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        山水畫詩性的重構(gòu)

        2018-03-05 00:43:47趙會喜
        當(dāng)代人 2017年11期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        趙會喜

        姜化君,現(xiàn)為文化部中國山水畫創(chuàng)作院畫家、河北省美術(shù)家協(xié)會會員。作品被《美術(shù)報》等多家媒體推介,多次參加國家級美術(shù)作品展,并被多家藝術(shù)機構(gòu)收藏。

        從傳統(tǒng)文化上講,景語皆為情語早已成了中國山水畫家筆墨語言的主要表達方式,而蘇軾對王維的詩畫評價,便是詩畫“一律”的濫觴。近來,邵大箴先生針對當(dāng)下山水創(chuàng)作的發(fā)展情況,又重提中國畫寫意的“性情”之說,也是這個意思。這就要求畫家要有很高的修為,而非單純技法層面上的突破,也唯有此,才能夠在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行藝術(shù)的創(chuàng)新。這對于畫家而言,心中有山水之時,也就有了山水的詩境,這也是中國山水畫所賦予的應(yīng)有之意,隨之審美趣味才能談起,畫家的主觀情調(diào)才能深度融入山水的肌理。姜化君深扎基層多年,在山水畫詩性方面做了可貴的探索。

        曲水輕煙過柳塘,墨池蘆花半鵝黃。

        蕭蕭遠樹梨林外,一泓秋水帶斜陽。

        這首詩恰如眉梢痣一點,是其題在山水畫長卷《秋韻梨鄉(xiāng)圖》上的款識,詩畫輝映,相得益彰。他的山水畫路子純正,尚虛靜,哲思與禪意在山水之間氤氳;又兼具南北山水之法,以南宗神韻表達北宗境象。其筆墨語言暢達,于沖淡中另辟清幽,畫從胸中蓬勃,巨幅甚或小品總能開創(chuàng)出一片大山水之境,詩性隨之彌漫。

        源自于靈性,源自于天籟,把自己的魂魄融入一筆一墨;用自己的靈性,朝拜與自己的命脈相連的那一方山水。他的山水的境界在于把深厚的文化與詩性表述融入到潑墨潑彩中去。大自然本身就是一部寓言之書、神性之書,寄寓著世代人們的情感、思想與信仰,這也正是人與自然和諧關(guān)系的折射,以及自然之美的彰顯,山水畫家筆墨語言也就源于此。他學(xué)山水畫是先寫生,后臨習(xí)傳統(tǒng),直接師法自然,就這樣純粹地貼近了山水的詩性。之間又精研賈又福的積墨之法,充實筆墨的厚度,融入楊延文的現(xiàn)代彩墨之法,在“雅”與“俗”之間把握作品的基調(diào),既拓展了色彩在山水中的應(yīng)用,又保持了審美高格,繼而上溯張大干,納入宋元傳統(tǒng)的精髓,并有意識滲進詩性筆墨符號,從而在融合與變法中初步形成了新時期山水詩性的自我定位?;纳剿嬍冀K是在融合中求變,但又保持了其導(dǎo)師郭寶君的清雅空靈之風(fēng)、渾厚通透之味。近來,他對中國畫墨與色的運用更是達到了混融自然的境界,堆金、潑彩、撞粉等多種技法并用,將大氣和清雅兩種不同的審美和諧地融為一體,以筆法立骨而潑寫互為,作品局部確如混沌一片,而丘壑之架構(gòu)暗藏其中。

        每個人心中都有各自的圣地,各自的情感坐標(biāo)圖譜,那是大自然壯麗畫卷的指引。畫家之于山水,同樣需要有詩性的情懷與“宗教般的意志”,才可能有藝術(shù)的創(chuàng)新。這在化君身上體現(xiàn)得尤為淋漓,其詩畫并肩比進,而其意志果決淡然。古人云“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,游目騁懷,極視覺之娛。那些未被情感蹤跡浸染的大自然以及火熱的生活都是畫家的藝術(shù)源泉,一筆一畫的汲取,用之不竭,取之不盡。正因如此,每每造訪都會有不同的美被發(fā)現(xiàn)?;娅C趨廣,寫生淵藪。南游皖越,北涉關(guān)塞,足跡大半中國。往往筆下生花、境象履新,那是“搜盡奇峰”所得,嘔心瀝血,經(jīng)時間的淘洗而不偽飾,真情、真誠與真實一以貫之,渾厚華茲,在孤寂與驚艷中行走,探索著生命的富礦與畫作的臨界邊緣。

        “曉霧連天彌四野,不堪冷落清秋節(jié)。今宵夢醒知何處?被未溫,人去也!”這首詩寫于十渡寫生之余。他多次深入太行山、燕山、黃山等處寫生,山水畫與詩同時記錄了畫家為藝術(shù)理想追求而漂泊異鄉(xiāng)的心境。澄懷觀山而得詩境,中得心源而轉(zhuǎn)化為畫境,法備氣至,氣至而造化入畫,在沖淡清幽的境象中探求著突破。山水詩境的產(chǎn)生,說到底是畫面氣韻的生成,筆與墨的經(jīng)營,實與空的置換,心與物的交融。

        “不全不粹不足以為美也?!弊诎兹A這句話運用到藝術(shù)美上就是說,藝術(shù)既要全面地表現(xiàn)生活和自然,又要提煉,提高,更典型地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”,藝術(shù)里就有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤寂迥”。由于“全”,才能做到孟子所說的“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。虛和實結(jié)合才能完成藝術(shù)的表現(xiàn),才能形成詩性之美?;漠嬅罹惩谔撎帲袝r將畫作鋪滿,正面反面積染、澀墨潤墨以相破,《春山含翠》即是;有時又見其大塊留白,筆意相連,《赤壁懷古》即是。其實,虛實乃為畫家的心境所隨,在逐步的醞釀、構(gòu)思中讓山水阻遏或進發(fā)或云煙蕩渚,情由境生、境由心造而已。

        化君的山水詩性是清凈的,也是絢爛的,與他的靈性融為一體。其近作《離幻》《心像》系列即是在尋求境象之旅中的一次突破,以觀佛身亦見佛心,離幻即覺,大覺乃解。我們知道,生活與畫作、精神與肉體、現(xiàn)實與理想往往有著這樣那樣的剝離之感、破碎之意。心中的山水總是“不能以一瞬”“盈虛者如彼,而卒莫消長也”。畫家唯有運用筆墨以言傳兮而載大道。禪宗說“覺”乃萬妙之源,由覺產(chǎn)生的意義構(gòu)成了他最高的人生境界。化君的山水深得其中個味,情境相生而融入高邁。

        只有融入了中國文化精神的山水畫方能稱得上為“大山水”?;纳剿嬙娦圆皇菃渭円饬x上的詩畫相配,而是筆墨語言的內(nèi)在詩性,這種詩性彰顯出其個人的綜合文化修為。筆者認為這樣的山水畫創(chuàng)作或者尚未達至市場榜單,但其發(fā)展路徑抓住了“大山水”傳承的本真。當(dāng)下中國畫已形成為“融匯民族文化基因、思維方式、審美意識和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系”,而山水畫詩性于傳統(tǒng)畫論中也有著傳承發(fā)展,從顧愷之的傳神論指向人物,延至宗炳又將傳神論應(yīng)用于山水,山水畫詩性就是中國文化精神的傳承與延續(xù),也是中國山水畫有別于西方風(fēng)景畫的本質(zhì)所在。山水畫詩性的重構(gòu)當(dāng)為寫意山水畫家所看重,文脈不斷,溯本追源,方為真創(chuàng)新。

        編輯:劉亞榮endprint

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