摘要：回顧2017年，香港文學(xué)在回歸20周年慶典之際，從“共同記憶”與“共生時(shí)空”出發(fā)，另辟專題，集體紀(jì)念，描繪中華文藝獨(dú)特版圖；跨界創(chuàng)造，塑像作家，多媒介整合立體形象；藝文為媒，多元包容，打造互動(dòng)共生的粵港澳大灣區(qū)。

關(guān)鍵詞：2017香港；回歸記憶；共生效應(yīng)

中圖分類號(hào)：I05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2018）1-0123-06

一、回歸20年尋記憶

記憶是一條歷史的河。個(gè)體記憶多與相思情意有關(guān)。集體記憶多與歷史大事、社會(huì)轉(zhuǎn)折有關(guān)。尋找記憶可從時(shí)間出發(fā)，打撈歷史的痕跡；也可從場(chǎng)所出發(fā)，搭建紀(jì)念空間，作為社會(huì)民族、家庭種族自愿寄放記憶內(nèi)容之處，喚起和重構(gòu)集體記憶，從瞬時(shí)、短時(shí)記憶延展為長(zhǎng)時(shí)、永久記憶。記憶的載體可以是慶典活動(dòng)、書(shū)籍文字、影視聲畫(huà)、紀(jì)念館博物館等。

2017年香港注定與記憶有關(guān)，最大熱點(diǎn)是回歸20周年紀(jì)念活動(dòng)。中央人民廣播電臺(tái)、香港特區(qū)政府駐京辦聯(lián)袂推出《香港名人訪談錄》①，訪談對(duì)象涵括政界、商界、教育界、文化界名人。同時(shí)，不少專欄、慶典書(shū)籍和報(bào)章雜志刊發(fā)紀(jì)念文字，特設(shè)“香港文學(xué)及其研究”專欄，以示紀(jì)念。

文學(xué)專欄記憶的重頭戲當(dāng)屬《香港文學(xué)》雜志，2017年7月號(hào)的“當(dāng)代香港文學(xué)作品評(píng)論專輯”，趙稀方教授剖析《伴侶》前的白話文學(xué)，追溯1906《中外小說(shuō)林》、1921《雙聲》、1924《英華青年》《小說(shuō)星期刊》②。近年，趙教授專攻香港早期刊物研究③，向青草更青處漫溯，不斷刷新香港白話文學(xué)之根的紀(jì)錄，以史學(xué)家之筆將香港百年文學(xué)記憶推向極致?！断愀畚膶W(xué)》專欄還有陳國(guó)球教授寫(xiě)《香港文學(xué)大系·評(píng)論卷》編余，作香港早期文學(xué)評(píng)論閱讀札記；袁勇麟教授則論述《香港文學(xué)大系》的傳承與創(chuàng)新，全面詳盡。方忠教授管窺回歸以來(lái)的香港散文創(chuàng)作：回憶、游記和學(xué)者散文，概括精當(dāng)，選文有趣。劉俊教授論述秦嶺雪《情縱紅塵》，詩(shī)意盎然，并分析香港文學(xué)特質(zhì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、歷史與現(xiàn)實(shí)共生，高度總結(jié)。蔡益懷主編分析魅影處處的小說(shuō)我城：味道的食物隱喻、病人的疾病隱喻、魔幻空間的都市幽靈、人間情懷的生命氣息、有精神的寫(xiě)作，為香港20年小說(shuō)（1997-2017）留下X光照片，剔肉見(jiàn)骨。鄭政恒詩(shī)人論說(shuō)20年來(lái)的香港小說(shuō)面貌，焦點(diǎn)在于后現(xiàn)代寫(xiě)作、家族歷史、都市變遷、文化議題、時(shí)局沖突，其主編過(guò)多部小說(shuō)選，對(duì)新作了然于胸，論述手到擒來(lái)。古遠(yuǎn)清教授探究香港回歸20年來(lái)的文藝思潮，香港由難民和僑民聚結(jié)生長(zhǎng)而成，本土意識(shí)和中國(guó)意識(shí)的交織、后現(xiàn)代與后殖民的混合，思想把脈到位。凌逾教授挖掘香港跨界創(chuàng)意風(fēng)，將香港新時(shí)代文化特性歸結(jié)為跨媒介創(chuàng)意。

文學(xué)專欄記憶另一重頭戲是香港《文學(xué)評(píng)論》6月50期刊載“香港文學(xué)大系1919-1949》評(píng)論專輯”，鄭政恒、楊宗翰、潘步釗、李薇婷、馬輝洪、區(qū)仲桃、顏訥、鄒芷茵、盧偉力論述編者眼光、各卷風(fēng)采、香港聲音、界限超越、遺跡時(shí)間書(shū)，熱喚港人全面書(shū)寫(xiě)香港文學(xué)史。8月51期有“文學(xué)香港論壇”7篇文章。凌逾與葛亮訪談，題為“點(diǎn)亮新古韻”，李驍琦論述陶然中篇小說(shuō)的夢(mèng)境，錢(qián)虹分析黃河浪《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》深層意蘊(yùn)在于鄉(xiāng)土與現(xiàn)實(shí)相映照、鄉(xiāng)愁與詩(shī)情互纏繞，蔡益懷對(duì)盧文敏60年代的舊作新讀，彭智文論述陳德錦《獵貓記》如何直視人性的陰暗面，顏敏分析西西《我城》的小人物香港，徐詩(shī)穎論述鐘曉陽(yáng)情系今昔的《停車(chē)暫借問(wèn)》。

