路明潔

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

19世紀(jì)20年代，在德國(guó)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈是黑格爾左派中最杰出的代表人物。在他看來(lái)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，是可以認(rèn)識(shí)不斷變化的物質(zhì)世界的，但是費(fèi)爾巴哈看不到在面對(duì)客觀(guān)存在時(shí)人的主觀(guān)能動(dòng)性，以及實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。所以他從唯物主義的立場(chǎng)對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作出了不同的回答。費(fèi)爾巴哈在自然觀(guān)上的唯物主義與歷史觀(guān)上的唯心主義，使他在道德觀(guān)上走向迷失，陷入了唯心主義。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理和方法，對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯心主義道德觀(guān)進(jìn)行批判，構(gòu)建了科學(xué)的道德觀(guān)。

十九大報(bào)告指出，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在過(guò)去五年里，我國(guó)的發(fā)展給人們的物質(zhì)文化生活帶來(lái)了極大的豐富，但發(fā)展的不平衡不充分的問(wèn)題仍然存在，道德領(lǐng)域的問(wèn)題層出不窮。正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義道德觀(guān)，并用以指導(dǎo)解決我國(guó)新階段存在的問(wèn)題，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要具有重要意義。

一、費(fèi)爾巴哈的唯心主義道德觀(guān)

費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了人的道德主體地位，把道德從虛幻的天國(guó)拉回了人間，具有一定的進(jìn)步意義。但是由于他的道德觀(guān)缺乏理論的支撐和實(shí)踐性，不可避免的具有一些缺陷。

(一)費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)研究道德

費(fèi)爾巴哈在形式上是把人作為出發(fā)點(diǎn)，但是關(guān)于這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的抽象的人。費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人不是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的具體的、歷史的人，而是只具有自然屬性，脫離了一定的社會(huì)、階級(jí)的生物意義上的人。他理解的人既沒(méi)有從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也不屬于任何社會(huì)關(guān)系。費(fèi)爾巴哈把人與人之間的道德關(guān)系抽象化，他錯(cuò)誤的認(rèn)為男女之間的性關(guān)系是基本的道德關(guān)系，沒(méi)有看到道德關(guān)系與其他物質(zhì)性關(guān)系的聯(lián)系。因此，他認(rèn)為的道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，道德觀(guān)最終走向了唯心主義。

(二)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的善惡觀(guān)

在善惡觀(guān)上，費(fèi)爾巴哈雖然把人作為道德主體，但是他沒(méi)有看到物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系對(duì)于善惡的決定性影響。他認(rèn)為的善惡是形而上學(xué)的關(guān)系，是一種機(jī)械的、靜止的對(duì)立。善與惡不隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變化，善就是絕對(duì)的好，惡就是絕對(duì)的壞，一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)不會(huì)改變。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到善惡的變化與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系，他認(rèn)為人的本性是善的，善比惡在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用更大。與他形成鮮明對(duì)比的是黑格爾的善惡觀(guān)，他更加強(qiáng)調(diào)惡在歷史發(fā)展中的作用。但是由于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從歷史的角度考察，他對(duì)黑格爾的批判不夠徹底，沒(méi)能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

(三)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的幸福觀(guān)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切道德的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是人追求幸福而產(chǎn)生的欲望。要想滿(mǎn)足這種欲望，一方面要合理的克制自己的欲望，另一方面也要承認(rèn)尊重他人追求幸福的欲望的權(quán)利，也就是他所說(shuō)的“愛(ài)”。這就是費(fèi)爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則，但是人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人不能脫離社會(huì)而存在，不能將自己孤立起來(lái)，因此費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的追求幸福的欲望很難實(shí)現(xiàn)。另外，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到在階級(jí)社會(huì)里存在著階級(jí)對(duì)立，認(rèn)為只要有愛(ài)就可以解決現(xiàn)實(shí)中的一切困難，甚至可以創(chuàng)造奇跡，是解決問(wèn)題的法寶。在費(fèi)爾巴哈所生活的時(shí)代，這種思想顯得毫無(wú)意義，由于他一度沉溺在這種“泛愛(ài)”的思想中，最終也和歷史唯物主義越來(lái)越遠(yuǎn)。

