趙 晶 侯 君

（沈陽大學(xué)，遼寧沈陽 110044）

愛麗絲·門羅（Alice Munro, 1931-）是當(dāng)代加拿大文學(xué)最重要的代言人之一，2005年被美國《時(shí)代周刊》評為“世界100名最有影響力的人物”，并于 2009 以來多次獲得國內(nèi)國際重大獎(jiǎng)項(xiàng)十余項(xiàng)。門羅的獨(dú)特在于她集加拿大人、女性作家、短篇小說家等身份于一身，同時(shí)她的作品充斥著加拿大國家的后殖民、后現(xiàn)代文化特色。加拿大文化上的“邊緣性”，也使加拿大人在倫理觀上表現(xiàn)出相對主義的“整體含混性”。筆者認(rèn)為，加拿大雖然由于復(fù)雜的歷史原因，具有雙語、多族裔、區(qū)域?qū)χ诺膬?nèi)在異質(zhì)性，但共同的“文化安全訴求”使得加拿大人獲得了一種統(tǒng)一而不同一的文化妥協(xié)，即“邊緣性”。

眾所周知，加拿大屬于后殖民主義國家之一。與美、英、法老牌資本主義國家相比較，加拿大在外交事務(wù)中更多地表現(xiàn)出陰性品質(zhì)——從屬，順服和被統(tǒng)治。英裔（新教）的疏離及英、法裔（天主教）之間的隔離與猜忌一直存在于加拿大國家內(nèi)部；在國際上，加拿大受到美帝文化威脅，心理歸屬上居于中間無所歸依。而對于門羅而言，盡管作者本身公開認(rèn)可自己的女性小說作家身份，但實(shí)質(zhì)上女性短篇小說家的文化特質(zhì)潛移默化地影響了她對于創(chuàng)作風(fēng)格的選擇。門羅對于“加拿大性”的文學(xué)貢獻(xiàn)焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在在對“被統(tǒng)治性”的表述。其實(shí)，恰恰因?yàn)檫@種“被統(tǒng)治性”，激發(fā)作者及有相似成長背景的讀者內(nèi)心升起“邊緣感”。同時(shí)，在加拿大經(jīng)驗(yàn)層面引發(fā)擺脫“陰性——被統(tǒng)治者”的身份訴求，在加拿大文化倫理層面引發(fā)模棱兩可的整體含混觀。

愛麗絲·門羅短篇小說里的加拿大性反映出加拿大歷史上的一系列矛盾，在矛盾中加拿大為自己的身份做出最好的注解。加拿大的邊緣地理位置決定了其在國際社會(huì)的邊緣政治地位并賦予其挑戰(zhàn)現(xiàn)行霸權(quán)文化的潛力。加拿大仍然保持著對母國的忠誠，不僅是因?yàn)樽约鹤嫦鹊谋尘芭c大英帝國和法蘭西帝國有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且，這些有著久遠(yuǎn)歷史的文化中心亦貌似能為其提供與美國“文化侵略”相抗衡的有力武器。加拿大可以有選擇地借鑒歐洲傳統(tǒng)文化中的唯美主義，以抗衡美國現(xiàn)代文化的粗獷不羈，并博采眾長克服其他霸權(quán)文化影響。