文學(xué)記憶重頭戲還有《回歸20年香港短篇小說(shuō)展》，《香港文學(xué)》雜志增刊，陶然、蔡益懷主編，52篇，港人港味記憶撲面而來(lái)，如謝曉虹《島》、昆南《旺角記憶條》、車(chē)正軒《最后一站旺角》、唐?！都t白藍(lán)的故事》、黃勁輝《酒吧旮旯的故事》、梁科慶《Q版特工：審訊日下午》、陳麗娟《6座20樓E的E6880**（2）》，題目仿佛摩斯密碼，內(nèi)行者能迅速破譯語(yǔ)碼：作家年齡、文體類型、內(nèi)容特征等。陶然還主編“香港文學(xué)選集系列”第五輯，《繁華落盡見(jiàn)真淳：筆記選》《土瓜灣敘事：散文選》《審死書(shū)：小說(shuō)選》《迷蹤：小說(shuō)選》四本。

內(nèi)地回歸記憶也不遜色。《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第6期有“中華文藝版圖中的香港”，包括古遠(yuǎn)清教授的《香港當(dāng)代文藝思潮的混合性結(jié)構(gòu)》，趙衛(wèi)防教授的《娛樂(lè)啟蒙、類型規(guī)范與“港味”美學(xué)》，凌逾教授的《跨界創(chuàng)意香港造》，李楊教授的《香港電視劇模式和特征及其內(nèi)地回響》，張燚教授的《香港流行歌曲對(duì)內(nèi)地的影響與啟示》，從文學(xué)、電影、電視、音樂(lè)等維度，分析香港文藝發(fā)展的歷程、脈絡(luò)與特色，及其與內(nèi)地的文藝交流，呈出文藝雜志的特色。該專欄及時(shí)在微信公眾號(hào)推出，紙刊與網(wǎng)刊同步推進(jìn)，高效快捷，推文圖文并茂，設(shè)計(jì)精美。

《博覽群書(shū)》2017年第7期刊文三篇：袁勇麟教授的《透過(guò)〈香港文學(xué)〉這扇窗》，凌逾教授和研究生薛亞聰?shù)摹哆@是香港的書(shū)香》，作家盼耕的《香港女詩(shī)人的反向思維》。福建社科院副院長(zhǎng)劉小新教授的刊首語(yǔ)很詩(shī)意：“值此香港回歸20周年之際，為這片煙火留取一份光影紀(jì)念，作出某種意義詮釋，文學(xué)顯然是我們可以選擇的最佳方式，它的傳承與流變、飽滿與豐盛、擴(kuò)展與蔓延，都是解讀香港故事最靈巧的密鑰。”紀(jì)念也是刊首語(yǔ)的核心詞匯，留存美好是大家共同的心愿。內(nèi)地紀(jì)念回歸的長(zhǎng)篇《我的1997》改編為32集電視劇于6月首播，講述內(nèi)蒙古“知青”高建國(guó)在香港的奮斗史。

二、留駐消失覓本土

伴隨周年慶典，回望念舊、追憶消失成為香港社會(huì)心理熱潮。香港節(jié)奏快，拆遷快，港人恐懼于碼頭、渡輪、騎樓、木屋、小店、街招吊牌、二樓書(shū)店等的消失，消失美學(xué)興起。Stella So《粉紅都市》云：“香港有趣的事物總是長(zhǎng)出腳來(lái)遠(yuǎn)走高飛”。④?chē)?yán)飛慨嘆最早公屋“石硤尾邨”消失。潘國(guó)靈的首部長(zhǎng)篇《寫(xiě)托邦與消失咒》2016年問(wèn)世，《消失物志》2017年又隨之而至?！蹲只ā?016年第62期推出“我消失，但難以割舍——潘國(guó)靈小輯”，寫(xiě)者有李薇婷、黃愛(ài)華、洛楓和鄧正健。梁文道《一個(gè)終將消失的香港》，重新審讀西西1995年的《飛氈》，飛氈會(huì)飛，浮城會(huì)升，經(jīng)自障葉覆蓋的肥土鎮(zhèn)的一切人事也會(huì)隱形。2017年，何藩（Fan Ho）攝影集《念香港人的舊》問(wèn)世；《回歸20年1997，我們都是記者》亮相，由陳伯添主編，區(qū)家麟、麥燕庭、潘小濤與劉進(jìn)圖等著述。甚至老外也加入探尋消失的行列：阿克巴·阿巴斯論著《香港：消失的文化與政治》指出：消失的既有“老舊的建筑和街坊故事，也有殖民地的榮光回憶”；德國(guó)攝影師Michael Wolf以鏡頭鉆研彩虹邨。2017年香港書(shū)展，各行各業(yè)關(guān)于消失的書(shū)籍在臺(tái)面綻放。發(fā)展過(guò)速，掃蕩了記憶、歷史和傳統(tǒng)，溫情被高效取代，優(yōu)雅被速度絞殺。endprint

