的教化與自然環(huán)境的保護(hù)。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)倫理職責(zé)是儒家思想的重要內(nèi)容，其基礎(chǔ)是對(duì)人與自然關(guān)系的理解，因此，人的社會(huì)倫理職責(zé)中必定包含人對(duì)自然的責(zé)任。

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在社會(huì)與自然的關(guān)系方面，儒家書院體現(xiàn)人與自然相互平等的主張，人的生存權(quán)與自然權(quán)利在書院中都得到實(shí)現(xiàn)?！爱?dāng)自然與治學(xué)兩種觀念相結(jié)合，書院作為學(xué)習(xí)處所與風(fēng)景作為自然世界這種臆想的分野便在書院的精神生活中融合了”[1]。書院即是一個(gè)縮小的生態(tài)系統(tǒng)，它將自然引入人造環(huán)境中，盡可能地保持了自然的原貌。

精心布置的景觀也為人的棲息和靈魂的提升創(chuàng)造了條件，“當(dāng)’自我’與生動(dòng)而遠(yuǎn)播的自然世界相處時(shí)，就會(huì)在與風(fēng)景的積極互動(dòng)中成長(zhǎng)，于是山水間漫無目的的徘徊是對(duì)齋舍中靜坐學(xué)習(xí)的補(bǔ)益”[2]。人與自然物的互動(dòng)促進(jìn)了學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，在潛移默化之間影響了學(xué)習(xí)者的品行。與18世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)思潮不同，書院在倫理教化時(shí)并沒有將自然排斥在外，而是借助自然來豐富教育的內(nèi)容?！皶旱幕▓@是沉思的花園。它為個(gè)人或團(tuán)體的研學(xué)提供了靜止與漫步共存、自我修養(yǎng)與追憶圣賢共存的視界”[3]。書院嘗試著將人與自然結(jié)合起來，較之海德格爾式的詩意棲居，儒家書院在詩意之外還要求學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟社會(huì)職責(zé)，其中也包括人對(duì)環(huán)境的職責(zé)。

儒家書院可以被看作另一種獨(dú)特的園林形式，它不同于江南私家園林，因?yàn)樵谧匀痪坝^之外，它還被賦予厚重的思想境界和教化的功能。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人在書院中接受最初的教化，離開書院后，他們便將書院中的理念應(yīng)用于社會(huì)交流之中。書院的自然觀因此得到傳播，最終形成一種社會(huì)責(zé)任。儒家對(duì)社會(huì)責(zé)任的重視反映在書院的每一個(gè)細(xì)節(jié)，模仿自然是為了回歸自然，而非超越自然。書院不僅是一個(gè)教育的系統(tǒng)，更是一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)，象征儒家對(duì)人與自然關(guān)系的完美構(gòu)想。

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書院實(shí)現(xiàn)了自然與人的統(tǒng)一，人的德行與自然景觀實(shí)現(xiàn)了完美的呈現(xiàn)?！皶猴L(fēng)景與園林的傳統(tǒng)可以追溯到儒家關(guān)于自然的經(jīng)典理念——‘比德’”[4]。也有人認(rèn)為，儒家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是符合生態(tài)思想的。

儒學(xué)是以人為中心的傳統(tǒng)，它關(guān)心人被賦予的特殊地位。但是，儒學(xué)能關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從這種角度來說，它更具有天人和諧宇宙觀的特征。學(xué)習(xí)、修身以及人際關(guān)系構(gòu)成了儒學(xué)的根基。但是，當(dāng)人性得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，“仁”作為人性之核心則成為了宇宙自身的中心。因此，成仁就是要超越人類自身，而這也是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在。值得重視的一點(diǎn)是，儒學(xué)并不要求我們?cè)谌诵陨形赐隄M實(shí)現(xiàn)之前便超越人性，而是說隨著人性的擴(kuò)充它會(huì)包容所有生命。最終，儒家傳統(tǒng)中的“仁”就是生態(tài)學(xué)，因?yàn)橛脧堓d的話來說，“仁”就是“民胞物與”。[5]

儒家書院是對(duì)儒家修身理想的體現(xiàn)，在書院中，人是教化的中心又是自然的一部分，書院的每一個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都能夠反映儒家的社會(huì)倫理精神和基本的教育理念：首先，書院體現(xiàn)了儒家尚禮的原則，作為儒家的核心理想，如何安排書院內(nèi)的自然物都要遵照禮制的要求。其次，儒家天人合一的理想在書院中也得到表達(dá)。書院實(shí)現(xiàn)了自然與人的完美融合，自然為學(xué)習(xí)者提供了絕好的空間，書院對(duì)自然的安排可以看作是一種“道法自然的方式”[6]，學(xué)習(xí)者時(shí)刻與自然之間保持相互溝通的狀態(tài)。最后，書院努力實(shí)現(xiàn)自然對(duì)人的包容，而不是人類對(duì)自然物的控制。人工建筑巧妙地掩映在自然物中，“在書院的實(shí)體存在中，無論是屋舍、園林還是風(fēng)景，都不可以鼓勵(lì)地被理解”[7]，很難具體區(qū)分哪里是自然、哪里是人類社會(huì)。

雖然書院是一種人工自然，它同原生自然之間有一定的區(qū)別，但是書院盡可能地保留了自然的原貌，而且儒家的思想在很大程度上接受了道家等多家觀念的影響，形成了一種綜合的宇宙觀。從景觀全貌來看，儒家書院秉承了中國傳統(tǒng)山水畫的特征，人和建筑被小心翼翼地保存在樹木和山石之間，自然反而成為書院的主角。

