郭小瑞

(東北師范大學(xué) 世界古典文明史研究所，吉林 長春 130024)

關(guān)于古埃及女市民的地位，至今尚未有專門的文章進(jìn)行論述，僅在婦女研究時(shí)偶有提及。有學(xué)者認(rèn)為，女市民群體特指古埃及的自由女性；也有人認(rèn)為，作為頭銜其特指地位較低的、育有多名子女的成年女性。④J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” in E. Teeter and J. A. Larson， eds.， Gold of Praise: Studies in Honour of Edward F. Wente， Studies in Ancient Oriental Civilisation 58， Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago， 1999， pp.185-190.隨著社會(huì)史研究的興起，對古代埃及婦女的研究也方興未艾。目前學(xué)界關(guān)于古埃及婦女主要持兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，古埃及婦女地位明顯高于同時(shí)代其他文明的婦女；而另外一些學(xué)者認(rèn)為，古埃及婦女的地位并沒有那么高。⑤以鄒文星為代表的學(xué)者認(rèn)為古埃及女性地位較高。參見鄒文星：《古埃及時(shí)代婦女地位較高原因之探析》，《東疆學(xué)刊》2009年第4期。而金壽福、王海利、徐海晴等學(xué)者則認(rèn)為古埃及婦女一直處于從屬地位。參見金壽福：《古埃及婦女地位并不特殊》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年11月19日第005版；金壽福：《從寫給死者的信看古埃及婦女的社會(huì)地位(公元前2100年至前1300年)》，《歷史研究》2017年第2期；王海利：《古埃及女性地位考辨》，《西亞北非》2010年第2期；徐海晴：《古埃及女性地位探析——以婚約為視角》，《理論界》2013年第8期。

雖然學(xué)者們對于古埃及女性所持觀點(diǎn)不同，但是其出發(fā)點(diǎn)卻均為女性與男性的性別差異。然而在性別因素的影響下，對于女性的任何討論都是有所偏頗的。因此本文擬將古埃及文獻(xiàn)中出現(xiàn)的詞匯“女市民”作為研究對象，進(jìn)而還原出古代埃及女性的社會(huì)地位。

一、女市民出現(xiàn)的歷史背景

“女市民”這一詞匯最早出現(xiàn)在中王國時(shí)期，但是在其出現(xiàn)之前，女性群體經(jīng)歷了漫長的成長過程，才爭得了一定的社會(huì)地位，成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體。

古王國時(shí)期，女性在家庭倫理中和財(cái)產(chǎn)傳承中都占有一定的地位。首先表現(xiàn)在埃及人介紹自己身世之時(shí)，將母親放在與父親同樣的地位上，分別對他們進(jìn)行介紹。如在第五王朝國王烏納斯的金字塔銘文中，烏納斯在介紹自己的身份時(shí)說：“烏納斯的母親是赫利奧坡里斯人，烏納斯的父親是赫利奧坡里斯人。”以此來突顯其血脈的純正，同時(shí)也印證了母親在家庭中的重要性。另一個(gè)表現(xiàn)則是女性有權(quán)將自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)傳給子嗣，《梅騰銘文》記載了梅騰“獲得來自他母親奈布森特50斯塔特的土地”，并且這份傳承受到國王法令的保護(hù)：“她給她的孩子們立了一份遺囑，只有通過國王的敕令，他們(她的孩子們)才可以(最后)獲得(土地)”。同時(shí)，他母親的財(cái)產(chǎn)還分給了“赫派什州胡特胡尼尼蘇泰赫城的統(tǒng)治者，他和他的孩子們獲得12斯塔特的土地，以及依附民和小型牲畜”。[注]王亮、郭丹彤：《梅藤自傳體銘文譯注》，《古代文明》2012年第1期。由此可見，在第三王朝時(shí)期，女性擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)和依附民，其子嗣的財(cái)富中的很大一部分便來自于其母親，因?yàn)檫@篇文獻(xiàn)中還提到了梅騰的父親除了依附民和小型牲畜之外，一無所有。此外，梅騰說明自己財(cái)產(chǎn)來源時(shí)，最先介紹的是來自于母親的那份財(cái)產(chǎn)，之后才是來自于其父親的遺產(chǎn)。這都暗示了此時(shí)女性在家庭中的地位和對財(cái)產(chǎn)的把控能力可能高于男主人。