記憶過(guò)去經(jīng)驗(yàn)反映于腦海，如感知過(guò)的事物，思考過(guò)的問(wèn)題，體驗(yàn)過(guò)的情緒，操作過(guò)的動(dòng)作，語(yǔ)義、情景、程序、自動(dòng)和情緒等記憶功能可互相激發(fā)，訴諸于筆端。港人發(fā)現(xiàn)消失，關(guān)注消失，其實(shí)在尋找本土記憶。阿克巴·阿巴斯認(rèn)為，香港被看做是文化荒漠，因?yàn)椤澳嫦蚧糜X(jué)（reverse hallucination）”，即“看不見(jiàn)那里有什么（not seeing what is there）”、“拒絕去看見(jiàn)那里有什么（there fusal to see what is there）”。香港隨各人記憶而像萬(wàn)花筒。西西1975年創(chuàng)造“我城”詞匯，成為時(shí)代隱喻，本土意識(shí)崛起?？缛胄率兰o(jì)，本土意識(shí)再次回歸。港人日益喜歡漫游香港，重拾香港，思念從此生根，從盧瑋鑾教授而興起的漫游系列叢書(shū)一直未斷。香港雖是國(guó)際化商都，但越商業(yè)，文人們?cè)较敕瓷虡I(yè)，一邊造夢(mèng)，一邊生活，不只有言情武俠通俗文學(xué)，而有更多嚴(yán)肅文學(xué)。內(nèi)地文學(xué)常用政論軍事政治話語(yǔ)，香港文學(xué)語(yǔ)言直接延續(xù)五四文學(xué)的風(fēng)格。有人說(shuō)，香港留下了電影，臺(tái)灣留下了舞臺(tái)劇，內(nèi)地留下了傳統(tǒng)戲曲。港人似乎要在我城、你城、他城、我們城的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)留下的特色。

在記憶文化指引下，作家翻生。過(guò)去，人們說(shuō)作家死了，讀者為大，讀者的闡釋決定作品生命力。如今，人們又重新聚焦作家。為文學(xué)大師塑像，為名家名宿造影，這是因作家而生的跨界再造。黃勁輝一人導(dǎo)演兩部紀(jì)錄片：《東西（也斯）》和《1918（劉以鬯）》，首做導(dǎo)演，修煉六年，一舉成名。集作家、編劇家、導(dǎo)演、博士于一身的黃勁輝造就了傳奇，拍藝術(shù)紀(jì)錄片，開(kāi)拓新電影語(yǔ)言，好評(píng)如潮，形成了熱點(diǎn)效應(yīng)。華南師大邀請(qǐng)黃導(dǎo)前來(lái)展示影片，自由談，凌逾不僅作訪談，還寫(xiě)影評(píng)刊發(fā)于《文藝報(bào)》⑤?！段页牵ㄎ魑鳎酚申惞麍?zhí)導(dǎo)。香港作家紀(jì)錄片可建立長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制，粵港澳臺(tái)若聯(lián)手拓展，更是功德無(wú)量。

尋找作家、文化人記憶，香港口述文學(xué)發(fā)達(dá)。如西西和何福仁的《時(shí)間的話題——對(duì)話集》，黃念欣和董啟章的《講話文章：香港青年作家訪談與評(píng)介》，張灼祥《作家訪問(wèn)錄》，盧瑋鑾和熊志琴的《香港文化眾聲道》，廖偉棠《浮城述夢(mèng)人》，黃碧云的長(zhǎng)篇《烈女圖》《烈佬傳》都是大量訪談?wù){(diào)查后寫(xiě)就的佳作。2017年凌逾連續(xù)刊發(fā)與葛亮、潘國(guó)靈、陶然、黃勁輝、唐睿等的訪談錄。⑥

設(shè)置紀(jì)念館，建構(gòu)記憶空間。金庸館是香港首個(gè)以作家為主題的常設(shè)展館。年初在香港文化博物館開(kāi)館，主題為“大俠足跡”“金庸的武俠世界”“影視和文娛世界的金庸現(xiàn)象”“百年一金庸”，還有“高手過(guò)招互動(dòng)照相區(qū)”，觀眾化身大俠，過(guò)一把武俠的癮。

