張德明

王學(xué)芯是一位擁有獨(dú)立詩(shī)學(xué)見解和特定藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)人，他近年來(lái)的創(chuàng)作勢(shì)頭依舊強(qiáng)勁，佳作小斷，為詩(shī)壇矚目?！妒呋蛟跁缫白邉?dòng)》是其近作中較有分量的一組，詩(shī)作以如云紛起的繁復(fù)意象，構(gòu)建起令人稱嘆的詩(shī)意空問(wèn)，那種來(lái)自感官體驗(yàn)的意念奇跡從字里行問(wèn)小停竄出，給讀者帶來(lái)歆亨不盡的快慰和滿足。

“在最深的眼睛里 起了霧 翻動(dòng)所有的姿勢(shì)/午夜/穿透結(jié)實(shí)的墻壁/房問(wèn)像在經(jīng)過(guò)重重歲月”（《失眠》），這是對(duì)個(gè)體生存中非常態(tài)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性捕摹。在詩(shī)中，“起了霧”的午夜、“黑色幻覺(jué)”以及如同“經(jīng)過(guò)重重歲月”的房問(wèn)，郁如幻如真地述說(shuō)了詩(shī)人在難以人眠的深夜里情感掙扎、思緒萬(wàn)千的精神情態(tài)。而詩(shī)人用以建構(gòu)詩(shī)意的這諸多意象，都不是客觀現(xiàn)實(shí)的逼真再現(xiàn)，而是涂抹上了夢(mèng)幻的色調(diào)，幻象的原野鋪陳在我們閱讀的視線上，我們似乎也與詩(shī)人一起進(jìn)入冥思、穿梭、臆想的奇幻境地之中，在“失眠”的幻覺(jué)通道上呼嘯而過(guò)。

王學(xué)芯這一群從1980年代一路走過(guò)來(lái)的詩(shī)人，他們都經(jīng)過(guò)了那個(gè)文學(xué)黃金時(shí)代的精神洗禮，對(duì)許多現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念的大膽接受和廣泛吸收，構(gòu)成了他們創(chuàng)作起步期突出的美學(xué)特征。在這群詩(shī)人吸納的西方現(xiàn)代主義觀念里，超現(xiàn)實(shí)主義無(wú)疑是極為重要的一種，事實(shí)上，我們?cè)谥袊?guó)當(dāng)代許多優(yōu)秀詩(shī)人的作品里，都能發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)主義的影子。超現(xiàn)實(shí)主義理論家愛(ài)德華·B.格梅恩認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該“把一連串的體驗(yàn)融進(jìn)一個(gè)無(wú)可非議的整體”中，借助“出乎意外的景觀的壓縮”，從而生成復(fù)雜的情緒和蔥蘢的詩(shī)意。詩(shī)人王學(xué)芯正是這樣來(lái)處理自己的審美表達(dá)，他在詩(shī)中組構(gòu)出幻象的原野，將自我豐富的現(xiàn)實(shí)感觸和生命體驗(yàn)精彩地呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)歌彰顯出來(lái)的不是俗常平庸的現(xiàn)實(shí)感知，而是令人叫絕的知覺(jué)的舞蹈、感官的奇跡，由此催化出裊裊升騰的詩(shī)意，讓人心迷神醉。

超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人一般都有著不可思議的“超然的感覺(jué)和改變客體形態(tài)的能力”（格梅恩），在這一點(diǎn)上，詩(shī)人王學(xué)芯也體現(xiàn)得較為充分?！堆劬锏男枪狻穼懙溃骸霸谝活w黃昏的星中回家/脫掉外套 穿上沒(méi)有煙味的織物/星光中的一些意象/在窗前出沒(méi)/月市腑在月亮的語(yǔ)占中變藍(lán)/我如一只自若的貓/一反僵滯姿態(tài) 在潔白的墻前/閑散地變換/柔軟或可記錄的影子”，“星光中的意象”“月亮的語(yǔ)言”、“變藍(lán)”的“肺腑”以及“柔軟或可記錄的影子”等等，都是由詩(shī)人“超然的感覺(jué)”幻化出的帶有獨(dú)特情緒和意味的美學(xué)意象，這些意象絕不只是現(xiàn)實(shí)事物的簡(jiǎn)單模擬，而是詩(shī)人巧妙“改變客體形態(tài)”的結(jié)果。

