戚 迪(河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)系，河南 鄭州 451191)

民族文學(xué)創(chuàng)作是基于作者所處的社會(huì)環(huán)境、民族環(huán)境開展的，不同民族發(fā)展歷程和文化取向的不同，造成了民族的文化認(rèn)同差異。英國(guó)民族文學(xué)受國(guó)家文化影響，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)作品人物內(nèi)心和作品細(xì)節(jié)，并在19世紀(jì)出現(xiàn)資本主義工業(yè)文明后，向批判現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。美國(guó)民族文學(xué)隨美國(guó)自由資本主義的發(fā)展興起，民族文學(xué)創(chuàng)作以展現(xiàn)拓荒精神和執(zhí)著追求為主，至今從美國(guó)英雄電影中還可以看出這種文化認(rèn)同。中國(guó)民族文學(xué)長(zhǎng)期受封建主義影響，文學(xué)創(chuàng)作多以農(nóng)民為主體。

一、東西方的文化認(rèn)同差異

中西方文化的主旋律大致相同，差異主要表現(xiàn)為因客觀環(huán)境不同而引起的文化側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)民族文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于人文主義，而具有英美民族文學(xué)特征的西方國(guó)家，民族文學(xué)創(chuàng)作側(cè)重于科學(xué)主義，這就是民族和國(guó)家之間的文化認(rèn)同差異，即中國(guó)民族文化更注重人文關(guān)懷，在民族文化創(chuàng)作中更多是對(duì)人的思考；英美民族文化更注重理性思考，民族文學(xué)創(chuàng)作中不過(guò)多表達(dá)作者的主觀思想。[1]

例如：我國(guó)北朝時(shí)期的民歌《木蘭辭》，除交代的必要性前情和背景外，主要是歌頌花木蘭替父從軍的高尚品德，展現(xiàn)了中國(guó)民族文化創(chuàng)作的人文情懷。而著名英國(guó)作家丹尼爾·笛福所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魯賓遜漂流記》主要講述主人公魯濱遜·克魯索在無(wú)人荒島上憑借自己驚人的意志力生存了28年，最終得以重返故鄉(xiāng)，體現(xiàn)了英美民族文化創(chuàng)作對(duì)進(jìn)取拼搏和理性思考文化的認(rèn)同。

(一)民族文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的文化認(rèn)同差異

中國(guó)語(yǔ)言文化經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，在語(yǔ)法和用詞造句上同英美等西方國(guó)家有很大差異。人類思維受語(yǔ)言指引發(fā)生變化，而思維變化決定語(yǔ)言變化，語(yǔ)言表達(dá)又反映著表達(dá)者的思維方式。[2]這種語(yǔ)言差異造成了中西方文化在語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和思維習(xí)慣模式的差異。在中國(guó)，漢語(yǔ)是最主要的語(yǔ)言，而漢字則是漢語(yǔ)最主要的書面表達(dá)方式，漢語(yǔ)和漢字區(qū)別于其他語(yǔ)言，獨(dú)特性明顯。西方國(guó)家，英語(yǔ)是最主要的語(yǔ)言，作為一種符號(hào)文字，區(qū)別于中國(guó)象形文字。其表達(dá)直接，沒(méi)有過(guò)多隱晦的內(nèi)容，句子直接傳達(dá)的意思，通常就是作者要表達(dá)的內(nèi)容。但漢語(yǔ)一個(gè)詞可以有很多不同的含義，不同的斷句方式也會(huì)出現(xiàn)不同的意義，語(yǔ)句共同構(gòu)成一幅畫面，讓人身臨其境。這就使得在民族文學(xué)創(chuàng)作中，中國(guó)偏向內(nèi)斂和感性，英美偏向直接和理性。

例如：“下雨天留客天留我不留”，不同的斷句方式就可以表達(dá)多種意思，“下雨天留客，天留，我不留”“下雨天，留客天，留我不，留”“下雨天，留客天，留我不留？”和“下雨天，留客天，留我？不留?！钡裙?種含義。而英語(yǔ)雖然可以通過(guò)重讀某個(gè)詞匯強(qiáng)調(diào)不同的表達(dá)意見，但句子的整體意思并沒(méi)有發(fā)生變化。[3]如莎士比亞的文學(xué)巨著《哈姆雷特》中的“To be or not to be,that is a question.”通過(guò)重讀不同的詞匯，改變句子所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，但句子的整體意思并沒(méi)有很大變化，只是會(huì)對(duì)個(gè)人理解產(chǎn)生影響。