香港以設(shè)獎(jiǎng)來(lái)留存經(jīng)典記憶。第十四屆香港中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)，新詩(shī)組有鄭政恒《記憶后書(shū)》、鐘國(guó)強(qiáng)《開(kāi)在馬路上的雨傘》、散文組有麥樹(shù)堅(jiān)《絢光細(xì)瀧》、杜杜《飲食調(diào)情》，小說(shuō)組有昆南《旺角記憶條》、陳苑珊《愚木》，文學(xué)評(píng)論組有黃勁輝《劉以鬯與香港摩登：文學(xué)·電影·紀(jì)錄片》，兒童少年文學(xué)組有彭浩翔《伊巴謙的一天》、陳櫻枝的《陳櫻枝童話選》，黃勁輝、彭浩翔兩導(dǎo)演獲獎(jiǎng)，跨界打通成為常態(tài)。第十屆香港書(shū)獎(jiǎng)有潘國(guó)靈《寫(xiě)托邦和消失咒》、董啟章《心》、瑪麗安杜布《獅子與鳥(niǎo)》、周保松《小王子的領(lǐng)悟》、劉克襄《虎地貓》、南海十三郎《小蘭齋雜記》、陳國(guó)球《香港的抒情史》、馬家輝《龍頭鳳尾》、陸鴻基《坐看云起時(shí)：一本香港人的教協(xié)史》、魏時(shí)煜《霞哥傳奇：跨洋電影與女性先鋒》、李歐梵《中國(guó)文化傳統(tǒng)的六個(gè)面向》。

另類記憶重出江湖。馬家輝本為社會(huì)學(xué)留美博士、專欄名家，首部長(zhǎng)篇《龍頭鳳尾》寫(xiě)原汁原味的灣仔，講述陸北才在抗戰(zhàn)前后歷經(jīng)磨難，流落灣仔，投靠洪門(mén)，與英國(guó)差人暗生情愫，無(wú)意中成為黑幫大佬，搖身一變喚作陸南才“南爺”。全書(shū)寫(xiě)盡男性心理，寫(xiě)盡人性的幽微之處，直言秘密、背叛、恐懼、無(wú)助。書(shū)名一語(yǔ)多關(guān)，重重疊疊：既指打牌九的一種發(fā)牌方式，也指同性戀的主次、雙性戀的龍鳳雙全，還指幫會(huì)的結(jié)構(gòu)座次、龍頭賞飯，話里有話，隱喻人生哲理。該作是馬家輝歷經(jīng)訪談和考證后，據(jù)所得資料重塑人物，寫(xiě)起來(lái)如在目前。用心于粵語(yǔ)方言寫(xiě)作，口語(yǔ)文學(xué)，粗口滿天，罵人使氣，酣暢淋漓，人物獨(dú)立行走，自生自滅，而不是作家筆下的傀儡。

黑幫作為特殊題材，過(guò)去俗文學(xué)偶有提及，但作為嚴(yán)肅小說(shuō)，寫(xiě)得入心入肺，則是貢獻(xiàn)?！洱堫^鳳尾》與李劼人的《死水微瀾》、黃碧云的《烈佬傳》血脈相牽，都講民間底層幫會(huì)萬(wàn)相，都講幫會(huì)與洋人等多方勢(shì)力的較量，揭穿黑幕。《死水微瀾》寫(xiě)袍哥會(huì)，《龍頭鳳尾》寫(xiě)洪門(mén)，《烈佬傳》寫(xiě)黑幫底層，一個(gè)吸白粉的人一輩子不斷的進(jìn)出監(jiān)獄，終于感悟、化解、寬容了，他理解了父親，理解了他自己，跟自己和解了，最后得到了救贖。《龍頭鳳尾》寫(xiě)人生動(dòng)，語(yǔ)言鮮活，對(duì)男性生理心理描寫(xiě)尤其精彩，這比《烈佬傳》更生猛，但在主題升華上則略遜一籌。前者得“紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)”首獎(jiǎng)，后者得香港書(shū)獎(jiǎng)。

三、“港漂”張望于門(mén)檻

“港漂”，悄悄冒出來(lái)的新詞苗子。其實(shí)，新人類“港漂”已有15萬(wàn)人口，占香港人口的2%。新世紀(jì)后涌現(xiàn)出來(lái)的這批年輕人，是為求學(xué)、求職而赴港的，不再是20世紀(jì)初期或中期因戰(zhàn)亂、動(dòng)亂而漂泊的難民、僑民。新大陸客在香港做新客家，在借來(lái)的地方，多有感悟，于是撰文出書(shū)。

“港漂”在門(mén)檻上張望，年輕一代觀察新世紀(jì)香港，嚴(yán)飛新著《城市的張望》清新?lián)涿?。其任教于香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系，后留學(xué)牛津、斯坦福大學(xué)，任教于清華大學(xué)，屬于英漂、美漂、港漂、北漂集于一身的一代新人。雖非港人，卻居港多年，既是檻內(nèi)人又是檻外人，既是親歷者又是觀察者，立于門(mén)檻，內(nèi)外兼修。本居高端中環(huán)，為接地氣，特意又轉(zhuǎn)租到深水埗等老區(qū)老街，以“都市漫游者”（fl？覾neur）身份，看盡高低，以非港非文而社會(huì)學(xué)視角撰文，從本土視角、他者視角、內(nèi)外視角等多重視角剖析香港。該書(shū)類于趙稀方教授《小說(shuō)香港》，以殖民者、中原、本土的多重視角審視香港，發(fā)現(xiàn)多棱鏡像，所見(jiàn)非同一般。十多年間，嚴(yán)飛完成了從“游客”到“他城”、到“我城”的轉(zhuǎn)變。endprint

