王 東

從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思首倡的勞動主導的現(xiàn)代化新道路，在改革開放與中國特色社會主義道路的實踐創(chuàng)新中，特別是在習近平新時代中國特色社會主義思想中，得到當代體現(xiàn)和新發(fā)展。同時，馬克思首倡的現(xiàn)代社會系統(tǒng)中的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論，更應成為我們在改革開放新時期、新階段、新起點上，解決新問題、新矛盾，探索新道路、新體制的理論指南、源頭活水。正是從這一點來看，在這個命運攸關的時代課題面前，馬克思主義對當今世界，尤其是對當代中國來說，仍具有不可替代的指導意義。無論是西方流行的自由主義還是中國古代傳統(tǒng)國學，都不能科學地說明現(xiàn)代復雜社會系統(tǒng)中“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)關系問題，無法指引我們開創(chuàng)勞動主導的中國現(xiàn)代化新體制、新道路。

解放勞動—創(chuàng)新國家—駕馭資本，這是當代中國特色的三元結(jié)構(gòu)，有助于我們把握改革開放新階段理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新的三個主要著力點、突破口和生長點。如果沒有這種馬克思列寧主義和習近平新時代中國特色社會主義思想指導下的中國創(chuàng)新支撐，我們的改革與發(fā)展勢必陷入自發(fā)盲目的歷史惰性洪流之中：國家壟斷—官商勾結(jié)—宰制勞動。在當前中國發(fā)展的關鍵時期，我們必須堅決審慎地防止改革與發(fā)展走上這樣一條老路、歧路、死路。

一、“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論——《資本論》中蘊涵的現(xiàn)代史觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

關于《資本論》中的現(xiàn)代史觀，對其總體結(jié)構(gòu)、哲學底蘊是可以從不同角度、不同層次探究的。從人的社會關系、階級關系的特定視角來看，“勞動、資本、國家”的三元結(jié)構(gòu)論是把握馬克思現(xiàn)代史觀的一把鑰匙，甚至是不二法門，具有不可替代、不可比擬和不可超越的獨特理論意義。按照馬克思的思想軌跡來把握“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論，就成為理解其現(xiàn)代史觀的思想紅線。我們應先“回到馬克思”，重溫其政治經(jīng)濟學研究的三個階段，從而更好地把握其現(xiàn)代史觀中“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論。

第一階段，19世紀40年代。馬克思為《資本論》寫出了最初三稿，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》——1849年《雇傭勞動與資本》，思想主線是“勞動與資本”二元結(jié)構(gòu)論，國家只是潛在的第三項。1842年的《萊茵報》時期，馬克思剛開始走上社會，碰上的就是現(xiàn)代社會三元結(jié)構(gòu)、三者關系的疑難問題：普通勞動者—土地與林地所有者（資本）—國家機構(gòu)。馬克思是為解決對黑格爾國家觀、國家理性論的根本質(zhì)疑，才轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究的?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》，加上同期寫成的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》，堪稱是《資本論》創(chuàng)作的最初第一稿，“異化勞動與私有財產(chǎn)”成為貫穿整個巴黎手稿的思想主線。馬克思筆記本上的頭三個小標題就是工資、資本的利潤、地租，他提出，“資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的”，并最后落腳到“異化勞動和私有財產(chǎn)”的關系上來。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》一開頭，馬克思就提到，“勞動從資本那里得到的這些東西就是資本本身”，“文明社會，‘工人和資本家是兩類不同的人’”[1]（P7，151）。

在恩格斯執(zhí)筆寫成的頭兩稿《共產(chǎn)黨主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》的基礎上，1848年初馬克思寫成了《共產(chǎn)黨宣言》，一針見血地把“無產(chǎn)者與資產(chǎn)者”的矛盾作為現(xiàn)代化時代的主要矛盾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一章的題目就是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”。一開頭馬克思就斷言：

從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。[2]（P273）

《雇傭勞動與資本》則是馬克思第一次公開發(fā)表的政治經(jīng)濟學著作，原稿只是 1847年底馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會作的幾次講演，從 1849年 4月 5日起，以社論形式陸續(xù)發(fā)表在《新萊茵報》上?！豆蛡騽趧优c資本》這個標題，以畫龍點睛的方式抓住了那個時代的主要社會關系和主要階級矛盾，作為“構(gòu)成現(xiàn)代階級斗爭和民族斗爭的物質(zhì)基礎的經(jīng)濟關系”[2]（P331）?！爱惢瘎趧优c私有財產(chǎn)”（1844）、《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》（1848）、《雇傭勞動與資本》（1847、1849）這三個提法雖有一點微妙差異，但總的來說大同小異，反映了19世紀40年代，馬克思對現(xiàn)代歷史基本矛盾的總體把握尚處于“二元結(jié)構(gòu)論”的理論框架，“國家”只是潛在的第三項。

第二階段，在寫作《資本論》第一大手稿《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》導言尾聲之處，馬克思首次提出《政治經(jīng)濟學批判》的“五篇構(gòu)想”；1858年 2月 22日在致拉薩爾信中又提出大同小異的“六冊計劃”，兩者之間共同的、嶄新的特點，就是把“國家”納入系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論；并在基本完成第二大手稿《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》之際，馬克思在1862年12月底最終明確將全書以《資本論》為正標題出版，更加突出現(xiàn)代史觀這個核心范疇的中心作用。

在1857年世界經(jīng)濟危機的洪水到來前夕，馬克思立志要把自己的經(jīng)濟學研究成果加以系統(tǒng)化總結(jié)概括，推出自己的政治經(jīng)濟學體系，因而寫成《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》。在1857年8月23日前后寫成的這篇導言中，馬克思首次提出“五篇構(gòu)想”，不僅肯定了勞動作為起點范疇、資本作為中心范疇的地位作用，而且把國家作為第三大基本范疇補充進來，首次形成“三元結(jié)構(gòu)論”現(xiàn)代史觀的基本思想：

十七世紀經(jīng)濟學家無形中是這樣接受國民財富這個概念的，即認為財富的創(chuàng)造僅僅是為了國家，而國家的實力是與這種財富成比例的，——這種觀念在十八世紀的經(jīng)濟學家中還部分地保留著。這是一種還不自覺的偽善形式，通過這種形式，把財富本身和財富的生產(chǎn)宣布為現(xiàn)代國家的目的，而把現(xiàn)代國家看成只是生產(chǎn)財富的手段。

顯然，應當這樣來分篇：（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會形式，不過是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制。它們的相互關系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人信用）。（3）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察。“非生產(chǎn)”階級。稅。國債。公共信用。人口。殖民地。向外國移民。（4）生產(chǎn)的國際關系。國際分工。國際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場和危機。[3]（P46）

在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》的“貨幣章”結(jié)尾，馬克思再次闡發(fā)了“五篇構(gòu)想”的內(nèi)在邏輯、總體思路，其中頭兩篇分別講體現(xiàn)在商品貨幣中的勞動活動，市民社會層面的資本運動，從第三篇開始上升到國家層面，以國家范疇為基本內(nèi)核，展開后三篇：

（在考察交換價值、貨幣、價格的這個第一篇里，商品始終表現(xiàn)為現(xiàn)成的東西。形式規(guī)定很簡單。我們知道，商品表現(xiàn)社會生產(chǎn)的各種規(guī)定，但是社會生產(chǎn)本身是前提。然而，商品不是被設定在這一規(guī)定上。事實上，最初的交換也只是表現(xiàn)為多余的產(chǎn)品的交換，并不涉及和決定整個生產(chǎn)。這是一種處于交換價值世界之外的總生產(chǎn)的現(xiàn)成的多余產(chǎn)品。即使在發(fā)達的社會中，這些多余的產(chǎn)品同樣會作為直接現(xiàn)成的商品世界而出現(xiàn)在社會表面上。但是，商品世界通過它自身便超出自身的范圍，顯示出表現(xiàn)為生產(chǎn)關系的經(jīng)濟關系。因此，生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)成第二篇。[資產(chǎn)階級社會]在國家上的概括構(gòu)成第三篇，[生產(chǎn)的]國際關系構(gòu)成第四篇，世界市場構(gòu)成末篇；在末篇中，生產(chǎn)以及它的每一個要素都表現(xiàn)為總體，但是同時一切矛盾都展開了。于是，世界市場又構(gòu)成總體的前提和承擔者。于是，危機就是普遍表示超越這個前提，并迫使采取新的歷史形式。）[3]（P177，178）

1858年2月22日在致拉薩爾的信中，馬克思又在“五篇構(gòu)想”的基礎上提出“六冊計劃”，這其中只是對前半部分怎樣講經(jīng)濟學基本原理在邏輯結(jié)構(gòu)上作了某些微調(diào)，而從第三部分起轉(zhuǎn)入的國家、國際關系、世界市場與國家體系，則保持不變：

敘述（我指的是敘述的方式）是完全科學的，因而按一般意義來說并不違犯警章。全部著作分成六個分冊：（1）資本（包括一些緒論性的章節(jié)）；（2）地產(chǎn)；（3）雇傭勞動；（4）國家；（5）國際貿(mào)易；（6）世界市場。[4]（P124）

在1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的開頭，馬克思就開宗明義地提出了自己考察資本主義經(jīng)濟制度的“六冊計劃”，并把前三項與后三項作為兩個層面、兩大部分。在這一意義上甚至可以說，馬克思的基本思想是從資本論到國家論，資本論與國家論成為兩大焦點問題，構(gòu)成其正副主題：

我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度是按照以下的順序：資本、土地所有制度、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件；其他三項的相互聯(lián)系是一目了然的。[5]（P31）

資本范疇在馬克思那里的地位是逐步上升的，先后登上了三個臺階：第一個臺階是在1848年《共產(chǎn)黨宣言》和1849年《雇傭勞動與資本》中，馬克思將“資本與勞動”確定為自己唯物史觀、現(xiàn)代史觀的兩大基本范疇；第二個臺階是在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》導言中，馬克思更進一步確定了資本范疇的中心地位，指出“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點又成為終點”；第三個臺階是馬克思在1862年12月28日致路·庫格曼的信中提出的，確定自己的全部手稿“將以《資本論》為標題單獨出版，而《政治經(jīng)濟學批判》這個名稱只作為副標題”。至此，資本更成為馬克思政治經(jīng)濟學的中心范疇，不僅是經(jīng)濟學的基本范疇，而且是具有重大現(xiàn)代哲學意義的哲學范疇。