女性地位除了作為母親和妻子體現(xiàn)在家族內(nèi)部，其在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和宗教祭祀中也是有生力量。第五王朝的墓室壁畫對于女性勞動(dòng)者就有所描繪，如位于薩卡拉的緹的墓室里的一副壁畫就雕畫了4個(gè)穿戴華麗的女性，她們的頭上頂著各種農(nóng)作物、手里抱著飛禽，或牽著羊的場景。[注]Barbara S. Lesko， “Women’s Monumental Mark on Ancient Egypt，” The Biblical Archaeologist， Vol. 54， No. 1 (Mar. 1991)， p.4.并且自古王國起，上層社會(huì)的女性可以擔(dān)任哈托爾神及其他女神神廟的高級祭司，如在第五王朝時(shí)期一位貴族的兒女就曾擔(dān)任祭司一職，他們輪流在哈托爾大祭司的辦公室里工作。[注]S. L. Gosline， “Female Priests: A Sacerdotal Precedent from Ancient Egypt，” Journal of Feminist Studies in Religion， Vol. 12， No. 1，1996， p.26.但是由于第三王朝和第四王朝時(shí)期埃及社會(huì)仍然有原始社會(huì)的印記，此時(shí)的女性雖然在社會(huì)政治生活中沒有扮演重要的角色，但在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、甚至是宗教上仍舊有著自己的一席之地。

綜上，雖然女性在一定程度上對于自己的父親和丈夫有所依賴，但是毫無疑問的，女性在中王國及其之前的埃及社會(huì)中已經(jīng)占有了一席之地。而到了新王國時(shí)期，一些女性開始以一種全新姿態(tài)出現(xiàn)在古埃及文獻(xiàn)中，這些女性被稱之為“女市民”。

二、女市民的經(jīng)濟(jì)地位

在《維爾伯紙草》中，“女市民”作為土地的持有者，與瓦布祭司、馬車夫、士兵和田間勞作者作為出現(xiàn)的最為頻繁的五種土地持有者之一，被國內(nèi)外學(xué)者譯為“夫人”。[注]蓋迪納和楊熹都將其翻譯成“夫人”。參見A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， 3 Vol.s， Oxford: Oxford University Press， 1948；楊熹：《〈維爾伯紙草〉研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所，2016年，第29頁。并且據(jù)卡塔瑞的統(tǒng)計(jì)，在這篇紙草中，女市民占全部土地持有者的10.8%。[注]S. L. D. Katary， Land Tenure in the Ramesside Period， London: Kegan Paul International Limited， 1989， p.172.這一占比意味著作為一個(gè)性別屬性單一的古埃及社會(huì)群體，女市民至少占當(dāng)時(shí)土地占有者總數(shù)的十分之一，其數(shù)量十分可觀。而從耕種的土地歸屬情況來看，主要分為兩種：租種他人的土地和耕種自己擁有的土地。

并且在這塊土地的稅收按時(shí)繳納的基礎(chǔ)上，她的耕種權(quán)可以由其子嗣繼承：“女市民，已故的薇爾奈爾阿伊，(其擁有的)3阿魯拉土地由其子嗣繼續(xù)耕種， (其中)1(阿魯拉土地用來繳稅)，(繳稅額為每阿魯拉)1袋。”[注]A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， Vol. III， p.23.

除了租用別人的土地之外，一些富裕的女市民還會(huì)將自己多余的土地租給其他的耕種者：“耕種者，帕卡蒙……夫人，泰赫茹如(的土地)交由他耕種”。[注]A. H. Gardiner， The Wilbour Papyrus， Vol. III， p.91.