二、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈道德觀(guān)的批判

恩格斯在晚年時(shí)期完成了著作《費(fèi)爾巴哈論》，在這部著作中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀(guān)對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義進(jìn)行了深刻的批判。

(一)批判費(fèi)爾巴哈道德研究的出發(fā)點(diǎn)

恩格斯首先指出了，費(fèi)爾巴哈與黑格爾相比在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾雖然談?wù)搨惱韺W(xué)是從“絕對(duì)精神”出發(fā)的，但是他在研究中論述了人類(lèi)社會(huì)的相關(guān)領(lǐng)域，包括道德在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律的領(lǐng)域。因此恩格斯說(shuō)他的內(nèi)容是實(shí)在論的，而費(fèi)爾巴哈則恰好相反。費(fèi)爾巴哈忽視人所處于的社會(huì)關(guān)系，脫離了人的歷史發(fā)展問(wèn)題，沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性。這樣他探究的關(guān)于道德的物質(zhì)基礎(chǔ)最終使他走向唯心主義。

(二)批判費(fèi)爾巴哈的善惡觀(guān)

恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈在善惡觀(guān)的對(duì)立研究上也是膚淺的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，由于人追求幸福的欲望而把人性看成是絕對(duì)的“善”，而且“惡”與“善”是絕對(duì)對(duì)立的存在。恩格斯指出，在黑格爾那里，他辯證地看待善與惡的關(guān)系，認(rèn)為它們是對(duì)立統(tǒng)一的。黑格爾認(rèn)為惡具有積極的意義，強(qiáng)調(diào)其在歷史發(fā)展中的作用。而費(fèi)爾巴哈就沒(méi)有想到這一點(diǎn)。同時(shí)他缺乏歷史的視野，恩格斯說(shuō)對(duì)于費(fèi)爾巴哈而言，歷史是一個(gè)不愉快的可怕的領(lǐng)域。但是恩格斯認(rèn)為，例如在封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史發(fā)展，就證明了自階級(jí)對(duì)立出現(xiàn)，不是人的善而是人的惡劣的欲望是調(diào)節(jié)歷史發(fā)展的杠桿。

(三)批判費(fèi)爾巴哈的幸福觀(guān)

費(fèi)爾巴哈忽視追求幸福的物質(zhì)條件，它們不是為所有的人存在的。費(fèi)爾巴哈鼓吹的沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的“愛(ài)”的思想，恩格斯認(rèn)為在任何時(shí)候、任何地方都是軟弱無(wú)力、沒(méi)有意義的。在階級(jí)社會(huì)里，道德是為統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為最高的道德殿堂是證券交易所，如果一個(gè)人在那里賠錢(qián)了，就說(shuō)明他的投機(jī)行為是不得當(dāng)?shù)?。這就揭示了他的道德是為資本主義社會(huì)服務(wù)的本質(zhì)，他的幸福觀(guān)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。

三、道德觀(guān)的歷史唯物主義建構(gòu)

恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀(guān)的同時(shí)，闡發(fā)了馬克思主義道德觀(guān)的基本內(nèi)容，揭示了道德的本質(zhì)、性質(zhì)。揭露了資產(chǎn)階級(jí)利己主義的偽道德，闡釋了馬克思主義道德觀(guān)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(一)道德的本質(zhì)

道德總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，利益作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的本質(zhì)內(nèi)容，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中必定會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，處在一定社會(huì)關(guān)系的人會(huì)與他人、集體或者社會(huì)產(chǎn)生矛盾、利益沖突。人們?yōu)榱四軌蚝侠淼慕鉀Q這些問(wèn)題，就會(huì)形成一些約束行為的準(zhǔn)則或者共同認(rèn)同的觀(guān)念，這就是道德。恩格斯從歷史唯物主義的角度，說(shuō)明道德是屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的一種形態(tài)，由社會(huì)存在所決定，是一種特殊的行為規(guī)范。道德的階級(jí)性表現(xiàn)為，在資本主義社會(huì)里，道德是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，不同階級(jí)的道德由于代表著不同階級(jí)的利益，所以在本質(zhì)上是根本對(duì)立的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，道德也會(huì)隨之發(fā)生變化，所以那種永恒不變的道德是不存在的。