第三階段，1878年以后，由于德國鐵血首相俾斯麥實行“反社會黨人法”，《資本論》第 2、3卷出版受阻，馬克思則借機加強了對當代資本主義發(fā)展新階段、新變化的新探索，為今后寫出“《資本論》續(xù)篇”做了系列性的晚年筆記，其中關于國家、國家體系問題的研究明顯加強，更有力地證實了“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論是構(gòu)成《資本論》邏輯體系的深層結(jié)構(gòu)。

晚年馬克思文本群的主體部分與思想重心，是為寫出“《資本論》續(xù)篇”而作的四組筆記札記，或叫四組準備材料，包括：第一組“國家與文明起源筆記”；第二組“國際關系與世界歷史筆記”；第三組“俄國與東方發(fā)展道路筆記”；第四組“《哥達綱領批判》及西方發(fā)展道路筆記”。這里提出“馬克思晚年四大筆記”——為寫出“《資本論》續(xù)篇”而作的四組準備材料，意在強調(diào)晚年馬克思的筆記與文本，不是單一的，不是只有一篇或一組，而是多樣的、豐富的，具有多方面的豐富內(nèi)容，簡要地說是“一個主題，四組筆記”。下面，先讓我們對“晚年馬克思文本群”的基本內(nèi)容做些簡要梳理。

第一組：“國家與文明起源筆記”。我們認為，晚年馬克思不僅沒有中斷或放棄對《資本論》的創(chuàng)作，而且有從“四卷構(gòu)想”向“六冊計劃”復歸的意向，“資本論—國家論—生產(chǎn)關系國際化—世界市場與世界歷史”是其走向新綜合的新軌跡。因而從資本論到國家論是馬克思思想發(fā)展的必然邏輯，國家與文明起源問題、國家的本質(zhì)問題是其題中應有之義。根據(jù)這組筆記的思想主旨，應稱為“國家與文明起源筆記”。

第二組：“國際關系體系—世界歷史筆記”。這組筆記共包括4個筆記本，構(gòu)成一個整體。馬克思沒有命名，恩格斯給它加的標題是《編年摘錄》或叫《編年大事記》（Chronlogiche Ausztige）；蘇聯(lián)馬克思列寧主義研究院1938-1946年間把它編入《馬克思恩格斯文庫》第5-8卷，題為《歷史學筆記》；中文譯本目前沿用了《馬克思歷史學筆記》這個題目（1992年版，2005年版）；MEGA2打算把它編入第4部分筆記的幾乎最后一卷（第31卷）。整組筆記篇幅巨大，共545頁，翻譯成漢字約180萬字左右。為了準確地再現(xiàn)馬克思獨特的研究對象與思想主旨，本文這里稱之為“國際關系體系—世界歷史筆記”。馬克思這組筆記的主要底本是德國歷史學家施洛塞爾的18卷本《世界史》，這也有助于證實這組筆記的名稱由來。對于這組筆記的主題、主線、主旨，至今仍然研究得很不夠，甚至眾說紛紜。實際上，如果按照馬克思的基本思路，我們可以初步理出基本頭緒來：第1冊筆記的起點是公元前93年，從羅馬公民權(quán)的擴大開始，以羅馬帝國與地中海為中介，講述古代西方世界國家體系、國際關系體系的形成。第4冊筆記的終點是1648年，歐洲史上空前的30年戰(zhàn)爭結(jié)束，威斯特伐利亞和約的簽訂標志著以神圣羅馬帝國為核心的古代西方世界歷史和國際關系體系走向瓦解，以德、法、英、俄等主權(quán)國家為主體的近代世界歷史上的國際關系體系形成雛形，貫穿其中的一條思想主線是，以神圣羅馬帝國為代表的古代世界歷史的國際關系體系因神圣羅馬帝國的崩潰而走向瓦解，近代世界歷史上的國際關系體系開始生成，于是真正意義上的近代世界市場、世界歷史開始形成。這里的終點，正是《資本論》邏輯的歷史起點、歷史前提。

馬克思為什么要做這樣一組筆記呢？許多人感到大惑不解，其實理解這一點的鑰匙就在《資本論》的體系構(gòu)想中。馬克思最初從“五篇構(gòu)想”到“六冊計劃”的研究思路都是“資本—國家—國際貿(mào)易—世界市場”，從資本論過渡到國家論，再過渡到國際貿(mào)易論—生產(chǎn)的國際關系。

馬克思為什么一定要把自己的經(jīng)濟學稱為政治經(jīng)濟學？這里的政治，實質(zhì)上主要指的就是國家，把國家列為勞動與資本之后的第三大基本范疇，完全是其題中應有之義。把國家列入政治經(jīng)濟學基本范疇序列，不僅傳承了從亞當·斯密、李嘉圖到穆勒的英國政治經(jīng)濟學主流傳統(tǒng)，而且在相當程度上，更集中反映了德國人對政治經(jīng)濟學思想主旨的獨特理解，對國家的特別關照、特殊重視。

國民經(jīng)濟學是當時德國人對英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟學的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學采用的概念。德國人認為，政治經(jīng)濟學是一門系統(tǒng)地研究國家應該采取哪些措施和手段來管理、影響、限制和安排工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，從而使人民獲得最大福利的科學。因此，政治經(jīng)濟學也被等同于國家學（Staatswissenschaft）。英國經(jīng)濟學家亞當·斯密認為，政治經(jīng)濟學是關于物質(zhì)財富生產(chǎn)、分配和消費規(guī)律的科學。隨著斯密主要著作的問世及其德譯本的出版，在德國開始了一個轉(zhuǎn)變思想的過程。有人認為，可以把斯密提出的原理納入并從屬于德國人界定為國家學的政治經(jīng)濟學；另一派人則竭力主張把兩者分開。路·亨·馮·雅科布和尤·馮索登在1805年曾作了兩種不同的嘗試，都試圖以一門獨立的學科形式來表述一般的經(jīng)濟原理，并都稱其為“國民經(jīng)濟學”[1]（P193）。1841年，弗·李斯特發(fā)表了《政治經(jīng)濟學的國民體系》，主張考慮到德國的國家特點、民族利益，建議實行國家干預，建立以保護關稅為基礎的經(jīng)濟同盟。

綜上所述，以“勞動、資本、國家”作為政治經(jīng)濟學的理論框架，現(xiàn)代史觀的系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)，既是亞當·斯密以來英國古典經(jīng)濟學發(fā)展的必然邏輯，又反映了德意志民族對政治經(jīng)濟學與國家問題密不可分的獨特理解，更集中表現(xiàn)出馬克思上下求索40年的獨特理論創(chuàng)新和哲學創(chuàng)新。

二、三元結(jié)構(gòu)的三種模式——由此決定的現(xiàn)代化三條道路

“勞動、資本、國家”構(gòu)成了現(xiàn)代社會的三大要素或三元結(jié)構(gòu)。這三大要素的不同結(jié)構(gòu)、不同關系、不同組合，從深層結(jié)構(gòu)上決定了三條現(xiàn)代化道路的不同選擇：以國家主體化為主導的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)，必然導致專制霸權(quán)主義現(xiàn)代化道路；以資本壟斷化為主導的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)，必然導致資本主義現(xiàn)代化道路；以勞動社會化為主導的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)，必然導致社會主義現(xiàn)代化道路。這種理論分析，馬克思在《資本論》及相關著作中已經(jīng)提供了基本思想，近150年的世界歷史發(fā)展更提供了許多生動的歷史例證。我們在這里不妨據(jù)此作些初步的比較研究。為方便起見，我們把現(xiàn)代復雜社會系統(tǒng)中三元結(jié)構(gòu)的三種選擇，簡稱為國家主導、資本主導、勞動主導。

（一）國家主導的三元結(jié)構(gòu)——專制霸權(quán)主義的現(xiàn)代化道路

這種三元結(jié)構(gòu)的特點，多半是在現(xiàn)代化過程還沒有充分展開的歷史前提下，原有的古代中世紀國家過分膨脹的歷史格局沒有被根本打破，就假借現(xiàn)代化、工業(yè)化的趨勢重新膨脹起來，壓抑了資本，宰制了勞動，使市場經(jīng)濟、現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)難以自由生長、充分發(fā)展，最終導致了畸形、片面發(fā)展的現(xiàn)代化道路——以強化專制國家、霸權(quán)主義為主旨的現(xiàn)代化道路。大體屬于這種現(xiàn)代化道路典型代表的，首先是18世紀末19世紀前期的法國，其次是19世紀的德國，再加上1861年以后的日本和俄國。

關于19世紀的法國，馬克思曾經(jīng)先后寫了3篇重要文章：《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》（1850）、《路易·波拿巴的霧月十八日》（1852）、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871），這些都描述了國家主體化的法國現(xiàn)代化道路，并對過分膨脹獨大的國家主體化的法國問題癥結(jié)做了一針見血的深刻提示：

在法國這樣的國家里，行政權(quán)支配著由50多萬人組成的官吏大軍，也就是經(jīng)常和絕對控制著大量的利益和生存；在這里，國家管制、控制、指揮、監(jiān)視和監(jiān)護著市民社會——從它那些最廣大的生活表現(xiàn)起，直到最微不足道的行動止，從它的最一般的生存形式起，直到個人的私生活止；在這里，這個寄生機體由于非常的中央集權(quán)而無處不在，無所不知，并且極其敏捷、極其靈活，同時現(xiàn)實的社會機體卻又是極無自動性、極其軟弱、極不固定；在這樣一個國家里，十分明顯，國民議會如果不同時簡化國家管理，不盡可能縮減官吏大軍，最后，如果不讓市民社會和輿論界創(chuàng)立本身的、不依靠政府權(quán)力的機關，那么它一旦失掉分配閣員位置的權(quán)限，也就失掉任何實際影響了。但是，法國資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益恰恰是和保持這個龐大而分布很廣的國家機器最緊密地交織在一起的。它在這里安插自己的多余的人口，并且以國家薪俸形式來補充它用利潤、利息、地租和酬金形式所不能獲得的東西。