以整體眼光分析港城、港人、港聲特性，《城市的張望》24篇文章，第一、二輯細(xì)描社會(huì)眾生相，人情風(fēng)土塵世，談書(shū)寫(xiě)者身份、香港的建筑變遷、制度建設(shè)、風(fēng)水生意經(jīng)、成功標(biāo)準(zhǔn)、拱廊街、專欄文化、電影鏡頭，散文隨筆專欄風(fēng)，寫(xiě)起來(lái)瀟灑從容，不似學(xué)術(shù)論文的高頭講章，短平快文章，自然好讀好看。第三輯為訪談錄，訪談8位年輕藝術(shù)家，如作家韓麗珠、獨(dú)立音樂(lè)人阿p、漫畫(huà)師Stella So，還有編輯、出版人、編劇、劇評(píng)人、漫畫(huà)師、國(guó)際關(guān)系專業(yè)拓荒者等，采訪對(duì)象行業(yè)跨度大，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，從中也可以看出港人的跨界創(chuàng)意特性。

全書(shū)敏銳捕捉香港城市文化特性。凡事追求國(guó)際第一、世界最強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)掛帥，尊“博股通金”為成功指標(biāo)。香港文化混雜、雜種、雜嘜，是矛盾集合地。既有標(biāo)志性的即食文化，也有很多響當(dāng)當(dāng)?shù)睦献痔?hào)。曾被英殖民百多年，被日本占據(jù)三年零八個(gè)月。港人反日又哈日，既有釣魚(yú)島示威游行，民間運(yùn)動(dòng)沖鋒在前，又熱衷日本游，港日文化雜糅，如漫畫(huà)文化、流行曲樂(lè)，一些年輕人類于日本人，寧愿做蟄居族、御宅族，媽寶形象有戀母情意結(jié)、巨嬰心態(tài)。但其實(shí)，香港也有不從眾的大量獨(dú)立出版社、獨(dú)立劇場(chǎng)、獨(dú)立音樂(lè)人，堅(jiān)守個(gè)體性、原創(chuàng)性，如港曲《畢業(yè)變成失業(yè)》《香港是個(gè)大商場(chǎng)》。在各種橫向?qū)Ρ戎?，香港因空間擁擠而導(dǎo)致的性保守、優(yōu)勢(shì)落差、弱勢(shì)之處、后九七時(shí)代的文化焦慮被凸顯出來(lái)，內(nèi)地文化涌入香港，內(nèi)地文化開(kāi)始反哺香港，香港文化輻射內(nèi)地的盛況似乎不再那么明顯。

筆者覺(jué)得，港城是國(guó)際還是本土，發(fā)展快還是慢，港人是寬容還是排外、保守還是情色，文化傳承還是斷裂，答案似乎是羅生門(mén)式的。香港作為東西方文化碰撞交融的橋頭堡，不僅是貨物轉(zhuǎn)運(yùn)站，也是文化轉(zhuǎn)運(yùn)站，港人歷來(lái)敢于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的沖擊，善于吸納中西多元文化，兼收并蓄，在固守中求變，求重建。

過(guò)去內(nèi)地農(nóng)村有人民公社，如今香港有高樓公社、垂直圍村、長(zhǎng)型大廈、屏風(fēng)樓、握手樓，更有拱廊街，聯(lián)結(jié)各大高樓，成為社區(qū)聯(lián)體?？柧S諾曾想象有個(gè)男爵，始終生活在連體樹(shù)上，依然熱愛(ài)大地，最終升入天空。如今這想象變成真實(shí)的香港連體港城，從單體堡壘式建筑轉(zhuǎn)為巨型中央系統(tǒng)，連體島上一應(yīng)俱全，連體港人的衣食住行一體化解決，鄰里互相關(guān)照，以專業(yè)鐘點(diǎn)互換的方式彼此尋求幫助。20世紀(jì)50年代末，內(nèi)地曾有過(guò)公社大樓式的設(shè)計(jì)，可惜在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下沒(méi)有實(shí)驗(yàn)成功，北京的安化樓樣板如今已老舊面臨拆遷命運(yùn)。然而，香港連體城也有麻煩，田園消失，天空消失，建筑去綠色化，像輸水管森林，港人酷愛(ài)的風(fēng)水學(xué)難以施展拳腳。如果城市建筑被經(jīng)濟(jì)資本綁架，連體城僅僅只是商城，由資本主義的消費(fèi)欲望主導(dǎo)，那么城市的混雜多樣性會(huì)大大減弱?？柧S諾認(rèn)為，“天空是城市的欲望、理想、真理的所在”，“城市之神在天上”，而連體城的港人望不到天，理想、神性被遮蔽，無(wú)形的物質(zhì)欲望在其中膨脹。香港高樓林立，公社大樓多元，催生出屋村小說(shuō)、大廈文學(xué)、高樓文藝，如西西小說(shuō)《美麗大廈》、唐睿小說(shuō)《footnotes》、李歐梵《又一城狂想曲》、周綺薇《推土機(jī)前種花》、胡境陽(yáng)的話劇《白色極樂(lè)商場(chǎng)漫游》，當(dāng)然也少不了視頻，2013年1月，香港房屋委員會(huì)發(fā)布“屋邨小說(shuō)”短片系列第七集“彩虹光影”，“彩虹邨”住戶Diane自述對(duì)公屋的感情與印象。其實(shí)，這些作品可集中為一系列主題，待有心人深入開(kāi)掘研究。借鑒北京的胡同四合院文化、臺(tái)北的新老建筑融合、香港的連體城發(fā)展方式，各地也許能從中找到適合自身特點(diǎn)的城市生存之道。