(二)道德具有相對(duì)獨(dú)立性

雖然社會(huì)存在對(duì)道德具有決定作用，但是道德并不是永遠(yuǎn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，它具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，某一時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況不適應(yīng)的情況，比如，科技的發(fā)展讓我們的生活更加便捷，生活水平也得到提升，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中科技的應(yīng)用，卻是以道德的犧牲為代價(jià)的。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了不一定道德就會(huì)進(jìn)步，道德可能會(huì)停滯不前甚至出現(xiàn)倒退。同樣的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，道德不一定就必然落后。恩格斯還指出，雖然道德具有階級(jí)性，但是不同的階級(jí)在歷史上共同生活，人們就會(huì)形成一些約定俗成的準(zhǔn)則，因此他們的道德具有相同之處。

四、馬克思主義道德觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀(guān)日趨多元化，引發(fā)了道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問(wèn)題。學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀(guān)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高社會(huì)文明程度，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)正確認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，妥善處理道德問(wèn)題

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于每個(gè)人所處的社會(huì)地位不同，代表的社會(huì)階層也不同，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益沖突的時(shí)候，人們會(huì)從代表自身利益的角度出發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生不同的道德行為準(zhǔn)則。因此，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的沖突和道德信任危機(jī)的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的矛盾沖突。根據(jù)馬克思主義道德觀(guān)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為不同文明的更替過(guò)程，社會(huì)實(shí)踐方式尤其是生產(chǎn)方式的變化是不同文明更替的根源。回顧歷史上不同民族的發(fā)展過(guò)程，道德的發(fā)展都經(jīng)歷了由混亂到相對(duì)穩(wěn)定的過(guò)程。在看待一些道德問(wèn)題時(shí)，我們要堅(jiān)持辯證的思維方式，不能簡(jiǎn)單的否定。在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們的權(quán)利意識(shí)和自我意識(shí)增強(qiáng)，在利益沖突的時(shí)候，人們會(huì)積極的維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，這也是我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的必然反映。

(二)全面提升公民道德素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

馬克思主義道德觀(guān)堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，在現(xiàn)階段我國(guó)多種思潮交匯，人們的價(jià)值取向日趨多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)使人們利益需求的多樣化，肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性，盡可能的滿(mǎn)足個(gè)人的正當(dāng)利益，才能更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，要把集體利益放在首位，深入開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的主旋律教育，不斷提升人們的理論水平和道德素質(zhì)。在全社會(huì)樹(shù)立道德模范的榜樣作用，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，讓更多的人接受他們的熏陶，把這種先進(jìn)的道德理念貫徹到日常生活中，內(nèi)化為人們自覺(jué)的行為活動(dòng)。除此之外，中華民族傳統(tǒng)美德凝結(jié)了幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)美德，是提升公民道德素質(zhì)的重要途徑。通過(guò)誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵等方式，讓傳統(tǒng)美德滲透在我們生活的方方面面，在潛移默化中影響公民的道德素質(zhì)。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)主義道德建設(shè)

作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑的道德，是現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，也影響著我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。在我國(guó)生產(chǎn)力充分發(fā)展的今天，人們對(duì)美好生活的需要不斷增長(zhǎng)，然而發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍然存在。馬克思主義道德觀(guān)堅(jiān)持公平正義的原則，和我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有共同的價(jià)值訴求。黨的十九大指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝結(jié)著我國(guó)人民共同的價(jià)值追求，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入到社會(huì)發(fā)展的方方面面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，要把道德建設(shè)作為重點(diǎn)，廣泛開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)豐富人們的精神世界，成為人們的行動(dòng)指導(dǎo)。

恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德觀(guān)，指出了他的道德觀(guān)唯心主義的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，恩格斯闡述了馬克思主義的道德觀(guān)，對(duì)道德觀(guān)進(jìn)行了歷史唯物主義的建構(gòu)。在堅(jiān)持馬克思主義道德觀(guān)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，與中國(guó)特色社會(huì)主義制度相結(jié)合，對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)道德建設(shè)，樹(shù)立精神文明新風(fēng)尚，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利有著重要意義。

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