石 珊

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

前言

先秦儒家十分重視婚姻，有很多關(guān)于婚姻的想法，并形成了婚姻思想體系，它對(duì)漢民族的共同婚姻習(xí)俗產(chǎn)生了重要的影響，給我們留下了豐富的婚姻思想遺產(chǎn)。

一、儒家婚姻觀的內(nèi)容

以孔子為代表的儒家學(xué)者，提出的“合二姓之好,以繼先圣之后”，指出婚姻應(yīng)該積極入世，兩個(gè)家庭和諧相處，并繁衍后代。他還指出，夫妻之間的關(guān)系是人與人相處中重要的倫常關(guān)系。以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)者的婚姻觀主要體現(xiàn)如下:第一，男女之間之所以存在婚姻關(guān)系，是由于天地陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物相生的必然結(jié)果；第二，婚姻關(guān)系都是政治制度的附體，構(gòu)成了人類一切的社會(huì)關(guān)系，是國(guó)家倫理道德的體現(xiàn)；第三，婚姻主要依靠的是姻緣，佛教傳入我國(guó)之前，婚姻觀的思想立場(chǎng)是命運(yùn)思想和因果關(guān)系。人們習(xí)慣把男人和女人的婚姻稱為天作之合。在舊社會(huì)，男人和女人的許多婚姻，雖然有不情愿的想法，即使在各種壓力的壓力下，也逐漸接受。佛教傳入后，有天命觀念與外在原因相結(jié)合的思想，并提出了“緣分天定”的概念。認(rèn)為婚姻是命中注定的，是宿命的必然結(jié)果。

二、儒家婚姻觀的特征

(一)充滿神圣性

在儒家學(xué)說(shuō)中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣潔意味著婚姻關(guān)系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可褻瀆，夫妻之間應(yīng)該和諧相處，夫妻關(guān)系是倫理關(guān)系中最重要的一部分，而倫理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻關(guān)系也帶有神圣性，人必須通過(guò)有意識(shí)，直覺的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)他的人性，由上天賦予神圣性，可能有些人覺得這是迷信，其實(shí)這并不是迷信，而是對(duì)這種關(guān)系深刻的靈魂共識(shí)，是人們美好愿望的意義所在。在傳統(tǒng)文化中，倫理關(guān)系是神圣的，夫妻關(guān)系在倫理體系中占有基礎(chǔ)性地位。陽(yáng)代表著男人，陰代表著女人，兩者是相輔相成的關(guān)系，這種關(guān)系是天定的，《周易·序卦》對(duì)夫妻關(guān)系的構(gòu)成有詳細(xì)的描述，夫妻之間的關(guān)系如同父母和子女之間的關(guān)系，君主和臣民之間的關(guān)系一樣，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想觀中，人與人之間的關(guān)系才是夫妻關(guān)系的本質(zhì)，民間普遍認(rèn)同婚姻的神圣性，認(rèn)為最美好的婚姻都是天作之合，而月老則是緣分的賜予者。儒家思想既然認(rèn)為婚姻是神圣的，當(dāng)然也采取了一定的禮儀制度來(lái)顯示婚姻的神圣性，確?；橐龅膰?yán)肅性、道德性、穩(wěn)定性以及持久性，夫妻關(guān)系既然已經(jīng)締結(jié)，那么就不能輕易的解除，婚姻的建立和解除必須有具體的條件和程序。

儒家也通過(guò)婚姻儀式來(lái)確?；橐龅纳袷バ裕凇抖Y記·曲禮上》中明確指出，男女之間如果沒有經(jīng)過(guò)媒妁之言，相互之間不能知道彼此的姓名；如果沒有接受地方的聘禮，就不能交往，不能有肌膚之親，必須通過(guò)日月祭祀告訴上天，通過(guò)齋戒告知鬼神，公開舉辦宴席招待所有的親朋好友，在古人看來(lái)，婚姻不只是夫妻兩個(gè)人之間的事，還關(guān)系到兩個(gè)家族的命運(yùn)。儀式不僅僅是確立關(guān)系的程序，它也是婚姻和宗教意義的體現(xiàn)。它通過(guò)一系列象征程序來(lái)確?；橐龅纳袷バ浴?/p>

(二)帶有一定的世俗性

在儒家思想觀念中，婚姻也帶有一定的世俗性，男女之間結(jié)成夫妻也應(yīng)當(dāng)滿足一定的條件，也就是說(shuō)，同一個(gè)階級(jí)，家族系的延續(xù)和姻親關(guān)系的延續(xù)。效用功利主義指的是傳統(tǒng)婚姻對(duì)家庭利益的關(guān)注。只有門當(dāng)戶對(duì)的婚姻對(duì)雙方都有利，不僅對(duì)名譽(yù)有影響，而且在實(shí)質(zhì)上也是如此?；橐龅纳δ苁冀K放在“孝”的首位，“不孝有三，無(wú)后為大”闡述了婚姻中最關(guān)鍵的就是生兒育女，生兒育女不僅增加了家庭的人口，還是血脈的延續(xù)，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，生命的傳承是一件神圣的事，婚姻表面上是兩個(gè)家族的結(jié)合，實(shí)際上是傳承先祖的血脈，也是后代的開端。在內(nèi)容上，婚姻不僅包括兩個(gè)家庭的實(shí)際考慮，還包括祭奠祖先的宗教功能。

對(duì)世俗職能的強(qiáng)調(diào)不可避免地導(dǎo)致了極端功利主義的利益。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)家庭的利益，但忽視了當(dāng)事人的婚姻。事實(shí)上，許多婚姻是建立在金錢的基礎(chǔ)上的，在傳統(tǒng)社會(huì)，男人三妻四妾的現(xiàn)象很普遍，而女人要求從一而終，這體現(xiàn)了男女地位的不平等，也從另一方面反映出男女的地位和婚姻的金錢本質(zhì)之間的巨大差異。雖然在古代也有很多父母包辦的婚姻，包辦婚姻是世人都痛恨的，它壓抑了人類最真實(shí)的感情，也制造了很多悲劇，但在儒家思想觀念中，非常尊重男女之間美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，詩(shī)經(jīng)中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常贊賞的感情。除了傳統(tǒng)婚姻的觀念之外，它還提倡年齡和相貌的匹配，是傳統(tǒng)婚姻觀的重要匹配標(biāo)準(zhǔn)之一，也是評(píng)價(jià)理想婚姻的標(biāo)準(zhǔn)之一。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，儒家的婚姻觀念成熟，在我國(guó)古代婚姻思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。 深刻影響著后世封建婚姻的形成和發(fā)展。秦漢以來(lái)，由于歷史的變化，婚姻觀念因隨之發(fā)生變化，但儒家的婚姻思想地位一直沒有被動(dòng)搖。從這個(gè)意義上說(shuō)，先秦儒家婚姻理論的研究從根本上把握了中國(guó)古代婚姻理論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代婚姻家庭具有一定的借鑒意義。