□樊志強

林丹汗（1592-1634），孛兒只斤氏，出身于蒙古黃金家族，是蒙古中興之主達延汗嫡系后裔，同時也是察哈爾部的首領，蒙古最后一位宗主大汗。1604年，林丹汗即位時，蒙古汗權衰微，“諸部各自稱雄，獻貢遂絕”[1]。對此，林丹汗即位后曾致力于強化汗權、凝聚蒙古各部。但由于措施失當，林丹汗非但沒有將蒙古再次融為一體，反而將各部逐漸推到了東北新興的后金的懷抱，自己也在內外戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)失利，于1634年敗走青海，染痘疾而卒。次年其子率余部歸后金。至此，成吉思汗開創(chuàng)的蒙古汗統遂絕。

探討林丹汗敗亡及其原因，對了解17世紀上半葉東亞同時并存的明朝、后金、蒙古三個政權的關系具有積極意義。學界從不同角度對林丹汗的敗亡原因作了積極的分析，但大都著眼于政治、軍事等因素，而忽略了當時藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播及其對蒙古政治和林丹汗的影響。鑒于當時藏傳佛教對蒙古政治產生的巨大影響力，本文擬從宗教方面入手來分析林丹汗敗亡的原因。

一、藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播及影響

早在元代，藏傳佛教薩迦派就開始在蒙古貴族間傳播。元朝覆亡后，藏傳佛教在蒙古的影響漸趨微弱。1571年，勢及青藏地區(qū)的土默特部首領阿勒坦汗會晤了格魯派索南嘉措派來的阿興喇嘛，“因而俺達汗、鐘金哈屯以下，舉國部屬始歸佛教”[2]。此后，阿勒坦汗開始廣建佛寺、迎請高僧、翻譯佛經，成為藏傳佛教再次傳入蒙古的濫觴。1578年，阿勒坦汗從朵干里塘寺將索南嘉措迎至青海湖東岸的察布齊雅勒廟，召開法會。當時蒙古受戒者多達千人，僅土默特就有108人皈依。會上不僅結合蒙古的實情制定了一系列條例，而且索南嘉措和阿勒坦汗還互贈了尊號。索南嘉措為阿勒坦汗上尊號為“轉千金輪斫迦羅伐剌底·扯臣合汗”[3]430，承認他為成吉思汗的化身，為蒙古的大汗；阿勒坦汗賜給索南嘉措 “圣識一切瓦齊爾·達賴喇嘛”的封號，這就是“達賴喇嘛”名號的起源。當時參加察布齊雅勒廟大會的還有鄂爾多斯等右翼三萬戶蒙古的貴族、領主，索南嘉措也給他們一一頒賜了各種佛教稱號[4]63。在這次大會上，蒙古領主和格魯派高僧在維護各自利益的基礎上達成了一致，這對日后格魯派在蒙古地區(qū)的大規(guī)模傳播起到了引導和促進作用。察布齊雅勒廟大會是蒙古政治制度的分水嶺，它標志著蒙古僧俗封建領主聯合統治制度的確立。隨后蒙古封建政治出現了這樣一種局面：“‘黃金家族’不再是蒙古統治階級的絕對中心了，而誰控制了格魯派，取得了護法權，誰就能在格魯派世界擴張自己的力量。”[5]此后，蒙古各部領主紛紛迎請達賴喇嘛到各自領地傳教講經，而且格魯派高層賜予的各種名號也成了蒙古各部領主們政治上的金字招牌。

對格魯派在蒙古地區(qū)的傳播產生深遠影響的另一件大事就是三世達賴索南嘉措轉世蒙古。索南嘉措為了進一步獲得蒙古封建領主的支持，擴大和鞏固格魯派在蒙古的影響，臨終留下遺言，稱自己將轉世在阿勒坦汗的家族中[6]。于是阿勒坦汗的曾孫成為格魯派的第四世達賴喇嘛，法名“云丹嘉措”。從此，宗教的最高權威與蒙古正統的汗權相結合，更有利于藏傳佛教在蒙古的傳播，“黃教之勢，因之更浸灌于內外蒙古與伊犁矣”[7]56?！睹晒劈S金史綱》稱：“達賴喇嘛的化身既降生于達延汗的黃金家族，而今才將宗喀巴的宗教在蒙古之國顯揚得如太陽一般?！盵8]

藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，從阿勒坦汗引入格魯派到林丹汗即位，短短幾十年間，蒙古地區(qū)寺廟林立，誦經聲不絕，從而使蒙古社會發(fā)生了極為深刻的變化。就政治上來說，藏傳佛教格魯派的盛行，打破了以往蒙古地區(qū)以“黃金家族”為絕對政治中心的格局。從阿勒坦汗被三世達賴喇嘛索南嘉措賜予“汗”號后，幾十年間，蒙古草原上出現了大大小小十多個“汗”，這在一定意義上削弱了蒙古正統大汗的“汗權”。另外，由于政治上的需要，藏傳佛教的僧侶受到蒙古各領主的熱忱歡迎和敬仰。蒙古領主們往往將有一定影響力的喇嘛奉為上賓、待之以師禮。如此一來，喇嘛就有了參與上層政務的機會，從而對蒙古政治施加其影響。

二、林丹汗的宗教態(tài)度及其宗教政策

林丹汗的汗號是“林丹呼圖克圖圣武成吉思大明睿智戰(zhàn)無不勝偉大恰克剌瓦爾迪太宗天神之神宇宙之玉皇轉金輪法王”[9]，從中可以看出，林丹汗有恢復祖上大業(yè)的抱負和雄心。但其時蒙古各部已經各自為政，汗權日漸衰微，再則當時東亞的整個政治局勢對他也十分不利，南方存在了二百多年的大明王朝是貫穿整個北元蒙古的勁敵，東北新興的后金與明朝征戰(zhàn)的同時，也在拉攏和分化蒙古東北諸部。面對如此復雜的局勢，林丹汗在處理內外問題時沒有審時度勢，采取正確的方針政策，其中包括對格魯派信仰的動搖。對一個政治領袖來說，其信仰問題在某種意義上就是嚴肅的政治問題，因此林丹汗對格魯派信仰的改變所帶來的影響遠遠超出了宗教的范疇。

隨著藏傳佛教格魯派在蒙古地區(qū)影響的逐步擴大，地處偏東的察哈爾部，自圖門汗開始，也皈依了藏傳佛教，“土蠻臺吉……于丙子年三十八歲時拜見了系結大刀的噶兒麻喇嘛，皈依佛門”[3]360。然而，圖門汗皈依的并不是藏傳佛教格魯派[11]，因此被當時大多數北元蒙古貴族視為異類。林丹汗即汗位后，意識到格魯派對統一蒙古事業(yè)的重要作用，所以即位后第一件事就是爭取格魯派上層喇嘛的支持，以加強衰微的汗權和對蒙古諸部的號召力。1604年，林丹汗從四世達賴喇嘛派駐蒙古地方掌管教法的邁達里呼圖克圖和卓尼·綽爾濟等格魯派喇嘛那里接受了格魯派的法戒。蒙古文史籍《黃史》記載說：“林丹巴都兒臺吉辰年（1592年）生，年十三歲（1604年）即位，從邁達里法王、卓尼·綽爾濟等承受精深密乘灌頂，扶持教法。”[10]75

1618年，年輕的林丹汗轉變信仰，接受了非格魯派喇嘛沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖的法戒。蒙古文史籍《黃史》對這一轉變的記載是：“（林丹汗）年二十六歲（1618年）又從薩迦派之沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖受精深秘乘灌頂，建立寺廟?！盵10]76由于從17世紀開始格魯派在蒙藏地區(qū)的宗教信仰上一直占主導地位，有關藏傳佛教的記載基本上全是出自格魯派喇嘛的手筆。因此，史料上關于沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖的記載少之又少，但他是薩迦派喇嘛這一點是確信無疑的，林丹汗接受薩迦派也是被許多學者證實的信史。