……

這個行政權(quán)有龐大的官僚機構(gòu)和軍事機構(gòu)，有復雜而巧妙的國家機器，有50萬人的官吏隊伍和50萬人的軍隊。這個儼如密網(wǎng)一般纏住法國社會全身并阻塞其一切毛孔的可怕的寄生機體，是在專制君主時代，在封建制度崩潰時期產(chǎn)生的，同時這個寄生機體又加速了封建制度的崩潰。土地所有者和城市的領主特權(quán)轉(zhuǎn)化為國家權(quán)力的同樣眾多的屬性；封建的顯貴人物轉(zhuǎn)化為領取薪俸的官吏；互相對抗的中世紀的無限權(quán)力的五顏六色的樣本轉(zhuǎn)化為確切規(guī)定了的國家權(quán)力的方案，國家權(quán)力的工作像工廠一樣有分工，又有集中。第一次法國革命所抱的目的是破壞一切地方的、區(qū)域的、城市的和各省的特殊權(quán)力以造成全國的公民的統(tǒng)一，它必須把專制君主制已經(jīng)開始的事情——中央集權(quán)加以發(fā)展，但是它同時也就擴大了政府權(quán)力的容量、屬性和走卒數(shù)目。拿破侖完成了這個國家機器?！磺凶兏锒际鞘惯@個機器更加完備，而不是把它摧毀。那些相繼爭奪統(tǒng)治權(quán)的政黨，都把這個龐大國家建筑物的奪得視為勝利者的主要戰(zhàn)利品。

……

只是在第二個波拿巴統(tǒng)治時期，國家才似乎成了完全獨立的東西。[2]（P623，624，675，676）

專制國家主體化獨大，壓抑了資本，更宰制了勞動，導致了維護專制、追求霸權(quán)主義的現(xiàn)代化道路，不僅是19世紀法國病，更是19世紀德國病。也正是這個病根，在第一次世界大戰(zhàn)前和20世紀30年代希特勒法西斯主義崛起中兩度惡性發(fā)展，使德國成為發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)的罪魁禍首。正是基于對德國國家制度專制弊端的深惡痛絕，加上對拉薩爾國家社會主義的深刻保留，馬克思在1875年的《哥達綱領批判》中，對德國國家制度創(chuàng)新在現(xiàn)代化進程中的嚴重滯后進行了毫不留情的理論鞭斥：

而且綱領還荒謬地濫用了“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”等字眼，甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家！

“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！艾F(xiàn)代國家”卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以，“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)。

……

既然他們沒有勇氣像法國工人綱領在路易—菲力浦和路易—拿破侖時代那樣要求民主共和國，——而這是明智的，因為形勢要求小心謹慎，——那就不應當采取這個既不“誠實”也不體面的手法：居然向一個以議會形式粉飾門面、混雜著封建殘余、同時已經(jīng)受到資產(chǎn)階級影響、按官僚制度組成、以警察來保護的軍事專制國家，要求只有在民主共和國里才有意義的東西，并且還向這個國家莊嚴地保證，他們認為能夠“用合法手段”從它那里爭得這類東西！

……

“總勞動的社會主義的組織”不是從社會的革命轉(zhuǎn)變過程中，而是從國家給予生產(chǎn)合作社的“國家?guī)椭敝小爱a(chǎn)生”的，并且這些生產(chǎn)合作社是由國家而不是由工人“建立”的。這真不愧為拉薩爾的幻想：靠國家貸款能夠建設一個新社會，就像能夠建設一條新鐵路一樣！[6]（P313，315，312）

馬克思、恩格斯對俄國封建制度與國家制度的分析，對沙皇專制主義、霸權(quán)主義的深刻剖析，對1861年俄國改革后國家制度改革的嚴重滯后，都給予了很多關注。包括后來，在20世紀30年代至50年代傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式出現(xiàn)了問題，其歷史根源就在于此：

俄國的“農(nóng)業(yè)公社”有一個特征，這個特征是它的軟弱性的根源，而且對它的各方面都不利。這就是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系，而保持這種與世隔絕的小天地，并不到處都是這種類型的公社的內(nèi)在特征，但是，有這一特征的地方，它就把比較集權(quán)的專制制度矗立在公社的上面。俄羅斯北部各公國的聯(lián)合證明，這種進化在最初顯然是由于領土遼闊而形成的，在相當大的程度上又由于蒙古人入侵以來俄國遭到的政治命運而加強了。

……

正是從所謂農(nóng)民解放的時候起，國家使俄國公社外在不正常的經(jīng)濟條件之下，并且從那時候起，國家借助集中在它手中的各種社會力量來不斷地壓迫公社。由于國家的財政搜括而削弱得陷于束手無策境地的公社，成了商人、地主、高利貸者剝削的對象。這種外來的壓迫使得公社內(nèi)部原來已經(jīng)產(chǎn)生的各種利益的斗爭更加尖銳，并加速了公社內(nèi)各種瓦解因素的發(fā)展。但是，還不止如此。國家靠犧牲農(nóng)民培值起來的是西方資本主義體系的這樣一些部門，它們絲毫不發(fā)揮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的潛力，卻特別有助于不從事生產(chǎn)的中間人更容易、更迅速地掠奪農(nóng)產(chǎn)品。這樣，國家就幫助了那些吮吸著“農(nóng)村公社”本來已經(jīng)涸竭的血液的新資本主義寄生蟲去發(fā)財致富。

……總之，國家對于最能促進和加速對農(nóng)民（俄國的最雄厚的生產(chǎn)力）進行剝削、并最能使“社會新棟梁”發(fā)財致富的一切技術(shù)和經(jīng)濟辦法，是促使它們加速實施的。[7]（P436，439，440）

傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式，實質(zhì)上是在新的歷史條件下，以新的形式重演了這條國家主體化的現(xiàn)代化老路：它打著傳統(tǒng)社會主義計劃經(jīng)濟的旗號，實質(zhì)上是變相地加劇了國家壟斷制；形式上消滅了資本，實際上阻塞了市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程；最終還是宰制了勞動，嚴重壓抑了廣大勞動群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，使社會主義制度優(yōu)越性難以在和平發(fā)展時代真正充分發(fā)揮出來。

（二）資本主導的三元結(jié)構(gòu)——資本主義現(xiàn)代化道路

這種三元結(jié)構(gòu)的特點就是資本成為獨一無二、至高無上的能動主體，并從商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本走向金融資本的發(fā)達形態(tài)，占據(jù)了壟斷地位，從而綁架了國家、宰制了勞動。資本原則主導下的市場經(jīng)濟，其歷史作用有相當明顯的二重性：一方面，它是推動勞動社會化、交往普遍化的強大動力，有力地推動了工業(yè)化、市場化、全球化的加速度發(fā)展，顯示出資本歷史作用的文明性、進步性一面，極大地推動了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展；另一方面，資本本質(zhì)上又是一種社會關系，造成勞動異化、知識異化、人的異化乃至社會全面異化，金錢關系成為統(tǒng)治一切的畸形社會關系，因而資本綁架國家、宰制勞動，造成兩極分化，成為歷史必然趨勢。18、19世紀的英國、美國，就是資本主導的現(xiàn)代化道路的兩個典型國家。

馬克思《資本論》中的剩余價值學說，第一次真正揭示出什么是資本的秘密。由于勞動力變成了商品，自主勞動或強制勞動開始普遍變成了雇傭勞動；由于壟斷勞動條件的資本家用一個較低價格在市場上購買了勞動力，由此就取得了無償占有剩余勞動、剩余價值的社會權(quán)力，貨幣由此成為了資本；由于貨幣變成了資本，勞動力變成商品，經(jīng)濟的市場化、交往的普遍化、勞動的社會化、社會的現(xiàn)代化就都打開了大閘門，取得了原動力，形成了新道路。馬克思一語破的地點破了資本在推動現(xiàn)代化過程中的世界歷史作用，“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”：

只有當生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。[8]（P193）

馬克思主義創(chuàng)始人并沒有簡單地否定資本的歷史作用，而恰恰是在《共產(chǎn)黨宣言》中，對資本在世界歷史上的巨大進步作用，作了最好的歷史說明：

從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。

……

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到了發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

……

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？[2]（P273，274，277）

在《資本論》第一大手稿《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思更進一步對資本在世界歷史上的進步作用，做出了最為深刻的哲學分析。由于資本把一切要素整合進社會化大生產(chǎn)并構(gòu)成大生產(chǎn)的靈魂，因此，馬克思對資本的世界歷史新階段的作用給予最高肯定：

如果說以資本為基礎的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個普遍的勞動體系，——即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而且再也沒有什么東西在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。[3]（P392，393）

馬克思是用勞動二重性原理來分析資本歷史作用的二重性的，因而在指明資本對現(xiàn)代化動力作用的同時，也指出了其在社會關系上的社會實質(zhì)、歷史弊端和要害問題。

資本成了組織現(xiàn)代化、社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，沒有資本作為物質(zhì)與貨幣基礎，就無法組織起現(xiàn)代化的大生產(chǎn)。同時，資本也成了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)樞紐，尤其是大銀行的金融資本，更成了現(xiàn)代化市場經(jīng)濟命脈。資本掛帥也成了利潤至上原則的動力源泉，乃至在《資本論》中，馬克思借助他人之口，描述了那個時代利潤掛帥造成的資本沖動：

如果按照奧日埃的說法，貨幣“來到世間，在一邊臉上帶著天生的血斑”，那末，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。

……

資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有 10%的利潤，它就保證到處被使用；有 20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。[8]（P829，注釋 250）

資本的本質(zhì)是什么？馬克思用勞動二重性原理分析了資本二重性，指出資本固然通過一定數(shù)量貨幣形式或物質(zhì)技術(shù)形式存在，但就其本質(zhì)來說，“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系”[8]（P834）。在《資本論》第一手稿《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中，馬克思更一針見血地指出：“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。”[5]（P45）在《1848年至 1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思惟妙惟肖而又入木三分地描述出現(xiàn)代資本主義社會三元結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展、內(nèi)在機理——資本綁架國家，金融資本綁架國家權(quán)力：

七月革命之后，自由派的銀行家拉菲特陪同他的教父奧爾良公爵向市政廳勝利行進時，脫口說出一句話：“從今以后，銀行家要掌握統(tǒng)治權(quán)了?！崩铺氐莱隽诉@次革命的秘密。

……

我們的全部敘述都已經(jīng)表明，共和國從它存在的頭一天起就不僅沒有推翻金融貴族，反而鞏固了它的地位。但是，它對金融貴族的讓步，是違反本意而屈從命運的。富爾德一上任，政府的主動權(quán)又回到了金融貴族手中。