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從儒家書院中蘊(yùn)含的自然哲學(xué)思想來看，環(huán)境美學(xué)對(duì)儒家書院獨(dú)具特色的自然審美觀念的吸收，有助于環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)思想的交融。從跨文化的角度來看，環(huán)境美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)可以被看作是一種被動(dòng)的文化交融模式，環(huán)境問題倒逼現(xiàn)代文明對(duì)自身進(jìn)行檢討，并且主動(dòng)吸收傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。榮格等心理學(xué)家很早便指出現(xiàn)代西方文明主導(dǎo)下的人類的精神問題，并且希望在其他文化智慧中找尋出路：

從精神層面來說，西方世界處于岌岌可危的境況當(dāng)中。我們?cè)绞敲杀巫约旱碾p眼，以為自己擁有美好的靈魂，用這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)來掩飾殘酷的事實(shí)，那么西方世界所面臨的危險(xiǎn)就更大。西方人給自己點(diǎn)燃了一支香片，生活在香片散發(fā)的陣陣濃煙當(dāng)中，好讓煙霧把自己的臉罩住，自己看不到。但是，我們會(huì)給其他膚色的人留下怎樣的印象？中國和印度會(huì)怎樣看待我們？我們?cè)诤谌水?dāng)中會(huì)激起怎樣的情感？至于所有那些被我們奪走了土地、被我們用朗姆酒和性病滅絕的人，他們又會(huì)怎樣看待我們？[8]

自20世紀(jì)初，精神危機(jī)顯然要比環(huán)境問題引起更多的關(guān)注，但是，它并沒有像環(huán)境問題那樣引起廣泛注意，直到20世紀(jì)中后期，精神危機(jī)隨著環(huán)境問題的日益加劇再次爆發(fā)，而且，這次的精神危機(jī)不僅牽涉到文化沖突與認(rèn)同感的缺失，更重要的是它反映了人與整個(gè)自然的矛盾。東方與西方之間的矛盾在人與自然的對(duì)立面前顯得微不足道，環(huán)境問題促使占主導(dǎo)地位的西方文化不得不重新審視東方智慧，以期獲得更多智慧來解決生態(tài)危機(jī)。

在文化上，技術(shù)也促使西方文化超越東方文化占據(jù)統(tǒng)治地位，西方現(xiàn)代技術(shù)為人類探索自然提供了有力的支持，卻在人與自然之間設(shè)置了障礙，正如榮格所看到的那樣，“我們用技術(shù)優(yōu)勢(shì)把東方的物質(zhì)世界攪得天翻地覆，但與此同時(shí)，東方也在以其優(yōu)越的心理成就讓我們的精神世界陷入混亂之中。我們根本不會(huì)想到，當(dāng)我們?cè)谕獠渴澜鐗旱箹|方的同時(shí)，東方竟然有可能在內(nèi)心世界緊緊地控制我們”[9]。西方文化與東方文化之間的差異，也能夠反映環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)之間的區(qū)別。相對(duì)于環(huán)境美學(xué)而言，生態(tài)美學(xué)堅(jiān)持以更為全面的視角看待人與自然的問題，并且更重視不同文化和思想之間的關(guān)聯(lián)。因此，生態(tài)美學(xué)更多地吸收了東方傳統(tǒng)思想以充實(shí)其自然觀念。

在生態(tài)批評(píng)角度而言，吸收東方思想之后的生態(tài)審美觀念也更具審美的張力。如王諾所說，生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)是“以生態(tài)思想為指導(dǎo)的文學(xué)外部研究，從人與自然的關(guān)系這個(gè)角度探討文學(xué)的思想文化蘊(yùn)涵”、“以生態(tài)美學(xué)為指導(dǎo)的文學(xué)內(nèi)部研究，探討文學(xué)獨(dú)特的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”[10]。雖然這一劃分仍然值得商榷，但是，將生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)批評(píng)的任務(wù)之一，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)研究的深度思考。

儒家書院剛好為此提供了理論靈感和精神動(dòng)力，書院的環(huán)境讓身處其中的學(xué)習(xí)者能夠在很大程度上超越功利主義的目的，追比圣賢的愿望同天人合一的理想凝結(jié)在一起，使得功名利祿這類從屬于社會(huì)精神生態(tài)范疇的精神問題得到緩解，甚至被遺忘于浩如煙海的卷帙中。書院巧妙地處理了知識(shí)德行與現(xiàn)實(shí)功利的矛盾，對(duì)于改天換地、征服自然這類現(xiàn)代人的知識(shí)觀也具有借鑒的作用。

小結(jié)：從觀念的層次來說，環(huán)境美學(xué)是對(duì)環(huán)境問題的初步反思，對(duì)自然美的認(rèn)知為保護(hù)環(huán)境提供了最初的倫理依據(jù)，生態(tài)美學(xué)則進(jìn)一步探討造成環(huán)境問題的根源，在審美的基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)進(jìn)而將自然的權(quán)利等倫理問題置于自然審美之上。在生態(tài)美學(xué)的研究視域下，環(huán)境問題不僅指生態(tài)環(huán)境的破壞，同時(shí)也包含了對(duì)人類精神困境的反思。

儒家書院是對(duì)儒學(xué)天、人（自然）哲學(xué)和社會(huì)理想的呈現(xiàn)，它將流動(dòng)的思想轉(zhuǎn)化為固定的審美形態(tài)。場(chǎng)所的意義突破了空間的限制，精神流動(dòng)起來，人與環(huán)境的融合改變了接受知識(shí)的方式，儒家學(xué)子在這樣的環(huán)境中不僅可以更透徹地領(lǐng)悟圣賢之道，還可以更為直觀地感受自然精神和哲學(xué)精神的交融。部分書院或同一書院的部分景觀還融匯了道家、甚至佛家的旨趣，儒釋道的多元思想將書院從單純的修身場(chǎng)所提升為更高層次的精神愉悅。