港人深具多面性，跨界從職，三頭六臂，身份多重。尤以香港文化人為最，如梁文道、馬家輝，集媒體人、電視電臺(tái)主持人、專欄作家、文化評(píng)論學(xué)者、社論專家、小說(shuō)家、散文集于一身。早期港人在“借來(lái)的時(shí)間、借來(lái)的地方”當(dāng)過(guò)客的難民心態(tài)，已日益轉(zhuǎn)化為對(duì)本土的歸屬感，也斯論葉輝寫(xiě)過(guò)的《從甕中長(zhǎng)大的樹(shù)》，嚴(yán)飛則寫(xiě)《自甕中張望天地》。筆者覺(jué)得，甕，即是島嶼隱喻，在高樓之井中張望，在各種限制中突破，直至從甕在長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)，象征港人的島民身份、被擠壓感、進(jìn)取心態(tài)。香港擁擠，擠逼到連自慰的空間都沒(méi)有，在禁欲與破欲、保守與色情之間產(chǎn)生出兩面性、矛盾性。在擁擠的香港，文學(xué)藝術(shù)也被商業(yè)金融經(jīng)濟(jì)擠到角落，在不被看好的邊緣境地中夾縫生存。劉以鬯曾說(shuō)過(guò)，寫(xiě)一篇文章，能買(mǎi)十碗云吞面。作家們孤獨(dú)寫(xiě)作，獨(dú)立創(chuàng)作，得以原創(chuàng)，藝術(shù)家創(chuàng)造“一人一故事劇場(chǎng)”以求自我療傷，透過(guò)劇場(chǎng)創(chuàng)作去思考香港。

確實(shí)，香港研究可以提出很多有價(jià)值的思考問(wèn)題。例如，怎樣利用制度建設(shè)來(lái)提高公民素質(zhì)？如何改變香港人的國(guó)際視野？外界如何看香港？洛克道街上的蘇絲黃式妓女故事、香艷傳奇早已過(guò)時(shí)了，但卻成了外國(guó)人對(duì)香港的永遠(yuǎn)記憶。筆者覺(jué)得，施叔青的《香港三部曲》一類的香港作為妓女的隱喻、殖民地悲情隱喻，雖說(shuō)沉淀了早期香港文化的記憶，但是，早已應(yīng)該翻篇了，亟待另寫(xiě)新篇章。另外還可繼續(xù)思考，香港城市屬于哪個(gè)階層？不同年齡的港人有怎樣的價(jià)值觀，有怎樣不同的需求？標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化、政府化等思維模式如何形塑一個(gè)城市？港漂與廣漂有何異同？?jī)?nèi)地與香港如何互動(dòng)？

立于門(mén)檻，終究有隔。即便長(zhǎng)居香港，如若宅于書(shū)屋，也仍然是隔。隔與不隔之間，隔著時(shí)間的河，心靈的通。多走多看、多寫(xiě)多思，總歸有利于問(wèn)題解決。福建《兩岸視點(diǎn)》雜志2017年第7期，刊發(fā)三文，黃博寧《回歸20年，港漂在港沉浮錄》探討港漂去留、如何與港人互相靠攏的問(wèn)題，透析如何完成香港的人心回歸。該刊還有凌逾的《那一片香氣馥郁的文學(xué)港灣》，縱覽香港作家作品、本土意識(shí)、城市特性、空間書(shū)寫(xiě)、跨媒介創(chuàng)意等。周水欣《香香的香港》談20年香港游的體驗(yàn)，簽證更加容易，香港與內(nèi)地日益貧富對(duì)等、榮辱與共，香港還是那么香。蘭月主編《熟悉的香港，陌生的Hong Kong：“百名港漂看香港”》，作為香港回歸二十周年獻(xiàn)禮，由上海社會(huì)科學(xué)院出版社2017年5月出版。自稱“港慫”的北漂律師徐天成寫(xiě)有《我們香港這些年》（中信出版社2016年3月），受同為1977年出生的廖信忠《我們臺(tái)灣這些年》啟發(fā)，以普通香港人的視角，思考30多年來(lái)香港的發(fā)展、香港人的心理歸屬感、香港的身份和臺(tái)灣有何異同，回歸前后港人的生活變化、香港人這樣看內(nèi)地人等問(wèn)題。endprint

漂，隨風(fēng)而飄，是今日時(shí)代的常態(tài)。如澳門(mén)謀生者多不住在澳門(mén)，而住珠海，每日通關(guān)，來(lái)來(lái)回回。漂來(lái)漂去，也許就扎根下來(lái)。什么時(shí)候，港漂、廣漂、澳漂聯(lián)動(dòng)，沙龍出書(shū)，如切如磋，如琢如磨，跨界整合，粵港澳大灣區(qū)就會(huì)開(kāi)出新的花來(lái)。