有人會問，聯(lián)合的資產(chǎn)階級怎么能忍受和容許在路易—菲力浦時期以排斥或支配資產(chǎn)階級其余各個集團為基礎的金融貴族的統(tǒng)治呢？

答案很簡單。

首先，金融貴族本身在?；逝陕?lián)合勢力內(nèi)部形成舉足輕重的集團，這個聯(lián)合勢力的共同的統(tǒng)治權(quán)力稱為共和國。難道奧爾良派中的演說家和專門人才不是金融貴族昔日的同盟者和同謀者嗎？難道金融貴族本身不是奧爾良派的黃金法郎吉嗎？至于正統(tǒng)派，他們早在路易—菲力浦時期已經(jīng)實際參加了交易所、礦山和鐵路投機生意的全部鬧宴。一般說來，大地產(chǎn)與金融貴族結(jié)成聯(lián)盟，是一種正?，F(xiàn)象。英國就是一個證明，甚至奧地利也是證明。

在法國，國民生產(chǎn)水平與國家債務相比是低得不相稱的，國家的息金是投機生意的最重要的對象，而交易所是希圖以非生產(chǎn)方法增殖的資本的主要投資市場，在這樣一個國家里，整個資產(chǎn)階級和半資產(chǎn)階級中的數(shù)不盡的人，不能不參與國家的借貸活動、交易所投機生意和金融活動。難道所有參與這些活動的二流人物不正是把那個在很大的范圍內(nèi)整個地代表著同一利益的集團，視為他們的天然靠山和首腦嗎？

國家財富落到金融貴族手中的原因何在呢？就在于有增無已的國家負債狀態(tài)。而這種國家負債狀態(tài)的原因何在呢？就在于國家支出始終超過收入，在于失衡，而這種失衡既是國家公債制度的原因又是它的結(jié)果。

……

總之，如果沒有法蘭西國家的根本變革，就決不會有法蘭西國家財政上的變革。而與國家財政必然聯(lián)系著的是國家債務，與國家債務必然聯(lián)系著的是國債投機買賣的統(tǒng)治，是國家債權(quán)人、銀行家、兌換商和交易所豺狼的統(tǒng)治。[2]（P377，448，449）

只有馬克思的這些論述，才能為深刻理解2008年美國引發(fā)的當代國際金融危機、2011年歐洲主權(quán)債務危機的真正根源與深層本質(zhì)，提供一把理論鑰匙。

（三）勞動主導的三元結(jié)構(gòu)——社會主義現(xiàn)代化道路

超越資本主導、國家主導的現(xiàn)代化道路，走勞動主導的現(xiàn)代化新道路，實現(xiàn)勞動解放、個性自由的理想目標，始終是馬克思上下求索的重要主題。而這需要建構(gòu)勞動主導的三元結(jié)構(gòu)，其中最關鍵的是要打破“資本主導、綁架國家、宰制勞動”的資本主義體系現(xiàn)狀。究竟出路何在？從《共產(chǎn)黨宣言》到《資本論》，馬克思探索出的這條新路，就是在勞動社會化時代大勢的客觀基礎上，加上工人政黨的思想政治領導權(quán)，建構(gòu)勞動主導的現(xiàn)代社會三元結(jié)構(gòu)：勞動主導，創(chuàng)新國家，引導資本。為此，馬克思先后同蒲魯東經(jīng)濟主義、拉薩爾國家社會主義、布朗基革命家暴力專政主義展開了思想論戰(zhàn)。

為解決勞動和資本的關系問題，實現(xiàn)勞動解放目標，努力推進實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、哲學創(chuàng)新——這是馬克思一生為之奮斗的時代主題。足以確鑿證明這一點的，不僅有《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的研究主題、《共產(chǎn)黨宣言》的思想主旨、《資本論》及其三大手稿的思想紅線，還有1871年6月至7月間，在國際工人協(xié)會通過的馬克思起草的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)·國際工人協(xié)會總委會員宣言》之后接受《世界報》駐倫敦記者R.蘭多爾采訪時發(fā)表的談話：

記者：那么馬志尼也是你們的組織的成員嗎？

馬克思博士說（含笑）：啊，不是！如果我們不超出他的思想，我們的成就是不會很大的。記者：您的話使我感到驚奇。我一直相信，他是最進步的觀點的代表。

馬克思博士說：他代表的只是資產(chǎn)階級共和國的舊思想。我們是不愿意和資產(chǎn)階級有任何共同之處的。他和那些德國教授一樣，落后于現(xiàn)代運動，而在歐洲，這些德國教授到現(xiàn)在還被認為是未來的高度發(fā)展的民主主義的使徒。也許在1848年以前，當英國人所謂的德國資產(chǎn)階級剛剛獲得應有的發(fā)展的時候，他們是這樣的人?？墒乾F(xiàn)在，這些教授們都倒向反動派，無產(chǎn)階級再不想知道他們了。

記者：有人說你們的組織內(nèi)有實證論的因素。

馬克思博士說：絕無此事。我們中間有實證論者，也有不屬于我們的組織而事情照樣辦得不錯的實證論者。但是這決非他們的哲學的功勞，他們的哲學同我們所理解的人民政權(quán)的思想毫無共同之處；這種哲學只是企圖以新的等級制度來代替舊的等級制度。

記者：既然如此，我認為現(xiàn)代國際運動的領袖們應當制定自己的哲學，就像他們建立起自己的協(xié)會一樣。

馬克思博士說：完全正確。例如，很難期望我們能在反對資本的戰(zhàn)爭中取得勝利，要是我們把我們的戰(zhàn)術(shù)建立在譬如說穆勒的政治經(jīng)濟學的基礎上。穆勒探索了勞動與資本之間的一種關系。我們希望表明，可以建立另一種關系。

……

……國際完全不是原來意義上的工人階級政府；與其說國際是指揮力量，還不如說它是一種聯(lián)合。

……目的是通過奪取政權(quán)來達到工人階級的經(jīng)濟解放；目的是利用這一政權(quán)來實現(xiàn)社會任務。國際是聯(lián)合起來的團體網(wǎng)，它布滿整個勞動世界。[9]（P374，371）

這里提到的穆勒，看來指的是約翰·斯圖亞特·穆勒，他于1848年發(fā)表了主要代表作《政治經(jīng)濟學原理——及其在社會哲學上的若干應用》。作者自認為該書的使命是祖述從亞當·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖的政治經(jīng)濟學原理，并將其提升到社會哲學高度，旨在解決勞動與資本的關系，全書結(jié)尾的第五篇則論及“政府的影響”。穆勒的經(jīng)濟學、哲學基調(diào)，是使國家政府的作用從“守夜人”到“調(diào)解者”，以便用改良措施緩解資本主義從自由競爭走向壟斷之后日趨強化的勞資矛盾，旨在繼續(xù)維系資本對勞動的支配權(quán)。馬克思與穆勒的根本不同，是要解放勞動，建立完全新型的勞資關系：

法國當局和德國當局把兩國推入一場手足相殘的爭斗，而法國的工人和德國的工人卻互通和平與友誼的信息。單是這一件史無前例的偉大事實，就向人們展示出更加光明的未來。這個事實表明，同那個經(jīng)濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會，而這個新社會的國際原則將是和平，因為每一個民族都將有同一個統(tǒng)治者——勞動！

這個新社會的開路先鋒就是國際工人協(xié)會。[6]（P19）

而在國際內(nèi)部、工人運動內(nèi)部，馬克思先后與蒲魯東、拉薩爾、布朗基展開了持久深入的理論爭論，他們之間分歧的焦點在于對勞動解放的道路何在主張不同，對“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)的關系處理不同。這個新視角有助于我們重新厘定分歧實質(zhì)。

馬克思的基本思路是，立足勞動社會化的自然歷史進程與時代發(fā)展大勢，加上工人階級政黨的思想政治領導權(quán)，采取深入具體系統(tǒng)的組織工作，實現(xiàn)“經(jīng)濟上所有制—政治上國家制度”這兩大制度創(chuàng)新，從而達到創(chuàng)新國家、引領資本，建構(gòu)以勞動為主導的“勞動、資本、國家”現(xiàn)代新型三元結(jié)構(gòu)。

為此，馬克思同主張經(jīng)濟主義的蒲魯東展開爭論。蒲魯東經(jīng)濟主義的問題癥結(jié)在于根本忽視“所有制與國家制度”這兩項制度創(chuàng)新，也無視勞動與資本關系的根本變革，僅僅拘泥于經(jīng)濟主義的改良措施，如實行信用改革計劃，開辦人民銀行，發(fā)行勞動券以代替貨幣流通，發(fā)行無息貸款，一切產(chǎn)品根據(jù)勞動數(shù)量實行直接交換。蒲魯東對工人階級的政治斗爭深為敵視。在他看來，國家與政權(quán)是危害自由與個性的東西；工人的命運不能由革命和取得政權(quán)來解決，相反，為了獲得自由，要“把政權(quán)與壟斷一齊打倒”。在他晚年的著作《革命家的自白》中，蒲魯東宣稱，“依靠政府，人民并不能自救，而是要毀滅自己”；“就其原則的本質(zhì)而言國家是反革命的”，“政權(quán)是暴政工具和堡壘，而政黨則是它的生命和思想”。蒲魯東的結(jié)論是，“打倒政黨。打倒政權(quán)。要求給人民充分自由”[10]（序言P11）。

為此，馬克思也同布朗基的革命家暴力專政主義展開論爭。布朗基與蒲魯東正好相反，如果說蒲魯東僅盯著三元結(jié)構(gòu)中的勞動這一枝的話，布朗基則僅僅盯著國家這一塊，無視勞動發(fā)展的自然歷史進程，無視經(jīng)濟生活的自發(fā)運行機制，也無視勞動群眾在日常生產(chǎn)生活中的組織準備，認為可以僅僅依靠少數(shù)職業(yè)革命家，經(jīng)過密謀策劃，一下子奪取政權(quán)，建立專政。實際上，這種少數(shù)職業(yè)革命家專政只是無源之水、無本之木，是脫離實際、脫離群眾的“海市蜃樓”，即使一時奪得政權(quán)，也難以長治久安。