除了《維爾伯紙草》之外，女市民還頻繁的出現(xiàn)在麥地那工匠村的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中。在市場活動(dòng)中，女市民經(jīng)常作為買家，淘買自己需要的物品。在麥地那195號陶片上記載了一位被稱之為女市民的不知名的婦女買了個(gè)椅子。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” p.186.女市民除了作為商品交易中的買方，還可以以商人的姿態(tài)出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。如在伽迪納123號陶片中一個(gè)名字缺失的女市民將其奴隸的一天租賣給其他人。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” p.186.

女市民作為一個(gè)女性群體，在新王國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)中的活躍程度不下于同時(shí)代的男性。其土地占有和耕種形式多樣，并且名下的土地可由其子嗣繼續(xù)耕種，同時(shí)她可以繼承來自于其夫、父的土地。更為重要的是，她們同其他男性群體一樣承擔(dān)相同數(shù)額的賦稅，這也暗示了至少在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，女市民是獨(dú)立的社會(huì)群體。而在商品貿(mào)易中，女市民既可以作為買方又可以作為賣方，憑自己的個(gè)人意愿和喜好處理自己的所有物。作為新王國時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要參與者，在特定的區(qū)域內(nèi)如工匠村中，女市民也扮演著不可或缺的角色，是古埃及市場經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成之一。隨著女市民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁，由此產(chǎn)生的糾紛也紛至沓來，麥地那工匠村留存下來的文獻(xiàn)記載了女市民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)糾紛。由此，女市民在法律文獻(xiàn)中的活躍程度在某種程度上與其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的程度不相上下。

三、女市民的法律地位

經(jīng)濟(jì)地位是個(gè)人甚至群體的立身之本，而法律地位則為女市民群體提供了保障和支撐。女市民作為古埃及新王國時(shí)期在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域極其活躍的社會(huì)群體之一，其合法權(quán)益和行為必然受到法律的保護(hù)和規(guī)范。

首先，女市民的人身權(quán)受到古埃及法律的保護(hù)，其中最為重要的一個(gè)表現(xiàn)就是強(qiáng)奸女市民要受到重罰：《邵爾特紙草》中帕耐博的罪名之一就是曾兩次強(qiáng)奸女市民胡奈如。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscriptions Historical and Biographical， Vol. IV， Oxford: Blackwell Publishers， 1975—1989， pp.408-14.而使女市民流產(chǎn)也是一種犯罪行為：《都靈1887號紙草》中沐浴祭司帕奈努凱特就因?yàn)閷?dǎo)致女市民塔瑞皮特流產(chǎn)受到指控。[注]A. H. Gardiner， Ramesside Administrative Documents， Oxford: Griffith Institute， Ashmolean Museum， 1968， p.82.

女市民還和古埃及男市民一樣擁有喪葬權(quán)?！洞笥⒉┪镳^10221號紙草》記載了盜墓犯褻瀆了安息在底比斯西部的女市民和男市民的墳?zāi)购湍故仪闆r：“把墓主人從棺材里拖出來，暴尸在沙漠上，并偷走了他們的喪葬用品和內(nèi)館里的黃金、白銀和家具?！盵注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， Hildesheim & New York: Georg Olms Verlag， 1977， pp.28-45.在《大英博物館10053號紙草(反面)》記錄有神父斯海慕伊的妻子——女市民塔伊如茹用4塊雪松做了一口內(nèi)棺的字樣。[注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， pp.102-11.

