劉 敏

(孔子研究院，山東 曲阜 273100)

在中西方文化中，“生命”是一個(gè)重要的范疇，是人類終極關(guān)懷的問題，但中西方文化思考生命的方式不同。西方文化的傳統(tǒng)是以知識(shí)為中心的科學(xué)主義，因此，它對(duì)生命的思考是一種科學(xué)的、探究的思維方式，從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”到黑格爾的“絕對(duì)精神”，都體現(xiàn)了這種理性、邏輯思辨的精神，而中國文化的傳統(tǒng)是以生命為中心的人文主義，它對(duì)生命的把握不是側(cè)重于科學(xué)理性的探索，而是價(jià)值和意義上的人文關(guān)懷。現(xiàn)代新儒家的早期代表人物梁漱溟認(rèn)為，中國文化重點(diǎn)解決生命的問題；馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)是關(guān)于人安身立命的學(xué)問；牟宗三說：“中國文化的核心是生命的學(xué)問”[1]。

一、儒家的生命觀

生命是什么？生命僅僅是活著嗎？生命從何而來？又將如何而去？儒家在告訴人們什么？

儒家有著關(guān)注生命的精神傳統(tǒng)。從孔子到當(dāng)代新儒家牟宗三，都強(qiáng)調(diào)生命。梁漱溟說：“一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話?？准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)?！盵2]關(guān)于儒家的生命觀，首先要從《周易》談起?！吨芤住は缔o下傳》云：“天地之大德曰生”，即天地以其生養(yǎng)之德惠及萬物?！吨芤住は缔o上傳》：“生生之謂易?！薄耙住笔巧灰眩瑳]有窮極，是生命的綿延之道，是萬物生死變化的規(guī)律，是關(guān)于生命的真相。

天，象征剛健，它的德行在于高明，高明所以覆物?！敖穹蛱欤拐颜阎?，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉?！?《中庸》)昭昭是很小的一點(diǎn)光明，但當(dāng)昭昭之明聚集起來，就是無窮之明。地，象征柔順，它的德行在于博厚，博厚所以載物?！敖穹虻?，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉?！?《中庸》)在天地的護(hù)佑下，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?《中庸》)人的生命秉承于天地，自然也秉承了天地的德性。《禮記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也。”《詩經(jīng)·大雅·烝民》云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”人因?yàn)楸辛颂斓氐牡滦?，而與天地并立為“三才”，成為宇宙這個(gè)生命系統(tǒng)中頂天立地的人?！叭说纳慕K極來源是來自天，但既生而為人就有了氣質(zhì)的限定而有了命限，然而人還是可以就自己的稟賦發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，而自覺地以天為楷模?！盵3]這就是儒家的“天人合一”思想。

因此，儒家認(rèn)為眾生之中人的生命是最高貴的。郭店楚簡(jiǎn)《語叢·一》有：“夫天生百物，人為貴?！避髯诱f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)而決定人高貴的根本在于人的道德性。

儒家固然重視“生”，但并不意味著委曲求全、貪生怕死。在生命與道義二者不可兼得時(shí)，儒家又將置“生”于不顧，舍生而取義。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也。”(《孟子·告子上》)道義高于生命，生命在舍生取義之間獲得了價(jià)值和尊嚴(yán)，從而從有限走向不朽。儒家認(rèn)為，人生有“三不朽”：立德、立功、立言?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！?《左傳》)最高層次的不朽是樹立德行，其次是建功立業(yè)，最后是著書立說，這三者在人死后很久也不會(huì)廢棄，這就叫做不朽。三者之中，最高層次的不朽是“立德”，即有限的生命通過道德的超越，在歷史的無限中獲得永恒。

總之，儒家生命觀具有尊重生命、崇尚道義的品格，這影響了中國文化的基本格調(diào)?！翱v觀一部中國文化史，講的幾乎都是生命的現(xiàn)世修養(yǎng)問題，是生命主體如何通過修身養(yǎng)性而提高生命境界、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的問題。即使是關(guān)于死亡本身，中國文化也習(xí)慣于從生的角度來理解，注重揭示其人文的歷史的意義?！盵4]