蒲魯東主義與布朗基主義這“左”右兩翼，在19世紀法國工人運動中有深厚影響，直至1871年巴黎公社時期仍是這樣。理論之爭，在所難免。

為此，馬克思、恩格斯也同德國工人運動中的拉薩爾國家社會主義展開了持久論爭，甚至連梅林這樣著名的馬克思主義理論家、史學家，都弄不清這一爭論實質(zhì)何在。問題在于，拉薩爾一方面在政治經(jīng)濟學基本理論上移植了馬克思的基本理論，以壯門面；另一方面卻在實踐上倒向國家社會主義，指望靠取得普選權(quán)、依賴俾斯麥加上國家協(xié)助下建立生產(chǎn)合作社來實現(xiàn)德國社會主義。1864年6月3日，馬克思在致恩格斯的信中揭示了這種復雜關系的奧妙所在：

當我看伊戚希的《雇傭勞動和資本》時，我不止一次地問自己：“這是怎么回事”。問題是這部著作的基本原理，在我看來每一個字都很熟悉（雖然作了伊戚希式的喬裝打扮），而又不是直接從《宣言》等里面抄襲來的。正好，幾天前我偶爾翻閱了我在《新萊茵報》上發(fā)表的關于雇傭勞動和資本的一組文章，這些文章實際上是單純地重印了我1847年在布魯塞爾工人協(xié)會上所作的幾次演講。正是在這里，我發(fā)現(xiàn)了我的伊戚希的靈感的直接來源。出于我對他的特別的友誼，我將把《新萊茵報》上的所有這些東西作為注解印在我的那本書的附錄里，自然要想出一個借口，絲毫不暗示伊戚希。他對此未必會感到高興。[4]（P188）

馬克思與拉薩爾的分歧集點在于怎樣對待普魯士專制主義國家，是主張根本改造德國國家制度，創(chuàng)新國家制度，還是僅限于爭取工人普選權(quán)的改良措施，甚至和俾斯麥達成妥協(xié)，讓國家出資幫助建立工人生產(chǎn)合作社；而德國工人則支持在俾斯麥鐵腕領導下，在普魯士專制國家制度框架下加速實現(xiàn)德國統(tǒng)一。如果聯(lián)想到20世紀兩次世界大戰(zhàn)的歷史教訓，馬克思與拉薩爾誰是誰非不是昭然若揭嗎？

經(jīng)過上述簡單的對比研究，我們可以弄清楚，馬克思為什么會和這三位“老朋友”展開看似無情、過于嚴苛的理論爭論。馬克思關于勞動解放的道路，在三元結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)為：自主勞動—創(chuàng)新國家—駕馭資本。或許，這就是馬克思主張的勞動解放之路，也是走向現(xiàn)代化的陽光大道，人類解放的希望之道。

三、國家制度創(chuàng)新滯后——當代危機的問題癥結(jié)

1875年，晚年的馬克思在寫作《哥達綱領批判》前后，關于現(xiàn)代社會復雜系統(tǒng)中“勞動、資本、國家”三者關系問題，仍是他反復思索的基本問題。馬克思在德國發(fā)展道路的研究中產(chǎn)生了一個重要感悟：在資本主義近代化世界歷史進程中，市場經(jīng)濟與資本發(fā)展會超前，而國家制度創(chuàng)新相對滯后，甚至嚴重滯后，這已經(jīng)成為制約資本主義發(fā)展的瓶頸和問題癥結(jié)。今天看來，馬克思的這一論斷還是相當深刻的，他看到的這個問題癥結(jié)，這不僅對理解19世紀的世界歷史有啟迪意義，而且對理解20世紀兩次世界大戰(zhàn)的世界歷史悲劇，乃至世紀之交、千年之交出現(xiàn)的5次經(jīng)濟危機，都有重大的啟迪意義。

在1871年馬克思起草的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》這篇宣言中，“勞動、資本、國家”三者關系問題，無疑是貫穿其中的一個基本問題。1872年，馬克思起草了《土地國有化。在國際工人協(xié)會曼徹斯特支部宣讀的一個報告》，最后的思想落腳點即放在“勞動、資本、國家”三者關系問題上：“土地國有化將徹底改變勞動和資本的關系，并最終完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義的生產(chǎn)。”[6]（P129）1873年，約·莫斯特在開姆尼斯城出版了通俗解說《資本論》的小冊子，不失為一個把《資本論》通俗化、大眾化的最初有益嘗試。1875年8月初，應李卜克內(nèi)西的請求，在恩格斯的參與下，馬克思花了相當?shù)木π宰幼髁诵抻?，題目就確定為《資本和勞動?？枴ゑR克思〈資本論〉淺說》。1876年4月，該書在開姆尼斯出版了有馬克思親自參與修訂的第2版，但馬克思本人未作署名。1876年6月14日，馬克思致信給已在美國的弗·阿·左爾格時講到了此書：

現(xiàn)在順便給你寄去經(jīng)我修訂的莫斯特的著作，我沒有署名，否則我就要作更多的修改（一切涉及到價值、貨幣、工資以及其他許多問題的地方，我已不得不全部刪去并換上自己的話）。[11]（P172）

馬克思所說的莫斯特的著作，指的就是早在1873年就出版的、由約翰·莫斯特編寫的小冊子《資本和勞動?？枴ゑR克思〈資本論〉淺說》，在開姆尼斯城出版，這是第一本傳播《資本論》的通俗讀物。由于莫斯特理論水平的限制，其中有很多理解不當?shù)牡胤剑敃r讀者特別迫切地需要這樣的通俗讀本，且此時僅此一本。因而在李卜克內(nèi)西的再三建議下，馬克思對這個小冊子進行了修訂，并出版了第二版。正是在這樣的思想背景和歷史背景下，馬克思在 1875年的《哥達綱領批判》中，把“經(jīng)濟上的世界市場”加上“政治上的國家體系”，作為把握“現(xiàn)代民族國家”的雙重世界歷史背景：

不言而喻，為了能夠進行斗爭，工人階級必須在國內(nèi)作為階級組織起來，而且它的直接的斗爭舞臺就是本國。所以，它的階級斗爭不就內(nèi)容來說，而像《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“就形式來說”，是本國范圍內(nèi)的斗爭。但是，“現(xiàn)代民族國家的范圍”，例如德意志帝國，本身又在經(jīng)濟上處在“世界市場的范圍內(nèi)”，在政治上“處在國家體系的范圍內(nèi)”。[6]（P308）

同時，在談到德國國家制度面臨的現(xiàn)代變革歷史難題時，馬克思區(qū)分了“現(xiàn)代社會”與“現(xiàn)代國家”，認為各國現(xiàn)代社會資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展比較趨同，而現(xiàn)代國家制度創(chuàng)新卻很不平衡，甚至只是一個“虛構(gòu)”，如在德國：

德國工人黨——至少是當它接受了這個綱領的時候——表明：它對社會主義思想領會得多么膚淺，它不把現(xiàn)存社會（對任何未來社會也是一樣）當作現(xiàn)存國家的（對未來社會來說是未來國家的）基礎，反而把國家當作一種具有自己的“精神的、道德的、自由的基礎”的獨立存在物。

而且綱領還荒謬地濫用“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”等字眼，甚至更荒謬地誤解了向之提出自己要求的那個國家！

“現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質(zhì)，或多或少地由于每個國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！艾F(xiàn)代國家”卻隨國境而異。它在普魯士德意志帝國同在瑞士不一樣，在英國同在美國不一樣。所以，“現(xiàn)代國家”是一種虛構(gòu)。[6]（P313）

如果說，由于種種原因，馬克思在《哥達綱領批判》中對關于德國國家制度變革嚴重滯后的問題，實質(zhì)是一針見血地點出來了，卻還說得不完全充分、具體、譴責的話，那么，1872年5月至1873年1月間，恩格斯寫成的《論住宅問題》，對此則講得更加透徹得多：

其實，就是在德國，現(xiàn)有的這種國家也是它賴以生長起來的那個社會基礎的必然產(chǎn)物。在普魯士——而普魯士現(xiàn)在起著決定性的作用——同仍然強有力的大地主貴族相并存的，還有一個比較年輕和極其膽怯的資產(chǎn)階級，它至今既沒有像在法國那樣爭得直接的政權(quán)，也沒有像在英國那樣爭得或多或少間接的政權(quán)。但是，跟這兩個階級并存的，還有一個人數(shù)迅速增加、智力十分發(fā)達、一天比一天更加組織起來的無產(chǎn)階級。因此，這里除了舊專制君主制的基本條件——土地貴族和資產(chǎn)階級間的均勢——以外，還存在現(xiàn)代波拿巴主義的基本條件，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的均勢?！?/p>

在普魯士（依其發(fā)展情況也在德意志的新帝國制度中）從這些極端矛盾的社會狀態(tài)中必然發(fā)展出來的國家形式，是假立憲制；這個國家形式既是舊專制君主制的現(xiàn)今的解體形式，也是波拿巴主義君主制的存在形式。在普魯士假立憲制從1848年到1866年只是遮蓋和促成了專制君主制的緩慢腐朽過程。但是，從 1866年以來，尤其從 1870年以來，社會狀態(tài)的變革，從而舊國家的解體，是在眾目共睹下并且是在急速加劇的程度上發(fā)生著。工業(yè)的迅速發(fā)展，特別是交易所欺詐事業(yè)的迅速發(fā)展，把一切統(tǒng)治階級都卷入投機的旋渦中。1870年從法國傳入的貪污腐化風氣，以空前的速度大規(guī)模地發(fā)展起來……一言以蔽之，舊國家的一切因素在急劇地解體，專制君主制在急劇地過渡到波拿巴主義君主制；在行將來臨的工商業(yè)大危機中，不僅現(xiàn)代的騙局，而且整個舊普魯士國家都要崩潰。[6]（P191，192，193）

“鐵血首相”俾斯麥，在19世紀中期確實利用德意志民族統(tǒng)一國家作為杠桿，使資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展曾經(jīng)嚴重滯后的德國一度“后來居上”。德國資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展相對超前，而普魯士專制主義國家制度的創(chuàng)新卻相對滯后——馬克思主義創(chuàng)始人19世紀指出的這個歷史痼疾，影響了20世紀德國的歷史命運與世界歷史命運。正是這個歷史痼疾種下的病根，在新的歷史條件下滋生了霸權(quán)主義、法西斯主義，使德國成為兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭策源地。