薩迦派是藏傳佛教中古老的教派，在元代勢力最盛，元世祖忽必烈的帝師八思巴就是薩迦派領袖。1368年，隨著大元王朝失去在全中國的統治地位退回蒙古草原后，曾經盛極一時的薩迦派的勢力也隨著元朝的衰微而江河日下，且因其自身“漸趨腐敗，淫戲無度，丑聲外泄，遂失其舊日之信仰”[7]5。但百足之蟲死而不僵，北元蒙古時薩迦派還尚有息脈微存，蒙古東部兀良哈三衛(wèi)仍有薩迦派喇嘛住持寺院。在青藏地區(qū)，隨著宗喀巴創(chuàng)立的格魯派日益興盛，紅、黃二教爭奪信徒和支持者的斗爭日趨白熱化。薩迦派在青藏地區(qū)活動的同時，也向蒙古地區(qū)派出喇嘛，尋求支持者。1618年，當林丹汗26歲時，薩迦派方面派遣沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖到達蒙古地區(qū)尋找本教派的支持者?！傲值ず篂榧t教喇嘛沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖的法術所折服，在察漢浩特隆重地迎接了他。”[11]611林丹汗封他為 “瓦察喇達喇呼圖克圖”[12]兼國師，并接受深奧密乘之灌頂。沙爾巴·達哈禪·呼圖克圖為了取得林丹汗的信任，從五臺山取來元世祖時紅教八思巴喇嘛用千金所鑄的嘛哈噶喇金佛[13]，贈給林丹汗。

林丹汗由信仰格魯派轉變?yōu)樾欧钏_迦派，讓薩迦派喇嘛做自己的宗教導師，用嘛哈噶喇金佛做蒙古大汗的保護神，這個舉動有著深刻的思想背景以及林丹汗賦予它的特殊使命。林丹汗要效仿元世祖忽必烈與八思巴喇嘛結成的“政教并行典范”[4]182。但是，時過境遷，此時蒙古草原的信仰已經由格魯派主宰。如前文所述，格魯派傳入蒙古草原后，為那些實力雄厚、覬覦汗位已久的領主貴族提供了合理的政治解釋，“黃金家族”也不再是唯一的政治中心，而格魯派卻是統治者們有力的輿論工具。所以林丹汗改奉宗教派別非但沒有帶給他預期的效果，反而招來諸多消極影響。

三、宗教信仰轉變對林丹汗的消極影響

17世紀前期藏傳佛教格魯派和薩迦派的矛盾已經達到了不可調和的地步，斗爭日趨激烈。1602年，四世達賴云丹嘉措從土默特草原到雪域西藏，在神秘的雪域只生活了短短的14年，于1616年在哲蚌寺圓寂。有的藏文資料說“云丹嘉措是藏巴汗派人謀害的，這也并無確鑿證據”[14]。盡管四世達賴喇嘛的死因與藏巴汗有無關系無從考證，但藏巴汗的確是支持薩迦派反對格魯派的，并于1618年組織了一萬軍隊，攻破哲蚌寺、色拉寺，殺害了格魯派僧俗五千多人[15]。從中可以看出二教派之間的仇怨之大、矛盾之深。林丹汗宗教信仰的變遷，必然會引起在蒙古各部具有廣泛影響的格魯派喇嘛的反感，甚至是反對。例如，蒙古右翼土默特著名的博克達·察罕喇嘛的三大弟子察哈爾·佃齊·呼圖克圖一世、額爾德尼·佃齊·呼圖克圖一世、察罕·佃齊·呼圖克圖一世，由班禪四世派到呼和浩特傳教的衛(wèi)拉特蒙古土爾扈特部內齊·托音·呼圖克圖一世，喀喇沁部滿珠習禮呼圖克圖一世等，都陸續(xù)到盛京朝覲皇太極，表示愿意為后金效力。這些歸附后金的喇嘛制造種種社會輿論和謠言，對林丹汗的統治起到了一定的破壞作用。

