張 欣

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

《蒼蠅》是法國(guó)存在主義作家讓·保爾·薩特在二次大戰(zhàn)期間寫(xiě)的第一部“境遇劇”，劇中他將希臘悲劇中的俄瑞斯忒斯改造成一個(gè)為復(fù)仇而勇于承擔(dān)責(zé)任的存在主義者。大部分人的注意力集中于從劇中發(fā)現(xiàn)存在主義觀點(diǎn)，分析人物的存在主義內(nèi)涵，卻往往忽略了“自然物”在劇中的重要地位及作用。法國(guó)薩特研究專(zhuān)家洛朗·加涅賓認(rèn)為，薩特對(duì)自然物的厭惡態(tài)度是在拒絕一種誘惑，即熱愛(ài)大自然以躲避自己的塵世責(zé)任。劇中對(duì)阿爾戈斯城的自然描寫(xiě)是陰郁恐怖和令人厭惡的，而俄瑞斯忒斯謊稱(chēng)自己出身的科任托斯卻是一個(gè)美好的地方，是俄瑞斯忒斯回避現(xiàn)世責(zé)任的桃花源，薩特最終安排俄瑞斯忒斯拒絕了誘惑完成了復(fù)仇。[1]從以“蒼蠅”命名劇名到“蒼蠅”形象貫穿劇情，“蒼蠅”成為自然物中的關(guān)鍵一員，對(duì)表現(xiàn)“拒絕誘惑”有著其獨(dú)特的藝術(shù)功能。

一、“蒼蠅”串構(gòu)起“拒絕誘惑”的合理背景

與“太陽(yáng)”形象在劇中始終表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)暴力的暗喻不同，“蒼蠅”形象在劇中有一個(gè)從象征到明示的變化。[2]這個(gè)變化是與故事進(jìn)程節(jié)奏緊密聯(lián)系的：剛進(jìn)城的俄瑞斯忒斯還是一個(gè)旁觀者，蒼蠅偶有叨擾也并不礙事；此后很長(zhǎng)篇幅內(nèi)沒(méi)有出現(xiàn)蒼蠅形象，蒼蠅在劇中隱退；直到亡人節(jié)大典，眾人即將被厄勒克特拉喚醒自由意識(shí)的時(shí)候，朱庇特命令蒼蠅撲面而來(lái)扭轉(zhuǎn)局面；最后，俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉同謀殺死國(guó)王與王后，之后蒼蠅包圍追剿他倆，降服了厄勒克特拉，并對(duì)俄瑞斯忒斯窮追不舍。蒼蠅的窮追不舍第一次明確地宣稱(chēng)“這是厄里倪厄斯，這是復(fù)仇女神”，蒼蠅真實(shí)身份的公然揭示，完全證實(shí)了天神朱庇特的卑劣行徑：利用人性自然生發(fā)的悔恨之心制造亡靈把戲，愚弄人民實(shí)行統(tǒng)治。找到蒼蠅出現(xiàn)與故事發(fā)展的聯(lián)系后，“蒼蠅”在劇中的藝術(shù)功能就明朗了，即營(yíng)造恐怖氣氛，顯示天神勢(shì)力的無(wú)處不在。

“你看看這些蒼蠅，你看哪！(指著白癡的眼睛)他一只眼睛上叮著十二只蒼蠅，就像叮在涂了果醬的面包片上一樣?！盵3]這是“蒼蠅”第一次出場(chǎng)，保傅說(shuō)出的準(zhǔn)確數(shù)字像一把鋒利的刻刀將畫(huà)面刻畫(huà)得更加銳利，而可怖的場(chǎng)面卻被形容得極其生活化甚至有些親切。銳利與親切在同一個(gè)畫(huà)面中接觸，產(chǎn)生的效果只有惡心。在這次令人驚異的出場(chǎng)之后，蒼蠅立馬退出明示地位，只成為保傅的驅(qū)趕對(duì)象，成為朱庇特在俄瑞斯忒斯面前顯示威勢(shì)法力的配角。但是，蜻蜓般大小的綠頭蒼蠅的可怖形象刻畫(huà)既成，天神派來(lái)推行所謂道德的象征角色已由朱庇特之口親自坐實(shí)。骯臟混亂的阿爾戈斯街道，窗戶(hù)內(nèi)向大門(mén)緊閉的庭院，驚慌失措的婦人，這一切非正常現(xiàn)象與無(wú)處不在的“蒼蠅”合成阿爾戈斯城的整個(gè)恐怖氣氛，為薩特表現(xiàn)“拒絕誘惑”提供了合理背景。

二、反襯存在主義英雄的“自為”氣概

與靜態(tài)環(huán)境不同，蒼蠅作為動(dòng)態(tài)恐怖因子只是暫時(shí)隱退，只要它們的主人：天神朱庇特需要，只要有人表現(xiàn)出反抗意志，它便可以隨時(shí)黑壓壓撲面而至。陷入悔恨苦海的全城居民，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在飛蠅神兵的監(jiān)督之下生活，驚慌失措深陷悔罪的居民身上并不掛駐著很多蒼蠅，但是當(dāng)人們被勇敢的厄勒克特拉激發(fā)起反抗意識(shí)時(shí)，蒼蠅黑壓壓如煙塵滾滾地?fù)湎虮娙?，眾人迫于淫威紛紛倒戈變心。俄瑞斯忒斯合謀厄勒克特拉殺死國(guó)王與王后之后，厄勒克特拉因?qū)⑺滥赣H懷有悔恨表現(xiàn)出軟弱，蒼蠅大軍窮逼不舍終于將她撲倒在地。堅(jiān)持不后悔的俄瑞斯忒斯成了孤膽英雄，他堅(jiān)決地承擔(dān)起責(zé)任，這與只是朱庇特統(tǒng)治工具的沒(méi)有思想的蒼蠅形成了鮮明對(duì)比，同時(shí)又借群眾和厄勒克特拉前后行為的反差，突出了俄瑞斯忒斯強(qiáng)于凡人的“自為”氣概。俄瑞斯忒斯存在主義英雄的身份是薩特對(duì)“上帝”的大膽而又絕妙的反諷。[4]

三、結(jié)語(yǔ)

薩特雖然如他的終生伴侶波伏娃所說(shuō)不喜歡自然物，并且塑造了俄瑞斯忒斯這位存在主義式英雄表達(dá)自己“拒絕誘惑”的觀念，但他依然安排百萬(wàn)蒼蠅在俄瑞斯忒斯退場(chǎng)之后嘶吼著追奔過(guò)去，阿爾戈斯凡人們的命運(yùn)將由誰(shuí)主宰依然未解。薩特對(duì)世界存在狀態(tài)的荒誕本質(zhì)有著深刻的敬畏，但是他通過(guò)俄瑞斯忒斯的不妥協(xié)，依然對(duì)“自為”的存在主義英雄發(fā)出了強(qiáng)烈呼喚，表達(dá)了自己“拒絕誘惑”的堅(jiān)決態(tài)度。

[1]辛筱倩，徐國(guó)華.試論薩特的存在主義戲劇《蒼蠅》[J].戲劇文學(xué)，2010，(6)：80-84.

[2]閻偉.太陽(yáng)幻象與意識(shí)形態(tài)暴力——關(guān)于薩特戲劇《蒼蠅》的馬克思主義解讀[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1)：16-20.

[3]薩特.蒼蠅[M].袁樹(shù)仁，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.8-9.

[4]楊靜.無(wú)神論存在主義的闡釋之作——解讀薩特的《蒼蠅》[J].齊魯藝苑，2002，(3)：42-45.