國家制度創(chuàng)新滯后，不僅是現(xiàn)代化過程中的“德國病”，而且在英國、法國也普遍不同程度地存在：17世紀英國資產(chǎn)階級革命后的反復復辟現(xiàn)象，18世紀法國大革命后共和與帝制的蒼黃反復，實質(zhì)上都是源于國家制度創(chuàng)新的相對滯后。

英國的近代資產(chǎn)階級革命也不是一帆風順的，同樣充滿曲折反復，充滿革命與復辟、前進與倒退、民主與專制的激烈斗爭，反復交鋒，集中表現(xiàn)為國家制度跌宕起伏的四部曲：1642-1649年，流血革命，推翻王朝；1649-1659年，克倫威爾軍事獨裁，社會動亂，農(nóng)民起義，矛盾不斷；1660-1688年，王朝復辟，反對民主，恢復君位，查理二世恢復了大地主在封建中的統(tǒng)治，1685年詹姆士二世更變本加厲；1688年，輝格黨與托利黨聯(lián)手，實行政變，從荷蘭迎回詹姆士二世的女婿威廉繼承王位，詹姆士二世逃亡法國，因為沒有再次流血，史稱“光榮革命”。

在法國，1789年法國大革命以后，經(jīng)歷了三次共和、兩代帝國，國家制度蒼黃反復：1789年，法國大革命震撼世界，1792年9月22日，創(chuàng)立了第一共和國，制訂了憲法，后來卻走向極端，發(fā)生內(nèi)亂；1800年前后，拿破侖伺機上臺，一方面制定“拿破侖法典”，推進資產(chǎn)階級革命，另一方面卻黃袍加身，加冕稱帝，號稱第一帝國，四處征戰(zhàn)，到處樹敵，直到1821年第二次退位，死在柯西嘉島上；1848年二月革命中，法國資產(chǎn)階級又借工人革命浪潮，趕跑了國王路易·菲利普，創(chuàng)立了第二共和國；可惜好景不長，1852年拿破侖的侄子狐假虎威，借助其伯父余威，奪取政權(quán)，恢復帝制，號稱第二帝國，直至1870年；1871年，借助普法戰(zhàn)爭，加上巴黎公社工人起義，扳倒了第二帝國，梯也爾等人又創(chuàng)立第三共和國，直至1940年。

國家制度創(chuàng)新相對滯后的問題，不僅存在于近代化世界歷史的進程中，在世紀之交、千年之交的近二三十年的全球化浪潮中，在相當程度上似乎又合乎規(guī)律地重新上演了一回：1992年蘇聯(lián)解體、東歐劇變，中國走上社會主義市場經(jīng)濟新道路，標志著全球化市場經(jīng)濟的創(chuàng)新潮頭；1994年網(wǎng)絡全球化的技術(shù)創(chuàng)新源頭，改變世界；1994年前后世界貿(mào)易組織形成，標志著經(jīng)濟領域制度創(chuàng)新引領潮頭。

正是國家制度、國家體系的創(chuàng)新相對滯后，導致世紀之交、千年之交的二三十年間，相繼發(fā)生了五次國際性、世界性，有時甚至是全球性危機：1991年，蘇聯(lián)解體、東歐劇變；1998年，東亞金融危機；2008年，從美國開始席卷全球的當代國際金融危機；2011年，歐洲主權(quán)債務危機；2013年前后，地中海周邊的中近東各國連續(xù)發(fā)生顏色革命、國家劇變。這一連串危機的背后，深層實質(zhì)基本上都是一個共同的問題、共同的癥結(jié)——國家制度創(chuàng)新相對滯后，難以擺平“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)，其中特別是難以解決資本綁架國家、宰制勞動的近現(xiàn)代世界歷史難題。

四、解放勞動、創(chuàng)新國家和駕馭資本——中國特色的三元結(jié)構(gòu)

（一）解放勞動、解放個性——真正體現(xiàn)人民主體，造福人民

社會主義本質(zhì)是什么？有人說，這個問題馬克思主義創(chuàng)始人沒有講過，也沒有搞清楚。這種說法并不科學，并不準確。實際上，這個問題在馬克思主義創(chuàng)始人那里原本是講清楚了的，后來蘇聯(lián)模式的教條主義僵化觀念把問題搞亂了。

1877年，馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》中特別講了，社會主義本質(zhì)特征就是在勞動社會化的基礎上，達到兩個“全面發(fā)展”：社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展。換句話說，也可以叫“兩個解放”：生產(chǎn)力的解放，勞動者的解放，簡稱“人的解放”。馬克思是這樣講的：

我把生產(chǎn)的歷史趨勢歸結(jié)成這樣：它“本身以主宰著自然界變化的必然性產(chǎn)生出它自身的否定”；它本身已經(jīng)創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟制度的因素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切個體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動；實際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣乃兄啤?/p>

……一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。[7]（P130）

從十月革命到20世紀20年代末實行新經(jīng)濟政策的近十年期間，列寧開辟的道路方向是正確的，活生生地體現(xiàn)了馬克思倡導的勞動主導的現(xiàn)代化道路與三元結(jié)構(gòu)論。問題存在于20世紀30-50年代這段時期形成的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式。如果說，在以戰(zhàn)爭與革命為主題的歷史時代，形成這種戰(zhàn)時體制還有一定的歷史根據(jù)，那么，在20世紀50年代中期以后，在以和平與發(fā)展為主題的新的歷史時代，這種蘇聯(lián)模式就完全蛻化為僵化模式了。用“國家壟斷制”偷換“勞動社會化”，用“國有化”偷換“社會化”，正是蘇聯(lián)模式得以長期流行的重要理論根源和精神實質(zhì)。從列寧主義到鄧小平理論，都有助于我們從理論思維的高度真正弄清楚這個問題的實質(zhì)，弄清楚傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟蘇聯(lián)模式與社會主義的本質(zhì)區(qū)別。早在從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟政策道路時，列寧就一針見血地指出了“國家壟斷制”的根本局限：

為什么我們需要以實物稅來代替余糧收集制呢？余糧收集制是以征收所有的余糧，建立強制性的國家壟斷制為前提的。當時我們不可能有其他的辦法，因為我們處于極端貧困的狀態(tài)。在理論上，不一定要認為國家壟斷制從社會主義觀點看來是最好的辦法。在一個擁有工業(yè)、而且工業(yè)正在進行生產(chǎn)的農(nóng)民國家里，如果有一定數(shù)量的商品，那是可以采用實物稅和自由流轉(zhuǎn)的制度作為一種過渡辦法的。[12]（P63）

在改革開放的歷史起點上，鄧小平在1980年8月18日發(fā)表的《黨和國家領導制度的改革》中的深刻剖析，有助于把握蘇聯(lián)模式的實質(zhì)，認清其要害是以“國家壟斷制”偷換“勞動社會化”來作為社會主義本質(zhì)：

官僚主義是一種長期存在的、復雜的歷史現(xiàn)象。我們現(xiàn)在的官僚主義現(xiàn)象，除了同歷史上的官僚主義有共同點以外，還有自己的特點，既不同于舊中國的官僚主義，也不同于資本主義國家中的官僚主義。它同我們長期認為社會主義制度和計劃管理制度必須對經(jīng)濟、政治、文化、社會都實行中央高度集權(quán)的管理體制有密切關系。我們的各級領導機關，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，這些事只要有一定的規(guī)章，放在下面，放在企業(yè)、事業(yè)、社會單位，讓他們真正按民主集中制自行處理，本來可以很好辦，但是統(tǒng)統(tǒng)拿到黨政領導機關、拿到中央部門來，就很難辦。誰也沒有這樣的神通，能夠辦這么繁重而生疏的事情。這可以說是目前我們所特有的官僚主義的一個總病根。[13]（P327，328）

傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)僵化模式有兩大弊端：一是阻塞了市場經(jīng)濟、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使“地不能盡其利，物不能盡其用，貨不能暢其流”；二是阻塞了人的自由全面發(fā)展，使千百萬勞動者、勞動集體、企業(yè)不能充分發(fā)揮主體性、積極性、創(chuàng)造性。因而改革的實質(zhì)是雙重的：突破國家壟斷制；解放生產(chǎn)力、解放人。

改革開放40年來，在走向社會主義市場經(jīng)濟、解放生產(chǎn)力這一方面，我們非常重視，成就也偉大；然而在解放人的這一方面，卻重視不夠，遠未盡如人意。不僅要解放生產(chǎn)力，更要解放人，解放勞動，解放勞動者，解放人的自由全面發(fā)展空間，解放每一個人的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新潛能——正是這一點，應當成為改革開放新階段的新使命，中國創(chuàng)新的新天地，中國發(fā)展的新動力！這就要求我們在中國共產(chǎn)黨的領導下，不僅把經(jīng)濟體制改革進行到底，而且要有政治體制的相應配合，系統(tǒng)改革，綜合創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)新國家、人民監(jiān)督——政治改革、以法治國的當務之急

在現(xiàn)代社會復雜系統(tǒng)的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)中，國家的作用很關鍵，它在相當程度上決定著國家的發(fā)展是勞動主導還是資本主導；走社會主義現(xiàn)代化道路還是資本主義現(xiàn)代化道路。

在自發(fā)的市場經(jīng)濟中，壟斷了勞動條件的資本，對勞動占據(jù)著天然支配權(quán)。如果自由競爭的資本發(fā)展到壟斷資本，金融資本占據(jù)壟斷中樞地位，那么，資本綁架國家、宰制勞動，勢必成為必然趨勢。而勞動要取得主導地位，僅靠市場經(jīng)濟中的自發(fā)經(jīng)濟活動是根本不可能的，只有在黨的領導下，取得國家政權(quán)，才有可能駕馭資本，引導資本。這里有三個必不可少的政治條件，只有馬克思列寧主義為我們指出了方向：一是馬克思列寧主義先進政黨的思想政治領導權(quán)；二是建立無產(chǎn)階級專政，或叫人民民主專政；三是必須實行政治體制改革，國家制度創(chuàng)新，根本改變舊式國家權(quán)力、國家制度高高在上，脫離社會、脫離群眾、脫離勞動的官僚主義傾向。關于這一點，講得最透徹的莫過于馬克思、恩格斯所作的《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言：

由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！保ㄒ姟斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第19頁，那里把這個思想發(fā)揮得更加完備。)[2]（P249）