林丹汗改奉薩迦派后，極大地影響了他在蒙古各部中的形象和聲譽。“林丹汗越來越違背道理，向滿洲徹辰汗（皇太極）丟失了相當多數人民。”[16]這里的 “違背道理”就是指林丹汗拋棄格魯派信仰，改奉薩迦派。尊崇格魯派多年的漠北喀爾喀，以及漠南影響較大的各部落領主，與林丹汗逐漸疏遠。1622年，管理左翼三萬戶的特命大臣錫爾呼納克杜稷洪臺吉與林丹汗發(fā)生分歧，于是率領所屬烏齊葉特部與明安諤勒哲依圖臺吉所屬烏嚕特部共三千多戶，投奔了努爾哈赤。

林丹汗不但沒有意識到問題的嚴重性，反而越走越遠。西藏信奉薩迦派的藏巴汗在受到和碩特部的威脅時，不斷派人向林丹汗求援?！霸谒值ず梗┬膽哑茐淖诮蹋ǜ耵斉桑┑哪铑^時，西藏藏區(qū)的一位汗（藏巴汗）不信格魯派，危害它。林丹汗與他書信往來，意氣相投?！盵16]在這一點上，薩迦派喇嘛們對林丹汗產生了重要影響。林丹汗身邊的薩迦派喇嘛掌握著察哈爾部的宗教大權，他們利用自己的地位和影響，必然使林丹汗接受西藏方面的請求，同藏巴汗和朵干的白利汗、喀爾喀蒙古的朝克圖·臺吉結成反格魯派同盟。在四人聯盟中，除了林丹汗的宗教政策前后有過改變之外，其他三位俱為格魯派的竭力反對者。盡管有學者認為林丹汗與他們三方結盟是出于政治和軍事原因，宗教不占主導地位，但是，林丹汗加入“反格魯派同盟”這是一個既成事實。這一步可以說是讓林丹汗步入了萬劫不復的境地，信仰格魯派的蒙古各部領主對林丹汗徹底失望。同時林丹汗失去了統領蒙古各部的精神紐帶，在輿論方面也處于絕對的劣勢。

后金在與北元蒙古角逐的時候，也意識到了藏傳佛教在蒙古的巨大勢力和影響。為達到籠絡、控制蒙古的政治目的，后金大力推行尊崇藏傳佛教的政策，努爾哈赤和皇太極父子除了表示自己崇信藏傳佛教外，還頒布了諸多保護藏傳佛教和寺廟的政令。天命六年（1621年）十一月，努爾哈赤專門發(fā)布通令：“汗在三十日下達的文書：‘不準許任何人毀壞廟宇！不準在廟內拴牛馬！不準在廟內屎尿！如有違令——毀廟或在廟內拴牛馬者，即逮捕治罪！ ”[17]天聰六年（1632 年），皇太極在給征伐察哈爾大軍的命令中，也特別指出了要保護藏傳佛教廟宇、僧眾：“凡大軍以至……勿毀廟宇，勿取廟中一切器皿，違者死！勿擾害廟內僧人，勿擅取其財物，仍開載僧眾數目據報……不許屯住廟中，違者治罪！ ”[18]