(二)民族文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)特色的文化認(rèn)同差異

中國(guó)民族文學(xué)創(chuàng)作，受民族文化的影響，作者在創(chuàng)作時(shí)通常通過(guò)借景抒情、托物言志等手法表達(dá)自己的內(nèi)心感受。而西方民族文學(xué)創(chuàng)作，受西方發(fā)展歷史的影響，注重寫實(shí)性，多通過(guò)具體故事展現(xiàn)作者的情感世界，通過(guò)展示故事主人公的經(jīng)歷表達(dá)自己對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。這種文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)特色的不同造成中西方文化認(rèn)同的差異。[4]

例如，我國(guó)唐朝著名詩(shī)人李商隱的《無(wú)題》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，借春蠶和蠟燭表達(dá)自己到死才能停止且無(wú)怨無(wú)悔的情感。而西方名著，如英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃蘭特的《簡(jiǎn)·愛》，夏洛蒂·勃蘭特通過(guò)描寫女主人公在對(duì)自由和尊嚴(yán)不斷追尋的過(guò)程中堅(jiān)持自我最后獲得幸福的故事，客觀表達(dá)自己對(duì)自由和尊嚴(yán)的渴望，反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的狀況，以寫實(shí)為主要表達(dá)方式，通過(guò)客觀描寫傳遞作者內(nèi)心情感。這樣不同的表達(dá)特色，造成中西方文學(xué)藝術(shù)特色的差別，使中西方在民族文學(xué)創(chuàng)作上產(chǎn)生文化認(rèn)同差異。

二、以具體的中西文學(xué)作品分析民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異

(一)《魯濱遜漂流記》

英國(guó)作家丹尼爾·笛福的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品《魯濱遜漂流記》主要講述主人公魯濱遜在去非洲航海的途中遇到風(fēng)暴，只身漂流到無(wú)人的荒島上，開始了一段與世隔絕的生活。他憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志與不懈的努力，在荒島上頑強(qiáng)地生存下來(lái)，在28年2個(gè)月零19天后返回故鄉(xiāng)的故事。作者為了表達(dá)堅(jiān)持不懈的精神和人類在困難面前強(qiáng)烈的求生欲望，將魯濱遜塑造成當(dāng)時(shí)中小資產(chǎn)階級(jí)的英雄人物。

由于文化認(rèn)同差異，西方人在評(píng)論《魯賓遜漂流記》時(shí)，較重視作品展現(xiàn)的精神境界，重視主人公誓不放棄與命運(yùn)抗?fàn)幍木?，忽略作品文化?nèi)涵和藝術(shù)特色。中國(guó)人在評(píng)論時(shí)則更加重視主人公精神世界，關(guān)注主人公內(nèi)心變化過(guò)程，通過(guò)分析主人公內(nèi)心活動(dòng)，判斷作者想表達(dá)的情感，重視寫作手法的使用和作品藝術(shù)特色。從這可以得出，不同的民族文學(xué)創(chuàng)作方式造成了中西方在民族文學(xué)創(chuàng)作中巨大的文化認(rèn)同差異。

(二)《蛙》

《蛙》作為中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，引起了中西方的廣泛討論，筆者將根據(jù)中西方討論不同的側(cè)重點(diǎn)，分析民族文學(xué)作品創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異。

《蛙》出版于2009年，以中國(guó)近60年間農(nóng)村計(jì)劃生育歷史為背景，講述一名在婦產(chǎn)科工作50余年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生——“姑姑”的人生經(jīng)歷，反映中國(guó)計(jì)劃生育的艱難歷程。作者莫言以自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土文學(xué)風(fēng)格，用細(xì)膩的筆觸描寫了中國(guó)社會(huì)的一隅。[5]

西方在評(píng)論這部作品時(shí)主要將目光放在中國(guó)“計(jì)劃生育”上，將《蛙》作為對(duì)中國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)踐描述，借此抨擊中國(guó)政治強(qiáng)制性。諾貝爾文學(xué)委員會(huì)主席帕·瓦斯特伯格所致的頒獎(jiǎng)詞就體現(xiàn)了這種思想：“莫言是個(gè)詩(shī)人，他撕下了程式化的宣傳海報(bào)，讓個(gè)人在蕓蕓眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類生活的最黑暗方面，在不經(jīng)意間找到了有強(qiáng)烈象征意義的形象?！蔽鞣狡蛴趯?duì)作品進(jìn)行理性思考，從作品客觀描寫出發(fā)，無(wú)法理解為了藝術(shù)創(chuàng)作而對(duì)作品情節(jié)進(jìn)行深刻渲染的創(chuàng)作手法。