蘇聯(lián)模式的重要歷史教訓就是，在實行經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟政策的道路上，以市場經(jīng)濟為基礎之后，卻沒有按照馬克思巴黎公社原則、列寧政治遺囑進行相應的政治體制改革、國家制度創(chuàng)新，于是在20世紀30-50年代形成了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式，在20世紀50年代中期后以和平與發(fā)展為主題的戰(zhàn)后時代，蛻化為脫離時代、脫離群眾、脫離勞動的僵化模式，根源正是固守國家壟斷制。

傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的僵化模式，表現(xiàn)在經(jīng)濟體制與政治體制兩個層面，由此決定了它有阻塞機制的兩大弊端。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的阻塞機制，從內(nèi)在機理上具體分析，集中表現(xiàn)在“物質(zhì)生產(chǎn)力和主體生產(chǎn)力”兩個層面上：一是由于排斥市場機制，阻塞商品流通，自我封閉起來，自外于世界市場之外，從而使“地不能盡其利，物不能盡其用，貨不能暢其流”，阻塞了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展之道；二是由于排斥了市場機制，國家把宏觀、中觀、微觀經(jīng)濟活動決策權(quán)都集中到自己手中，從而壓抑了廣大勞動者和勞動集體的主體性、能動性、創(chuàng)造性，使“人不能盡其才”，阻塞了人的主體生產(chǎn)力開發(fā)之道。

更進一步具體分析，國家壟斷制表現(xiàn)在三個層面上：第一，在經(jīng)濟體制層面表現(xiàn)為對生產(chǎn)資料與勞動成果的國家壟斷；第二，在政治體制層面上表現(xiàn)為對政治權(quán)力、公民權(quán)利乃至個人人權(quán)的國家壟斷；第三，在意識形態(tài)、思想文化層面上表現(xiàn)為對思想資源、文化創(chuàng)造上的國家壟斷。從更廣的視角來看，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制還產(chǎn)生了對社會全面發(fā)展的阻塞機制，因為高度集中的計劃經(jīng)濟，必然要求有與此相應的高度集中的政治體制、文化觀念，因而自然而然地阻塞了中國走向現(xiàn)代化的三個最重要的主動輪——中國特色社會主義的現(xiàn)代新型市場經(jīng)濟、現(xiàn)代新型民主政治、現(xiàn)代新型精神文明。

中國改革，成就何在？就在于我們經(jīng)過40年的改革開放，尤其是1992年鄧小平南方談話與黨的十四大以后近26年間，從根本上突破了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式，開創(chuàng)了中國特色社會主義市場經(jīng)濟新道路、新體制。中國問題，癥結(jié)何在？就是傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)僵化模式緊箍咒，至今還在心靈深處束縛我們，就是在經(jīng)濟體制改革層面，我們在體制改革的深水區(qū)、攻堅戰(zhàn)——徹底突破蘇聯(lián)僵化模式深層本質(zhì)上，步履艱難。究其深層根源，就在于經(jīng)濟體制改革和政治體制改革尚未很好地協(xié)同推進。官僚腐敗之風屢禁不止，股市樓市的泡沫泛起、大起大落，痼疾難治，概源于此。中國問題，出路何在？就是真正實現(xiàn)從十八屆三中全會到2018年十九屆三中全會提出的雙重總體目標，把中國特色社會主義制度創(chuàng)新與國家制度創(chuàng)新，緊密結(jié)合在一起，用人民主體、造福人民的中國特色社會主義制度創(chuàng)新，突破國家壟斷制的蘇聯(lián)僵化模式，解放生產(chǎn)力、解放人；同時用人民監(jiān)督的制度創(chuàng)新，根治官僚腐敗，發(fā)展新型民主，確保政治改革深化、國家制度創(chuàng)新。

（三）發(fā)展資本、駕馭資本——中國特色的雙重任務

現(xiàn)在有不少人在講資本邏輯，講資本邏輯在當代的主導作用。而馬克思《資本論》的根本特點，卻在于從“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論的現(xiàn)代史觀高度，揭示出“勞動、資本、國家”的復雜系統(tǒng)運動，既揭示出資本主導的現(xiàn)實必然性，又指出超越資本邏輯主導作用的歷史可能性，甚至歷史必然性。

中國改革開放，中國特色社會主義制度創(chuàng)新、國家制度創(chuàng)新的一個歷史性難題，就是如何用勞動二重性理論作為科學方法，分析資本二重性，把握資本二重性，駕馭資本二重性。也就是說，既積極發(fā)展資本，又借助黨的領導，人民監(jiān)督，法治國家，規(guī)范資本。從中國長期處于社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，積極適度地發(fā)展資本，仍是發(fā)展中國社會生產(chǎn)力的歷史必由之路。中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展極不平衡，如四世同堂一般，在總體上看還相當落后，這是一個在今后幾十年間仍將長期存在的基本國情。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式歷史教訓已經(jīng)表明，中國的歷史經(jīng)驗也已證明，在這種基本國情下，在如此落后的社會生產(chǎn)力物質(zhì)技術(shù)基礎上，如果用強制手段，在形式上消滅資本，實質(zhì)上仍無助于通過市場經(jīng)濟道路實現(xiàn)勞動社會化、國家現(xiàn)代化。用國家壟斷制代行資本的配置資源職能，擴大再生產(chǎn)職能，在革命戰(zhàn)爭時代是特殊時期的特殊措施，而在以和平與發(fā)展為主題的歷史時代，不只是窄路一條，甚至是死路一條。

中國改革開放40年之所以能開創(chuàng)現(xiàn)代化經(jīng)濟起飛并持續(xù)40年的中國奇跡、世界奇跡，一個重要奧秘、動力之源，就是打破了國家壟斷制，積極發(fā)展資本，包括國有資本—民間資本—引進外資，如三足鼎立之勢，比翼齊飛，共同發(fā)展。

那我們能不能采用自由主義方式，讓資本完全放任自流呢？

世界歷史發(fā)展規(guī)律已經(jīng)以鐵的事實一再證明，完全自發(fā)的市場經(jīng)濟，必然導致資本與勞動、財富與貧困的兩極分化，在一國范圍內(nèi)是如此，在世界范圍內(nèi)也是如此。在近代資本主義的發(fā)展中，從1770年亞當·斯密時代的自由資本主義，至1870年和1900年以后，則發(fā)展為兩極分化的壟斷資本主義。而當代世界，從1980年以后的近30多年間，美國總統(tǒng)里根、英國首相撒切爾夫人力倡的新自由主義，導致兩極分化在經(jīng)濟全球化范圍內(nèi)自由泛濫。當代中國改革開放的總設計師鄧小平，從1978年開始倡導改革開放，走中國特色社會主義道路，引進外資，讓一部分人先富起來，實質(zhì)上是利用新自由主義抬頭、國際資本向外尋求出路的歷史時機，采取了積極適應、開放經(jīng)濟、發(fā)展資本、促進起飛的巧妙方略，贏得了中國現(xiàn)代化借勢起飛的戰(zhàn)略機遇期，這個改革開放的歷史主流是不容否定的。

然而，今天從總結(jié)歷史經(jīng)驗、提高駕馭資本二重性的角度來看，“效益優(yōu)先，兼顧公平”的方針曾在相當長時期內(nèi)占據(jù)主導地位，說明我們對自發(fā)市場經(jīng)濟必然導致的兩極分化負面影響和歷史反復認識不足，警戒不夠。不是別人，正是鄧小平本人，1994年9月，在他90歲生日前后的日子里同他弟弟鄧墾的談話中，以他特有的實事求是的坦誠態(tài)度，指出兩極分化趨勢在市場經(jīng)濟條件下的自然發(fā)生問題：

國家發(fā)展了，我當一個富裕國家的公民就行了。十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。解決這些問題需要一些年富力強的同志。

現(xiàn)在證明，我退休以后，江澤民他們搞得不錯。我算是比較活潑的人，不走死路的人，但畢竟年齡到這個時候了，沒有精力搞了。我在旁邊看到成功，在旁邊鼓掌，不也是很好的一件事情嘛！要創(chuàng)造一種風氣，一代一代傳下去，讓國家逐步興旺起來。走這一步，我是跟中央的同志講清楚了的，日常的事情少管、不管，現(xiàn)在一點也不管，讓他們放手去搞?，F(xiàn)在我比較放心，我看我們的事業(yè)有希望，我們國家大有希望，我們民族大有希望。中國人能干，但是問題也會越來越多，越來越復雜，隨時都會出現(xiàn)新問題。比如剛才講的分配問題。少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。[14]（P1364）

如果對資本發(fā)展完全采取自由主義的自由放任態(tài)度，不僅會在經(jīng)濟上引起兩極分化現(xiàn)象，還必然會導致國家的異化、社會風氣毒化、生態(tài)環(huán)境的惡化。馬克思在《資本論》中早就深刻指出了資本邏輯放任發(fā)展的這種必然后果。

勞動創(chuàng)造的資本表現(xiàn)為異化的社會權(quán)力，國家的異化，民主的異化，勞動的異化發(fā)展成為全面異化。在資本主義制度下，勞動者創(chuàng)造的社會生活條件一方面日益與勞動主體相分離，另一方面卻在資本家身上得到人格化的體現(xiàn)，并且作為一種社會權(quán)力日趨增長。勞動異化的這種新趨勢表現(xiàn)為：資本越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力，這種權(quán)力的執(zhí)行者是資本家，它和個人的勞動所能創(chuàng)造的東西根本沒有任何關系；“資本表現(xiàn)為異化的、獨立化了的社會權(quán)力，這種權(quán)力作為物，作為資本家通過這種物取得的權(quán)力，與社會相對立”[15]（P294）；資本不僅表現(xiàn)為對社會的全面統(tǒng)治，而且在金融資本、生息資本上表現(xiàn)為自我增殖、自我異化的神物，“在這個過程中，資本的形態(tài)越來越和它的內(nèi)在本質(zhì)相異化，并且越來越與之失去聯(lián)系”[16]（P517）。因而，在資本主義社會生活中，表現(xiàn)出“普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化”[3]（P486）。所謂全面異化即是：勞動創(chuàng)造了資本，資本綁架了國家，資本卻變成對經(jīng)濟生活、政治生活、精神生活全面統(tǒng)治的巨大社會權(quán)力，反過來對勞動主體進行全面壓抑?！顿Y本論》中對異化勞動的這一新規(guī)定，對揭示現(xiàn)代國家壟斷資本主義的新特點、新趨勢，也有極其深刻的啟發(fā)作用。