在《快樂的影子舞》一文中，門羅借助“圣愚”這一矛盾的非主流人物形象揭示了加拿大作為邊緣國家的主流信仰。事實(shí)上“圣愚”主題在西方文化的歷史、民間故事、文學(xué)及宗教傳統(tǒng)中常被提及?；浇塘x中的圣愚傳統(tǒng)始于St. Paul，他首先用“基督的愚人”的說法?？v觀整個(gè)基督教歷史，“圣愚”主題呈現(xiàn)的形式多樣，但所有的人物形象都有“從屬”的特征。這種“從屬”狀態(tài)可以被認(rèn)為是當(dāng)人處于墮落和痛苦的境況下，有意識(shí)地成為基督面前順服的羔羊。愛麗絲門羅的短篇小說塑造的“圣愚”人物形象即有孩子般的信任和單純，這也正是一個(gè)完美基督徒的最佳定義。通過引薦“圣愚”這一人物形象進(jìn)入小說，門羅甚至尋求到了遠(yuǎn)處北方的俄羅斯文化作為其文化同盟。俄羅斯的東正教義中“圣愚”形象深入人心。俄羅斯人不會(huì)忘記如何估量痛苦，他們感知其價(jià)值及帶來的影響，品味苦澀的甜蜜。加拿大文化同樣視痛苦為珍寶。但有一點(diǎn)與俄羅斯不同——她會(huì)同時(shí)強(qiáng)調(diào)感知和慶祝重生。這就是門羅小說與俄羅斯文學(xué)的不同之處——她會(huì)永遠(yuǎn)在結(jié)尾留一抹亮色。通過“圣愚”這一角色，門羅將小說中的配角（年邁的哥特主義的鋼琴老師和她天才又拖拉的學(xué)生寫成了精神上圣潔的“圣愚”化身）。故事中，鋼琴老教師瑪莎拉小姐是卑微和高尚的結(jié)合體。她和她的姐姐是沒落貴族家族的后裔，代表著逐漸消亡的“淑女”傳統(tǒng)。面對日新月異的社會(huì)風(fēng)尚和因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)情況窘困她們已經(jīng)不再享有社會(huì)特權(quán)等等現(xiàn)狀，兩姐妹仍刻意選擇視而不見。她們苦心維持的鋼琴派對成了哥特主義的縮影。故事開篇即為瑪莎拉小姐的鋼琴派對定下了“過時(shí)落伍”的基調(diào)：瑪莎拉小姐準(zhǔn)備開一個(gè)派對（處于對音樂的正直追求或她內(nèi)心對宴會(huì)的大膽渴望，她從未把這個(gè)派對稱之為獨(dú)奏音樂會(huì)。）在小鎮(zhèn)人的眼中，這些鋼琴派對在現(xiàn)代加拿大經(jīng)濟(jì)化和城市化進(jìn)程背景下是那么的不合時(shí)宜，老套落伍。而姐妹倆拒絕向周圍環(huán)境屈服的這種做法使得她們在小鎮(zhèn)的人際關(guān)系愈加邊緣化，并且使那些樂于接受新世界的朋友亦陷于尷尬境地。正如小說中寫道：“只會(huì)有過之而無不及吧，我母親自言自語道，不過她當(dāng)然不能大聲地說出來；她從電話旁轉(zhuǎn)過頭，看上去像受了刺激——就好象看到了一些臟東西但她卻沒法擦去——臉上流露出她慣常的同情。她答應(yīng)會(huì)參加聚會(huì)；可以想象接下來的兩周，她心里會(huì)不斷地打退堂鼓，但她知道她最終還是會(huì)去?！毙≌f以細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫，寫出了小鎮(zhèn)的朋友不得不為了維護(hù)瑪莎拉小姐脆弱的“高貴”而尷尬的接受邀請參加這個(gè)派對。“瑪莎拉小姐的聚會(huì)給人一種說不出的感覺，就像是馬脫了韁繩，什么都有可能發(fā)生。甚至有時(shí)候，在你駕車駛?cè)脒@樣的聚會(huì)的時(shí)候，一個(gè)問題始終盤旋在你腦海：大家是否都會(huì)到場？談到過去兩三次聚會(huì)，最令人不安的一件事，就是聚會(huì)常客的隊(duì)伍正在不斷縮水，還有那些老學(xué)生，這些老學(xué)生的孩子可能就是馬賽勒小姐所招攬到的全部的新學(xué)生了。每年六月，都會(huì)有新的一批人離開?！币陨戏N種文字細(xì)致入微地刻畫出：這對“舉止高貴”的姐妹成了愛麗絲門羅小說構(gòu)建的小鎮(zhèn)“圣愚”，她們的生活已處于小鎮(zhèn)生活的邊緣。

從《快樂的影子舞》中故事的發(fā)展，可以看出加拿大的獨(dú)特地理位置和政治地位導(dǎo)致了其文化焦慮，導(dǎo)致加拿大民眾有種與生俱來的邊緣感，并反映在加拿大文學(xué)的“小鎮(zhèn)傳統(tǒng)”中。加拿大心理中的孤獨(dú)和彷徨是其邊緣感的延續(xù)，表達(dá)了加拿大作為后殖民主義國家所承受的“失母”之痛。在《快樂的影子舞》中，瑪莎拉姐妹與小鎮(zhèn)居民的關(guān)系，即是“從屬”概念與加拿大“后殖民”心理的互為關(guān)照，提出加拿大國民心理中天然具有對邊緣者的同情。這種宗教中的“圣愚”形象寄托了門羅對于張揚(yáng)“邊緣人”力量的哲學(xué)想象，同時(shí)表達(dá)了加拿大經(jīng)驗(yàn)中對自己獨(dú)特身份與權(quán)力的追求。