王理超

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

一、傳統(tǒng)文化中的女性地位及女性形象

自母系氏族社會后，處于傳統(tǒng)社會文化支配地位的一直是男性，而女性則必須適應(yīng)男性文化的要求。反映在文學(xué)作品里，女性也總是以一種被壓迫、被約束的形象出現(xiàn)。

(一)先秦時期，“男尊女卑”的觀念已經(jīng)被社會價值判斷所認(rèn)可，而女性形象在文學(xué)作品中曾被視為與小人同列?？梢姡谙惹貢r期，女性在社會文化中已經(jīng)受到了不公平待遇，她們的形象被異化、遭偏見。

(二)秦漢時期，以周禮為核心的儒學(xué)得到了進(jìn)一步的以法令形式進(jìn)行的推行。此時的文學(xué)作品中，女性的形象表現(xiàn)為男權(quán)統(tǒng)治下無辜的犧牲品。如《孔雀東南飛》中端莊淑惠的劉蘭芝。由此可見，秦漢時期，封建統(tǒng)治者強化了男權(quán)意識對女子的支配。

(三)唐宋時期的封建傳統(tǒng)文化發(fā)展到了鼎盛階段。唐代社會風(fēng)氣寬松，但女性并未擺脫附庸的社會地位。以唐傳奇中的女性形象為例，她們中多是風(fēng)流士子排遣寂寞的對象，如《會真記》中張生對鶯鶯的“始亂終棄”被認(rèn)為是“善補過”。而宋代理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)對女性的規(guī)范延伸到女性的精神世界，它要求女性視貞節(jié)比生命更為重要。

總體而言，元代以前，由于封建傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的逐步加強，女性始終在男權(quán)統(tǒng)治的陰影下生存，即便在文學(xué)作品中，也扮演著男性附庸的角色。

二、元雜劇中叛逆女性對女性形象的創(chuàng)新

元代以前，文學(xué)作品中的女性形象多為柔順，即便有復(fù)仇的作為，也僅限于超現(xiàn)實的做法，如《霍小玉傳》中霍小玉遭欺身死后化為厲鬼，“使君妻妾，不得安寧”[1]。而到了元代，元雜劇中所塑造的女性形象則顯示出叛逆的新質(zhì)素，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)挑戰(zhàn)“父母之命，媒妁之言”。元雜劇中塑造了一批叛逆果敢，勇于追求自身幸福的女性形象。元雜劇的大量劇目描寫了青年男女無視封建禮教，反抗父母，爬墻跳窗，私下幽會的故事。劇中的這些女性不甘于受封建家長的擺布，敢于追逐自主的婚姻，她們忠于自身的意愿，體現(xiàn)了鮮明的反叛精神和主體意識。如《墻頭馬上》中的李千金，身為大家閨秀，卻與墻頭一見傾心的裴少俊月夜私會，甚至與之私奔到裴家后花園同居七年。她可謂是直接、正面地向“父母之命，媒妁之言”發(fā)出挑戰(zhàn)，是元雜劇中叛逆女性形象的典型代表。又如《西廂記》中的崔鶯鶯，她本與表兄鄭恒有婚約，但在寺中遇到情投意合的張生時，她沒有顧忌“父母之命，媒妁之言”，棄鄭嫁張，同樣顯示出女性叛逆的性格新質(zhì)素。

(二)反對“女子無才便是德”。元雜劇中還有一批富有膽識，敢作敢為的女性。她們少有“女子無才便是德”的思想，用自己過人的才能與膽識與惡勢力斗爭，誓要擺脫任人擺布的命運。例如《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中，妓女趙盼兒為解救失足落入火坑的好姐妹譚記兒，勇敢地智斗貪財好色的陰險淫棍周舍，她不受“女子無才便是德”思想的愚弄，大膽地利用自己的才能救姐妹于水火，體現(xiàn)了女性叛逆的性格特征。這些女性“離經(jīng)叛道”的舉動無疑是對封建傳統(tǒng)禮教的有力挑戰(zhàn)，從她們身上，我們看到的是與元代以前女性形象不同的、女性強烈的叛逆精神與自主意識。