異化勞動必然導致商品、貨幣、資本的拜物教，金錢掛帥、金錢萬能、金錢崇拜，流行一時，自由泛濫，必然導致整個社會風氣毒化。這一規(guī)定從經(jīng)濟異化回歸到社會心理、意識形態(tài)。在馬克思的早期手稿中，有對金錢異化、貨幣崇拜的抗議和諷刺，卻缺少理論上的科學說明；到了《資本論》中，商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，已經(jīng)作為一個范疇序列，從勞動過程的歷史特點出發(fā)，揭示了產(chǎn)生這種畸形社會現(xiàn)象的實踐根源和認識根源。馬克思的早期手稿是從具體上升到抽象，從政治異化、思想異化（宗教異化）溯源到最本質(zhì)的經(jīng)濟異化（勞動異化）；而到了《資本論》中，馬克思的思想行程已經(jīng)反過來從抽象上升到具體，用最本質(zhì)的勞動異化來說明社會心理、意識形態(tài)中的異化現(xiàn)象。商品拜物教的實質(zhì)和根源在于生產(chǎn)商品的勞動性質(zhì)之中：商品形式呈現(xiàn)了一種顛倒的令人眼花繚亂的假象，使人與人之間的關系掩蓋上物的外殼，使勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，使生產(chǎn)者的私人勞動同社會勞動的關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系——從而造成了商品的謎一般的神奇力量，造成了類似宗教崇拜的商品拜物教。貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過隨著商品轉(zhuǎn)化為貨幣，人的社會關系裹上了金銀的物質(zhì)外殼，變得更加炫惑，更加耀眼。隨著貨幣轉(zhuǎn)化為資本，特別是生息資本的形成，貨幣拜物教隨之轉(zhuǎn)化為資本拜物教。金融資本、生息資本成了最完善的自動的物神，自行增值的價值，創(chuàng)造貨幣的貨幣。在這個形式上，再也看不到它起源于勞動的任何痕跡了，社會關系最終成為物同它自身的關系，拜物教至此徹底完成了。馬克思勞動異化理論也以此作為歸宿點，從經(jīng)濟領域、社會領域回歸到思想領域，從抽象回歸到具體。

具體說到當下中國，在改革開放的新階段，應該如何對待資本？在這里，仍然需要我們運用發(fā)展馬克思《資本論》中奠基的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論的現(xiàn)代史觀，用勞動二重性的科學方法，把握對待資本的兩手——發(fā)展資本，規(guī)范資本。第一手，就是發(fā)展資本。適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，必須更加積極大膽地發(fā)展資本，這是中國現(xiàn)代化的需要，是推進勞動社會化的需要，更是面對經(jīng)濟全球化大潮，力圖使中國經(jīng)濟起飛勢頭再延續(xù)10來年到2025年前后的需要。我們還需要進一步解決一部分人固守僵化模式、僵化觀念，對于民間資本、引進外資采取排斥異己的狹隘態(tài)度問題。要在金融體制甚至整個體制上，采取相應的制度創(chuàng)新，切實解決眾多民營企業(yè)、小微企業(yè)融資難、生存難、發(fā)展更難的問題。在對外開放的體制創(chuàng)新上，也應克服左右搖擺傾向，更加大膽，更加放手，更加全面。我們需要通過落實“一帶一路”的倡議，讓中國資本走向全球化，走向全世界，走向更廣大的國際空間與全球天地。第二手，就是規(guī)范資本。下靠勞動，上靠國家，更重要的是靠緊密聯(lián)系群眾、掌握思想政治領導權(quán)的中國共產(chǎn)黨，我們就有了規(guī)范資本、健康發(fā)展的有力手段。在當代中國國情下，最重要的就是筑起一道用人民監(jiān)督的制度創(chuàng)新、防腐敗的新長城，切實防止官商勾結(jié)、以權(quán)謀私、謀取暴利，這是造成當代中國兩極分化趨勢的最大弊端。這就需要經(jīng)濟體制改革加上政治體制改革的重大制度創(chuàng)新。

怎樣從根本上解決自發(fā)市場經(jīng)濟條件下必然出現(xiàn)的兩極分化傾向問題，更是一項命運攸關、影響長遠的重大課題。如何把社會主義與市場經(jīng)濟有機地結(jié)合起來，更需要重大系統(tǒng)的制度創(chuàng)新。如何把“黨的領導—人民監(jiān)督—法治國家”結(jié)合起來，從而讓“規(guī)范資本”不是一句空話，而是有堅強有力的制度保證，命運攸關，非常重要。

五、中國創(chuàng)新的源頭活水——馬克思《資本論》的最大生長點

馬克思的《資本論》，尤其是其中蘊涵的“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論，乃是中國改革開放，開創(chuàng)中國特色社會主義新道路、新體制的源頭活水；而中國現(xiàn)代化新道路、新國家、新制度，則是馬克思的《資本論》在當代的最新運用、最新發(fā)展。在上述具體分析的基礎上，我們在這里作出三點結(jié)論，借以揭示中國創(chuàng)新之路的目標、實質(zhì)和特征。

（一）中國創(chuàng)新的雙重目標——不僅突破國家主體化的蘇聯(lián)模式，而且突破資本主體化的美國模式

中國特色社會主義的創(chuàng)新目標，首先是必須徹底突破以國家壟斷制為深層本質(zhì)、國家主體化為本質(zhì)特征的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式。不僅如此，我們今天還必須對以資本壟斷制為深層本質(zhì)，以資本主體化為典型特征的自由主義西方模式，做出根本突破，否則就無法找到真正出路。怎樣才能真正突破與超越自由主義西方模式、美國模式？在這里，要害問題是嚴格分清個人自由與資本放縱。個性自由、人權(quán)自由、個人財產(chǎn)權(quán)保障、個性解放，這些東西是反封建專制、有原創(chuàng)性的好東西，我們應當借鑒。而給資本以過度自由，直至自由放縱的資本主義、脫韁野馬式的資本主義，勢必發(fā)展到綁架國家、宰制勞動——這一點我們決不能照著學，跟著走，這正是現(xiàn)代資本主義、自由主義癥結(jié)所在。

（二）中國創(chuàng)新的深層實質(zhì)——國家、資本、勞動三者關系的重新建構(gòu)

中國經(jīng)驗、中國道路、中國模式，創(chuàng)新之處的本質(zhì)特征是什么？對這個問題的回答，可謂眾說紛紜，五花八門。從根本上說，中國經(jīng)驗、中國道路、中國模式、中國創(chuàng)新最本質(zhì)的特征在于，以社會主義市場經(jīng)濟體制的形式，開辟一條人民主體論的現(xiàn)代化新道路、新模式，從而從根本上超越了國家主體論的蘇聯(lián)模式、資本主體論的西方模式。市場經(jīng)濟中形成的資本，權(quán)力系統(tǒng)中升華出的國家，最大多數(shù)人從事的勞動——這是現(xiàn)代發(fā)達社會機體的三大要素，三大支柱。問題在于，這三者之間的關系不同，決定了現(xiàn)代化道路的不同歷史抉擇。資本主義、自由主義的西方現(xiàn)代化模式，本質(zhì)特征是資本主體論，或稱資本主體化，以資本最高利潤為目的，資本自由放縱，過度膨脹，綁架了國家，宰割了勞動，帶來了社會不公、兩極分化的社會后果。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，本質(zhì)特征是國家壟斷制基礎上的國家主體論，或稱國家主體化，只是形式上簡單化地消滅了資本，勞動群眾、勞動集體全成了消極被動的客體。在這里，追求國家實力、軍事實力的高速增長，成了壓倒一切的價值目標，造成了“國富民窮”的貧富分化格局，少數(shù)官僚特權(quán)既得利益集團大發(fā)橫財，而廣大勞動群眾仍陷于貧困之中。

（三）中國創(chuàng)新的本質(zhì)特征——從國家主體論、資本主體論到人民主體論

在中國特色社會主義市場經(jīng)濟新型體制中，資本不應當再成為獨一無二的主體，國家也不應當是至高無上的主體，共產(chǎn)黨領導的廣大人民群眾，那些千千萬萬的普通勞動者、勞動集體，才是獨立自主、充滿活力的主體。在這里，國家權(quán)力、國家系統(tǒng)、國家機構(gòu)，應當首先同廣大勞動群眾相結(jié)合，為人民服務，支持人民當家作主，實行人民監(jiān)督。國家與勞動相結(jié)合，這既利用了資本、發(fā)展了資本，又制約了資本、規(guī)范了資本，保證了整個社會朝著勞動社會化、經(jīng)濟全球化、交往普遍化的方向發(fā)展，使國家保持巨大活力，又不至于陷入資本壟斷化、勞動者貧困化的歷史誤區(qū)。中國特色社會主義本質(zhì)上也是人民主體論的社會主義、造福人民的社會主義。其最高目的既不是資本利潤，也不是國家膨脹，而是服務人民、造福人民。正是在這個本質(zhì)之點上，中國創(chuàng)新代表了公平正義的創(chuàng)新之道，既超越“富了資本，窮了百姓”的自由主義、資本主義的西方模式，也超越“富了國家，窮了百姓”的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的蘇聯(lián)模式。令人感到欣慰和鼓舞的是，從2014年十八屆三中全會到2018年十九屆三中全會，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，我們正在努力探索這樣一條中國創(chuàng)新之道。當然，我們也要清醒地看到，在這條創(chuàng)新大道上，我們還有很長的路要走。道路是曲折的，前途是光明的，我們只有奮力前行！

正是在《資本論》這里，尤其是馬克思的現(xiàn)代史觀和“勞動、資本、國家”三元結(jié)構(gòu)論中，我們終于找到改革開放、開創(chuàng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟新體制、以勞動主導的現(xiàn)代化新道路的源頭活水，那些自由主義全盤西化論、保守主義傳統(tǒng)復歸論根本無法為之提供理論支點；也正是在中國創(chuàng)新、中國道路、中國特色社會主義市場經(jīng)濟新體制、新國家中，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想中，我們充分看到了馬克思主義的思想活力，《資本論》的永久魅力，馬克思新世界觀、新價值觀的最大生命力！