法律除了具有保護(hù)之責(zé)外，對于犯罪行為也有著嚴(yán)格的處罰。在新王國時(shí)期的法律文獻(xiàn)中，除了保護(hù)女市民之外，還可以發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于女市民犯罪行為的記載，她們常見的罪行之一便是通奸?！抖检`1887號紙草》有如下控告：“沐浴祭司與女市民慕特奈麥荷發(fā)生了性關(guān)系。在這里作為已婚婦女的女市民慕特奈麥荷是通奸者之一?！盵注]A. H. Gardiner， Ramesside administrative documents， p.73.雖然文中并未提及對其采取何種處罰方式，但是通過本文獻(xiàn)可知，通奸在古埃及是犯罪的行為。

在眾多女市民出現(xiàn)的法律文獻(xiàn)中，盜墓文獻(xiàn)中這一詞匯出現(xiàn)的最頻繁。在這類文獻(xiàn)中，女市民幾乎全程出現(xiàn)在了整個(gè)盜墓活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在《大英博物館10052號紙草》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.767-803.中，這一現(xiàn)象得到了充分的體現(xiàn)。在這次盜墓活動(dòng)的準(zhǔn)備階段里，女市民帕奈緹是盜墓活動(dòng)的煽動(dòng)者：“女市民奈絲慕特向我走來，她對我說：‘有人發(fā)現(xiàn)了一些東西，可以賣掉換點(diǎn)面包。我們一起去吧！你可以和他們一起吃面包。’”在這里，女市民奈絲慕特鼓動(dòng)并誘導(dǎo)他人參加盜墓活動(dòng)。但這也側(cè)面的反映出了女市民奈絲慕特十分具有經(jīng)濟(jì)頭腦，雖然其行為已經(jīng)跨過了法律的底線。隨后文獻(xiàn)介紹到這群盜墓賊將贓物窩藏在了女市民奈絲慕特的家中：“這天，他們把與石頭重量相當(dāng)?shù)内E物放在……女市民奈絲慕特家中”，這種窩藏行為在其他到文獻(xiàn)中也頻繁出現(xiàn)。《大英博物館10403號紙草》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.828-833.就曾記載到：“我們在女市民阿阿特麥瑞的家中將盜來的東西瓜分了，每人分得10德本的銅，總計(jì)銅：90德本?！?由此可見，女市民的家成了分贓的據(jù)點(diǎn)，這在整個(gè)盜墓的掃尾階段起著重要的作用。

除此之外，女市民還參與到銷贓的過程中。上文提到的《大英博物館10403號紙草》中女市民塔皮瑞和帕塞赫瑞的兒子——農(nóng)工帕哈瑞共同賣出了一塊銅。而在這篇文獻(xiàn)的后半部分更是介紹到了農(nóng)工帕哈瑞的妻子——女市民釃徳赫伊為盜墓賊打開門，并放他們離開。這意味著女市民在盜墓活動(dòng)中不僅開門揖盜，還為盜賊把風(fēng)。女市民助紂為虐的行為還包括為了包庇盜墓賊而行賄巡查官，對此，《梅爾A號紙草》記載到：“我的妹妹——女市民塞特……給了身在她家中的巡查官哈儒伊100哈爾(谷物)?！盵注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.803-828.

女市民購買盜墓而來的贓物更是比比皆是?！洞笥⒉┪镳^10053號紙草》的正面中關(guān)于盜賊阿門瓦交代贓物去向的供詞，記載了在女市民伊奈瑞處有兩只花瓶，分別為價(jià)值35德本的銅質(zhì)凱布花瓶以及價(jià)值10德本的銅質(zhì)歐花瓶?！盵注]T. E. Peet， The Great Tomb-Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty， Vol. I， pp.102-111.除了購買贓物之外，她們甚至還從盜墓賊的手里偷盜贓物，《梅爾A號紙草》里提到了由于女市民塞特伊從參與盜墓的屠夫處偷走了1德本白銀，后來只歸還了2凱特白銀，尚有8凱特在她手上。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， p.811.