而中國(guó)人在解讀《蛙》時(shí)，則更加注重對(duì)作品主人公內(nèi)心的分析，通過(guò)作品體會(huì)作者要表達(dá)的深刻情感。例如中國(guó)網(wǎng)友萬(wàn)緒對(duì)這部作品的解讀：“小說(shuō)里面的姑姑是一個(gè)非常值得咀嚼的人物。她是黨的政策的堅(jiān)決擁護(hù)者和執(zhí)行者，耐人尋味的是，她曾經(jīng)還是一個(gè)接生婆，‘姑姑到了晚年，經(jīng)常懷念那段日子。那是中國(guó)的黃金時(shí)代，也是姑姑的黃金時(shí)代。記不清有多少次了，姑姑雙眼發(fā)亮，心馳神往地說(shuō)：那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛’?？蔀榱送菩杏?jì)劃生育，她可以不管周遭人的懇求和威逼，甚至對(duì)自己的親人王仁美都可以下得去手，由一個(gè)‘活菩薩’變成了個(gè)‘活閻王’?？蓪?duì)于活閻王這個(gè)稱呼，姑姑卻顯得樂(lè)于接受，因?yàn)檫@是對(duì)她執(zhí)行黨的政策的肯定。[6]從這里我們可以看出，體制強(qiáng)大的洗腦力量，它可以讓一個(gè)原先輔助生命誕生的人變成一個(gè)扼殺生命的劊子手。只要能夠完成任務(wù)，甚至可以不顧別人的偏見和眼光。我認(rèn)為，不管出于什么樣的心態(tài)，這種對(duì)于盲目執(zhí)行政策的心理都是可怕的，因?yàn)樗鼊儕Z了人獨(dú)立思考的權(quán)利。姑姑在這里徹底充當(dāng)了一個(gè)只會(huì)完成政策的機(jī)器，淪為漢娜·阿倫特所謂‘無(wú)意識(shí)的惡’，姑姑無(wú)法評(píng)判自己是否道德，只能說(shuō)對(duì)得起自己的職業(yè)道德，并且，生命存在與否，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上政策的貫徹落實(shí)?！?/p>

在閱讀這篇文章時(shí)，中國(guó)人更多地關(guān)注“生命的壓抑與釋放”，通過(guò)對(duì)書中主人公內(nèi)心活動(dòng)的分析，感受作者對(duì)生命的深刻思考。

這兩種不同的文學(xué)解讀說(shuō)明中西方因?yàn)槊褡?、歷史的不同，文化認(rèn)同的側(cè)重點(diǎn)也不可避免存在巨大差異，必然會(huì)造成解讀差異。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著中西方文化交流的不斷深入，文化認(rèn)同差異將使中西雙方在鑒賞民族文學(xué)作品時(shí)出現(xiàn)差異。本文參照英美文學(xué)作品，分析民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異，同時(shí)通過(guò)分析中西雙方對(duì)作品的不同解讀，解讀民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異。這種文化認(rèn)同差異是受特定時(shí)代背景和文化演變歷程的影響而形成的，將對(duì)不同民族文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不同作用。

[1]李宏巖.英美文學(xué)參照下民族文學(xué)創(chuàng)作的文化認(rèn)同差異[J].貴州民族研究，2015，(11)：137-140.

[2]陳冬雁.譯介學(xué)視域下中國(guó)民族文學(xué)“走出去”研究——以《狼圖騰》的成功譯介為例[J].才智，2016，(34)：238-239.

[3]張靜.中西文化差異下民族文學(xué)的國(guó)際化發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2016，(8)：163-166.

[4]盧巧丹.跨越文化邊界：論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)在英語(yǔ)世界的譯介與接受[D].杭州：浙江大學(xué)，2016.

[5]姚長(zhǎng)紅.基于中西文化差異解讀英美文學(xué)[J].知音勵(lì)志，2017，(11)：126.

[6]董美男.中西烏托邦文學(xué)“可實(shí)現(xiàn)性”比較研究[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)，2015.