超現(xiàn)實(shí)主義倡導(dǎo)詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)建“夢(mèng)境與實(shí)在的辯證的綜合體”（格梅恩），在上面引述的《失眠》《眼睛里的星光》等詩(shī)歌中，我們已經(jīng)看到了詩(shī)人王學(xué)芯在此方面的出色表現(xiàn)。其實(shí)，組詩(shī)《失眠或在曠野走動(dòng)》中的所有詩(shī)歌，都體現(xiàn)著“夢(mèng)境”與“實(shí)在”夾雜而存，撞生出詩(shī)意的美學(xué)特征?！端矄?wèn)感覺(jué)》首節(jié)為：“一座院子的光線盤曲體內(nèi)/線團(tuán)變成拉扯后的線段一片凌亂/纏著泛白的氣息”，在這里，“院子”“光線”是現(xiàn)實(shí)物，是“實(shí)在”得，“線團(tuán)”“氣息”則是虛化的，是“夢(mèng)境”的，實(shí)在和夢(mèng)境在此相輔相成，辯證而綜合地共存于同一詩(shī)性空問(wèn)?！对跁缫袄镒邉?dòng)》最后兩節(jié)寫道：“曠野躺臥在尖叫的風(fēng)中/身邊的樹如一只只藤球/拼命地彈跳∥狗在吠叫/我平時(shí)想到的凜冽已經(jīng)出現(xiàn)/荒涼的噓聲/刀鋒在夜的黑石上/發(fā)出嚯嚯的響音”，在詩(shī)中，“曠野”“風(fēng)”“狗”等，都是現(xiàn)實(shí)之物，是詩(shī)人的實(shí)寫，而彈跳的“藤球”“荒涼的噓聲”“黑石上”的“刀鋒”等，都是想象，是虛擬之物，是“夢(mèng)境”般的寫照。總之，“夢(mèng)境”與“實(shí)在”的辯證綜合，使王學(xué)芯詩(shī)歌袒露著詭異的藝術(shù)色調(diào)，蒸餾出連綿不絕的詩(shī)意來(lái)。

在詩(shī)歌語(yǔ)占的組織上，超現(xiàn)實(shí)主義格外推崇“夢(mèng)境語(yǔ)法”，就是那種不遵循普通邏輯的、反理性的語(yǔ)言表達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌表達(dá)遵循的不是物理邏輯，而是詩(shī)性邏輯，因此，“詩(shī)家語(yǔ)”便不可能是日常語(yǔ)的簡(jiǎn)單直錄，而是“無(wú)理而妙”的詩(shī)性之語(yǔ)。在這種詩(shī)性之語(yǔ)里，常常顯露著“理性的失效”，更多的是非理性的成功。王學(xué)芯詩(shī)歌中的非理性語(yǔ)言較多，例如“夜晚無(wú)夢(mèng)

只有體外的時(shí)針掠過(guò)”（《夜晚無(wú)夢(mèng)》），時(shí)針和身體本無(wú)甚關(guān)系，詩(shī)人偏要讓它們發(fā)生關(guān)系，這正是“無(wú)理而妙”?！八槭涣Ａｏ柦?jīng)風(fēng)霜/我的道路出現(xiàn)心和靈魂的走向”（《從此開始》），“飽經(jīng)風(fēng)霜”的“碎石”，“道路”上出現(xiàn)“心和靈魂的走向”，這樣的語(yǔ)占組織，顯然是“不合常理”的，但又是詩(shī)意濃郁的。上述的造語(yǔ)，都是由“夢(mèng)境語(yǔ)法”而奇妙生成的。

當(dāng)然，王學(xué)芯并非是簡(jiǎn)單地照搬超現(xiàn)實(shí)理念，機(jī)械地按照超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)方式來(lái)創(chuàng)作的。對(duì)于有個(gè)性的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，所有的美學(xué)觀念其實(shí)都是外在的，是從屬的，保持詩(shī)歌寫作的自主性與獨(dú)創(chuàng)性才是內(nèi)在的，根本的。王學(xué)芯盡管受到了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念的影響和啟迪，但他的寫作從來(lái)不是觀念先行，不是某種理論的形象圖式，而是始終從自己的現(xiàn)實(shí)感受和生命體驗(yàn)出發(fā)，始終聽從于心靈的真實(shí)呼喚。從組詩(shī)《失眠或在曠野走動(dòng)》來(lái)看，其詩(shī)中豐沛的意象，復(fù)雜的情感，神奇的語(yǔ)言，都是根植于自己的真實(shí)心靈體驗(yàn)，是閃爍藝術(shù)光亮的精神囈語(yǔ)，打上了自我靈魂的深刻烙印。