后金尊崇藏傳佛教的政策與措施，提高了后金統治者在蒙古各部心目中的地位，擴大了政治影響，樹立了藏傳佛教最高保護者的形象。蘇聯學者符拉基米爾佐夫指出：“滿洲皇帝在（蒙古）人民大眾的眼中成了佛的化身，好像是佛教的領袖。佛教僧侶封建主；為數眾多的寺廟和藏傳佛教，自然將滿洲皇帝當作了他們信仰的光輝和他們增進福祉的源泉，而傾心歸附于他了?！盵19]這與林丹汗的做法形成了鮮明的對比，蒙古各部的喇嘛和封建主對后金無形中增加了好感。許多大喇嘛攜帶信徒及蒙古群眾投奔后金，“（十一月初六日）喇嘛來投汗說：‘蒙古的諸貝勒養(yǎng)活不好，汗養(yǎng)活的好?！锼_哈爾察等拋棄出生地和喝的水，隨從喇嘛來了”[20]。喇嘛們率領蒙古民眾的叛逃，不但加強了后金的實力，同時也瓦解了林丹汗的陣營。

后金向蒙古各部派遣使者一般都任用格魯派喇嘛[21]。奈曼部是察哈爾八鄂托克的成員，勢力、影響較大，努爾哈赤和皇太極在策反其領主袞楚克圖魯時，充分利用了烏木薩特綽爾濟喇嘛。烏木薩特綽爾濟喇嘛往來兩地，積極協調、疏通愛新國（即后金）與奈曼部的關系，最終促成了奈曼部的歸順[11]617。格魯派喇嘛在后金統一蒙古過程中起了極為重要的作用?？蓢@的是，林丹汗作為全蒙古名義上的大汗，非但沒有充分利用格魯派這一資源，反而被對手發(fā)揮得淋漓盡致。

四、小結

林丹汗1604年即位，至1634年敗走青海，三十年間，十年生聚，廿載奮戰(zhàn)，力圖振興蒙古，但是最終以失敗告終。究其原因，一方面是林丹汗即位時，東亞的政治局勢發(fā)生了新的變化，新興的后金成為蒙古除明王朝之外的又一對手。另一方面，林丹汗一系列錯誤的內政外交政策，將本來已經散沙一盤的蒙古帶向崩潰。其中林丹汗由信仰格魯派轉變到信奉薩迦派，給他帶來了嚴重的后果。對于一個普通人來說，他的宗教信仰也許對歷史進程并不會產生多大影響，但對于蒙古大汗這樣的政治人物來說，宗教不再是簡單的信仰問題，而是政治的升華。因此，林丹汗拋棄在蒙古地區(qū)具有廣泛影響的藏傳佛教格魯派而改奉薩迦派，使得本來就各自為政的蒙古諸領主對他更加離心離德，好感盡失。再則，格魯派傳入草原，打破了蒙古民族尊崇“黃金家族”為蒙古絕對權力中心的傳統觀念。格魯派成了有力的政治輿論工具和凝聚蒙古的精神紐帶。林丹汗轉奉薩迦派不僅使自己在輿論方面處于劣勢，而且也沒有了號召、凝聚各部的精神紐帶。更為嚴重的后果是，后金這個新對手，巧妙地利用被林丹汗拋棄的格魯派喇嘛來拉攏、分化蒙古各部。因此，在分析、探討林丹汗敗亡原因時，絕不能忽視其失敗的宗教態(tài)度以及宗教政策。宗教方面的敗筆，加上政治、軍事方面的原因，致使林丹汗走向失敗。

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[17]滿文老檔：第二十九卷 天命六年（1621年）十一月[M].

[18]齊木德道爾吉，巴根那.清朝太祖太宗世祖朝實錄蒙古史史料抄 [M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2001：200.

[19]符拉基米爾佐夫.蒙古社會制度史[M].劉榮焌，譯.北京：中國社會科學院民族研究所社會歷史室，1978：308-309.

[20]滿文老檔：第六十六卷 天命十年（1625年）十一月[M].

[21]諾木齊.內齊·托音二世傳[M]//清代貝葉蒙文抄本.金珠.清代蒙文手抄本.

注釋：

①根據烏蘭女士在《〈蒙古源流〉研究》中的考證，此人可能是噶瑪噶舉派喇嘛；喬吉在其著作《蒙古佛教史中也贊同了此說。