二、儒家生命觀啟發(fā)下的生命教育的展開

由儒家的生命觀可想到當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的生命教育。所謂生命教育，人力資源與社會(huì)保障部中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心于2012年5月推出的職業(yè)培訓(xùn)課程《生命教育導(dǎo)師》中指出：“生命教育，即是直面生命和人的生死問題的教育，其目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)積極地生存、健康地生活與獨(dú)立地發(fā)展，并通過彼此間對(duì)生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值?！闭f到底，生命教育是關(guān)于人認(rèn)識(shí)生命、面對(duì)生命的教育，而教育從根本上來說，就是生命的教育。儒家是教人如何安身立命的學(xué)問，因此它能為生命教育提供有利的資源，為生命教育的開展助力。

儒家尊重人的生命，認(rèn)為生命是高貴的，具有道德性，并且可以超越生死，獲得永恒。因此，儒家主張教育要尊重人性，因循人性，修養(yǎng)德行，進(jìn)行教化?！吨杏埂烽_篇即：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，據(jù)此生命教育可以從以下方面展開。

(一)熱愛生命，追求幸福

從個(gè)人層面而言，生命教育要教人熱愛生命，追求幸福。一個(gè)不熱愛生命的人，不會(huì)愛自己，更不會(huì)愛別人，他對(duì)自己的生命充滿了無價(jià)值感，對(duì)他人的生命也采取漠視。犯罪心理學(xué)認(rèn)為，無價(jià)值感是對(duì)他人進(jìn)行攻擊和傷害的前提。儒家告訴我們，生命源于天地，如天地般高貴，可以贊天地之化育，可以與天地參，因此在進(jìn)行生命教育時(shí)可以借助儒家的思想告訴人們：每個(gè)生命都是美好的，只有差異之別，沒有高低之分，每個(gè)人都應(yīng)該肯定自己、悅納自己，意識(shí)到生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)幸福的人生。

(二)尊重生命，喚醒道德

從自然和社會(huì)層面而言，生命教育要尊重生命，喚醒人的道德。因?yàn)樯鹪从谔斓?，也秉承了天地之德，所以生命教育要教人敬畏天地，尊重天地間的一切生命。面對(duì)自然，人們要取用有節(jié)，對(duì)自然資源合理利用；在社會(huì)關(guān)系中，人不僅要自尊，也要尊敬他人。儒家認(rèn)為，道德性是人本身具足的。每個(gè)人心底都有一顆善的種子，生命教育就是要激活和喚醒人心底的善性，使之萌根發(fā)芽、開花結(jié)果。

(三)體驗(yàn)生命，獲得成長

從方法層面而言，生命教育應(yīng)該教人去親自體驗(yàn)生命，從而獲得成長。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)生命教育應(yīng)該像天地化育萬物一樣，進(jìn)行一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的教育，教人親自體悟生命，在經(jīng)驗(yàn)中獲得成長?！豆茏印?quán)修》云：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！鄙逃q如養(yǎng)護(hù)樹木，為其提供環(huán)境，讓其自然生長，因此是用一生來進(jìn)行的。

(四)超越生死，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

從未來層面而言，生命教育要教人超越生死，實(shí)現(xiàn)生命不朽的價(jià)值和意義。生命教育不可逃避死亡的問題，死亡是生命的終結(jié)，也是生命鏈條上重要的一環(huán)。儒家在生死問題上是積極的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生命意義的實(shí)現(xiàn)，因此生命教育應(yīng)該讓人知道，雖然死亡是人無法掌控的，但人可以把握好生的狀態(tài)，活出生命的意義，這是一個(gè)人應(yīng)該有的積極的人生態(tài)度。

一花一世界，一樹一菩提。每個(gè)人都是一個(gè)活生生的生命世界，生命教育正是教人認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、體驗(yàn)生命的學(xué)問，教人成為有體驗(yàn)、有情感、有意志、有價(jià)值感的完整的人，而不是使生命“四分五裂，盲爽發(fā)狂，而陷于漆黑一團(tuán)之境”。[5]因此，讓教育回歸生命的原點(diǎn)，是生命教育的使命。

[1][5]牟宗三.生命的學(xué)問[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.1.33.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[A].梁漱溟.儒學(xué)復(fù)興之路[C]//上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994.71.

[3]劉述先.儒家思想開拓的嘗試[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.93.

[4]李霞.論儒道生命觀的理性精神及其歷史影響[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(5)：45-51.