四、共生效應(yīng)創(chuàng)記憶

共生效應(yīng)最初來(lái)自生物學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，植物獨(dú)生，長(zhǎng)勢(shì)慢，眾生有利于生長(zhǎng)。1879年，德國(guó)真菌學(xué)家德貝里提出共生概念，分析動(dòng)植物界互相影響促進(jìn)現(xiàn)象。心理學(xué)家認(rèn)為，共生效應(yīng)能起到1+1>2的效果，按吸引力法則，優(yōu)秀者能吸引人才，人際交流、信息傳遞極大地促進(jìn)群體水平的提高。

2017年，黨的十九大報(bào)告明確指出，以粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、粵港澳合作、泛珠三角區(qū)域合作等為重點(diǎn)，全面推進(jìn)內(nèi)地同香港、澳門(mén)互利合作，制定完善便利香港、澳門(mén)居民在內(nèi)地發(fā)展的政策措施。粵港澳大灣區(qū)城市群規(guī)劃開(kāi)發(fā)建設(shè)，重視重大基礎(chǔ)設(shè)施互相聯(lián)通、生產(chǎn)要素流動(dòng)和人才跨界創(chuàng)業(yè)等發(fā)展?；浉郯耐?，以粵語(yǔ)方言、嶺南文化、海洋文化為連接扣點(diǎn)，互補(bǔ)交流，有望在文物保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承等層面聯(lián)手再造偉業(yè)。創(chuàng)新有兩條原則：一是自己的歷史和文化，二是創(chuàng)新模式是對(duì)以往的模仿和升華，而不是徹底的顛覆。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，香港文化模式曾引領(lǐng)潮流，到新世紀(jì)進(jìn)入重新反思的階段，大拆大建的思路調(diào)整為留守重建，進(jìn)而打造新的政治空間、教育空間、文學(xué)空間。尊重自然，尊重傳統(tǒng)，尊重歷史，成為新的文化思維理念。

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)需要人才推動(dòng)，或港漂，或北上如陳冠中、梁文道等，區(qū)域之間的交流互動(dòng)日益頻繁、活躍?！盎浉郯那嗄晡膶W(xué)研討會(huì)”于2017年5月20至21日在暨南大學(xué)召開(kāi)，由中國(guó)文藝評(píng)論暨大基地、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、廣東文學(xué)院、花城出版社主辦，粵港澳40多位代表參會(huì)，以青年文學(xué)為主題，充滿活力和創(chuàng)造力，探討文學(xué)代際，謀求構(gòu)建多元包容的文學(xué)生態(tài)，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂(lè)化時(shí)代重新賦予本土?xí)鴮?xiě)積極意義。

以藝術(shù)為媒，情牽粵港。廣州大劇院已成立7年，每年都策劃“港澳臺(tái)演出季”系列，邀請(qǐng)香港各大院團(tuán)參與演出，包括話劇團(tuán)、芭蕾舞、管弦樂(lè)、非常林奕華、同流劇團(tuán)、中英劇團(tuán)、綠葉劇團(tuán)、演戲家族等。值香港回歸二十周年之際，2017年廣州大劇院重磅推出“香港文化展演月”主題系列：舞劇《倩女·幽魂》，話劇《偶然·徐志摩》《最后晚餐》《最后作孽》，尤其是后兩部話劇，反映香港父親失職和草根母子的窘困自殺、豪門(mén)二世祖因失愛(ài)失教而弒父弒母，真切呈現(xiàn)香港的城市焦慮、市民心態(tài)。粵港還首次聯(lián)手，打破傳統(tǒng)引進(jìn)采購(gòu)項(xiàng)目模式，制作融合兩個(gè)城市文化特色的音樂(lè)劇《朝暮有情人》。