(三)蔑視“一女不嫁二夫”。元雜劇的作家們還塑造了一批沖破貞節(jié)觀念的叛逆女性形象，她們對節(jié)烈觀念極為淡漠，不僅“休夫”，還要再嫁，體現(xiàn)了反傳統(tǒng)封建道德的勇氣，亦是元雜劇中叛逆女性形象的一類典型。例如《救風(fēng)塵》中的譚記兒不愿過寡居生活，要找個知重她的人嫁了。這些女性群像都敢于從根本上否定“一女不嫁二夫”的婦女信條，實現(xiàn)對自身的解放，這在封建傳統(tǒng)文化的背景下無疑具有進(jìn)步意義。敢于突破傳統(tǒng)的窠臼是這些叛逆女性形象的閃光之處。

三、叛逆女性形象產(chǎn)生的文化因素

(一)文化的碰撞——草原游牧文化的加入。元代文化在傳統(tǒng)文化體系中具有特殊性。元朝時期傳統(tǒng)的中原農(nóng)耕文化與北方民族草原游牧文化產(chǎn)生了大范圍的沖突與融合，這使得元代的文化環(huán)境較歷代而言變得寬松。這為元雜劇作品中出現(xiàn)離經(jīng)叛道的人物提供了有利的社會文化環(huán)境?！霸s劇的繁榮不是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，恰恰是在傳統(tǒng)文化猝然斷裂的縫隙間茁壯而出的?！盵2]如此，便很好地解釋了個性反傳統(tǒng)的叛逆女性形象緣何在元代粉墨登場了。

(二)文化的主體——文人心態(tài)的改變。元代文士的社會意識與前代相比有著極大的不同。蒙古鐵騎在踏破傳統(tǒng)的儒家文化環(huán)境的同時，也給予了文人“高度的思想自由、精神自由、創(chuàng)作自由?！盵3]寬松的文化環(huán)境下，作為文化主體的元代士子的個人意識漸漸產(chǎn)生，他們的心態(tài)不受儒家傳統(tǒng)倫理綱常的束縛而變得更為自由，于是在元雜劇的創(chuàng)作中，推出眾多個性張揚、無視節(jié)烈的女性形象，展示她們的追求與抗?fàn)?。傳統(tǒng)文人試圖張揚女性人格意識，如此，叛逆的女性形象便在元雜劇中應(yīng)運而生。

(三)文化的受眾——觀眾審美趣味的變化。創(chuàng)作元雜劇一度成為元士子謀生的手段，作為一種商業(yè)演出，元雜劇必須迎合的審美趣味，因此，作為文化的受眾，觀眾的審美趣味催生了元雜劇叛逆的女性形象。觀眾這一群體的思想意識表現(xiàn)出了很多與儒家正統(tǒng)思想背道而馳的方面：“儒家重名節(jié)，市民重享樂；儒家提倡以理節(jié)情，市民欣賞以情抗禮；儒家主張‘存天理，滅人欲’，市民則看重情與欲的滿足與宣泄。”[4]正是這種與傳統(tǒng)不大相同的審美趣味才呼喚出了叛逆女性形象。

中國古代文學(xué)作品中的女性形象，在元雜劇之前僅僅具有模糊的女性意識特征。元代以來女性主體意識得到空前張揚，元雜劇中的女性人物因反禮教的面貌、叛逆的精神和嶄新的道德觀念而具有獨特的風(fēng)采。她們張揚的個性背后，給予支撐的是元代特殊的文化背景?？梢哉f，元雜劇中叛逆的女性形象是元代文化自由的縮影。

[1]李昉,等.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.34.

[2]高益榮.元代的文化精神闡釋[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.129.

[3]周貽白.中國戲劇史長編[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960.223.

[4]程國賦.唐代小說嬗變研究[M].廣州:廣東人民出版社,1997.139.