女市民作為古埃及新王國時(shí)期重要的社會(huì)群體，她們的言行受到整個(gè)社會(huì)法律體系的約束，在其行為越過法律的準(zhǔn)繩之時(shí)，必然要受到司法的審判和懲罰。而庭審是對犯罪行為進(jìn)行衡量、量刑的重要程序，同時(shí)也是公民保護(hù)其合法權(quán)利重要武器。

在庭審中，有不法之舉的女市民作為被告被法庭提審，《開羅65739號紙草》就是典型的將女市民作為被告推向法庭的重要的案例。這篇文獻(xiàn)記錄了拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期，一個(gè)名為納赫伊的士兵基于購買一名敘利亞女奴的款項(xiàng)問題將一名叫伊瑞特奈菲爾特的女市民起訴至法庭。[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. II， pp.800-803.雖然由于文獻(xiàn)殘缺，我們并不知道這起案件的審判結(jié)果，但是這起案件肯定了女市民作為行為責(zé)任人，必須對自己的經(jīng)濟(jì)行為承擔(dān)相應(yīng)后果。

證人作為庭審的重要信息來源，也是庭審之中不可或缺的部分，很多女市民作為證人出現(xiàn)在法庭之上。上文提到的《開羅65739號紙草》中，士兵納赫伊提供的3男3女共計(jì)6名證人中的所有女性的身份都是女市民。

與現(xiàn)今的司法體系相似的是，古埃及的犯罪分子可以作為污點(diǎn)證人，揭發(fā)別人的犯罪行為。因而犯有罪行的女市民也多次作為污點(diǎn)證人，為自己爭取寬大處理。對此，《大英博物館10052號紙草》記述到：“牧人布哈阿弗、焚香者舍德蘇宏斯、(焚香者)奈斯阿蒙、號手派爾派赫烏、他的妻子女市民奈斯姆特和圣書書吏奈斯阿蒙的妻子——女市民姆特姆伊阿被帶上庭，并被命令站到一起互相指認(rèn)”。

綜上，與社會(huì)上的普通群眾一樣，古埃及女市民的言行要符合這個(gè)時(shí)代的規(guī)范，同時(shí)其基本權(quán)利也受到這個(gè)國家的保護(hù)。女市民具有人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)和喪葬權(quán)，同時(shí)，女市民在庭審中與他人權(quán)利相同，在審判中也沒有出現(xiàn)任何對其明顯的偏見，這都彰顯了女市民在法律地位上與男性相當(dāng)。由于尚未發(fā)現(xiàn)有女市民在政治領(lǐng)域有所建樹的情況，而上述的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)雖不足以斷言女市民在古埃及社會(huì)上的地位可以媲美男性，但是女市民在家庭生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、乃至法制構(gòu)建中都是不可或缺的一部分也是不言而喻的。

結(jié) 論

女市民在經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和法律中被頻繁記錄，預(yù)示著女性在古埃及新王國時(shí)期的重要性有所提升。通過對文獻(xiàn)的梳理可以發(fā)現(xiàn)，女市民的自然身份就是各行各業(yè)的從業(yè)者的妻子。其階層分布極廣：上至沐浴祭司和書吏的妻子，下至洗衣工、漁夫、雕刻工、工匠、木匠、盜墓賊等人的妻子，都被稱之為“女市民”。除了特指某人的妻子之外，似乎未婚的女性也包括在這一群體之中，如《第17年都靈大墓地日志》[注]K. A. Kitchen， Ramesside Inscription Historical and Biographical， Vol. VI， pp.595-598.中的白克蘇特赫、塞赫、哈皮歐的哈瑞爾、哈歐等人的女兒都被稱之為“女市民”。由此，女市民指代的范圍明顯區(qū)別于羅賓斯所聲稱的“已婚女性”。更加值得人注目的是，在這篇文獻(xiàn)中奴隸普塔哈烏妻子的女兒也被稱之為“女市民”特哈如。所以女市民的稱謂也不應(yīng)該局限于加德納所認(rèn)為的“自由女性”的范疇。[注]J. J. Janssen， “A Marital Title from the New Kingdom，” pp.185-190.無獨(dú)有偶，在上文提到的《梅爾A號紙草》中，奴隸帕伊奈赫諾派的妹妹身份是女市民。作為奴隸的妹妹，其身份很大程度上可能也是女奴，而在此處卻被稱之為女市民。因而，過往學(xué)者對于女市民身份的認(rèn)識(shí)尚顯不足。