香港與內(nèi)地文壇的互動(dòng)日趨頻繁。一是大陸出版香港文學(xué)日益豐富。2017年7月，廣州花城出版社推出“香港文學(xué)新動(dòng)力”叢書(shū)，包括唐睿的《腳注》、謝曉虹的《雪與影》、陳苑珊《愚木》、麥樹(shù)堅(jiān)《琉璃珠》。唐睿的長(zhǎng)篇小說(shuō)《腳注》曾獲第十屆香港中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)，此次出版的簡(jiǎn)體版附錄劉志榮和王良和的推薦序、凌逾的評(píng)論《腳注空間與腳注時(shí)間敘事》、彭國(guó)裕與唐睿的訪談。該書(shū)出版前，凌逾和唐睿的對(duì)談，圍繞《腳注》展開(kāi)討論。二是香港的魯迅研究漸入佳境。2016年，林曼叔先生出版《魯迅論稿》《香港魯迅研究史》，2017年又編著《香港魯迅研究資料匯編》，均由香港文學(xué)評(píng)論出版社出版。凌逾刊文《上海魯迅研究》⑦，認(rèn)為林先生拓展香港與魯迅的世界，該雜志社還編有《上海魯迅紀(jì)念館藏魯迅手稿選》。三是內(nèi)地研究香港文學(xué)的成果豐富起來(lái)。如凌逾2017年香港研究論文，《珠江香江兩港譚》發(fā)于《香港文學(xué)》2017年5月號(hào)，凌逾和廖靖弘的《港澳的船艦符號(hào)與海上絲路》發(fā)于該刊2017年9月號(hào)。凌逾《1918之世與東西之界》，刊發(fā)于香港《文學(xué)評(píng)論》第52期，《2016年香港文學(xué)與文評(píng)綜覽》，近3萬(wàn)字刊發(fā)于《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期；《開(kāi)拓“新古韻小說(shuō)”——葛亮〈北鳶〉的復(fù)古與新變》發(fā)于《南方文壇》2017年第1期，《“文舞”雙全的敘述符號(hào)創(chuàng)意》發(fā)于《語(yǔ)言與符號(hào)》第2輯，論陶然散文集《旺角歲月》的《暢游世與界》發(fā)于《文藝報(bào)》2017年9月1日，《文學(xué)也玩跨界混搭》發(fā)于《羊城晚報(bào)》2017年6月25日；為《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期寫(xiě)過(guò)“海外華文文學(xué)研究”專題研究欄目主持人語(yǔ)《一條有血有肉的絲綢之路》。古遠(yuǎn)清論《跨媒介香港》的書(shū)評(píng)由霍艷摘錄，刊發(fā)2017年出版的《中國(guó)文學(xué)年鑒2016》。凌逾論著《跨媒介香港》獲廣東省第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)著作類二等獎(jiǎng)。2017年香港研究論著則有四部：黃萬(wàn)華《百年香港文學(xué)史》、陳子善《一瞥集：港澳文學(xué)雜談》、李冰雁《香港電影的文化記憶：從文學(xué)到電影的跨媒介轉(zhuǎn)換》、趙雨樂(lè)《近代南來(lái)文人的香港印象與國(guó)族意識(shí)》，尤其是黃教授的新著很有份量，寫(xiě)香港第一部百年史，開(kāi)創(chuàng)先河。

集體記憶，共同記憶，賜給人民族共同體之感。文字的力量改變世界，讓人體悟文學(xué)鏗鏘的價(jià)值。

① 中央人民廣播電臺(tái)、香港特區(qū)政府駐京辦編著：《香港名人訪談錄》新星出版社2017年版。

② 趙稀方：《〈伴侶〉之前的香港白話文學(xué)》，《香港文學(xué)》2017年7月號(hào)。

③ 趙稀方：《從〈詩(shī)朵〉到〈好望角〉——20世紀(jì)五六十年代香港現(xiàn)代主義的歷史脈絡(luò)》刊發(fā)于2017年7月的《甘肅社會(huì)科學(xué)》，《民族主義與殖民主義——“友聯(lián)”及〈中國(guó)學(xué)生周報(bào)〉的思想悖論》刊發(fā)于2017年7月的《社會(huì)科學(xué)輯刊》。

④ 嚴(yán)飛：《城市的張望》，中信出版集團(tuán)2017年8月版，第5、215頁(yè)。

⑤ 凌逾：《1918之世與東西之界》，載2017年7月7日《文藝報(bào)》。

⑥ 凌逾、潘國(guó)靈：《與潘國(guó)靈先生對(duì)談錄（上、下）——關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)《寫(xiě)托邦與消失咒》及其他》，香港《城市文藝》，2017年2月20日出版，第87期；2017年4月20日出版，第88期。

凌逾、黃勁輝：《港島作家影像之世與界：凌逾與黃勁輝對(duì)談錄》，《香港文學(xué)》2017年6月號(hào)，第390期，endprint

凌逾、葛亮：《點(diǎn)亮“新古韻”——葛亮訪談錄》，香港《文學(xué)評(píng)論》，第51期，2017年8月。

凌逾、陶然、霍超群、林蘭英：《小而精致，而非大而無(wú)當(dāng)——向《香港文學(xué)》總編輯陶然先生提問(wèn)》，《博覽群書(shū)》，2017年10月。

凌逾：《Footnotes：寫(xiě)畫(huà)感覺(jué)的大書(shū)——唐睿訪談》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年10月。

⑦ 凌逾：《拓展香港與魯迅的世界——論林曼叔的《魯迅論稿》《香港魯迅研究史》，《上海魯迅研究：魯迅與美術(shù)暨紀(jì)念李樺誕辰110周年》，《上海魯迅紀(jì)念館藏魯迅手稿選》，上海魯迅紀(jì)念館編，上海上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2017年9月版。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The World of Letters in Hong Kong in 2017： Commonality

of Memory and Symbiosis of Time and Space

Ling Yu

Abstract： On the twentieth anniversary of Hong Kongs return to China， and looking back at 2017， Hong Kong Literature， based on the theme of commonality of memory and symbiosis of time and space， runs a special feature to collectively celebrate the unique map of Chinese arts and literature and the genre-crossing creativity by presenting statures of writers and multi-media integration of three-dimensional images in a pluralistic and embracive effort to create an interactive and symbiotic region of Guangdong， Hong Kong and Macau.

Keywords： Hong Kong in 2017， memory of Hong Kongs return， symbiotic effectsendprint