覃運秋

【摘要】 作為侗族原始文化記憶的符號象征，薩天巴神話的“萬物有靈”“物我同一”的原始思維特征，以及神話內容中蘊含的“二元對立統一”的陰陽相合觀念，是侗族傳統文化中“和諧”觀念的思維基礎，對后世侗族哲學的致思傾向有著深遠的影響。

【關鍵詞】 薩天巴神話;和諧思維;萬物有靈;陰陽相合

[中圖分類號]G03? [文獻標識碼]A

薩天巴，又稱薩瑪、薩瑪天子、薩歲、薩子等，是南部侗族普遍信仰的至高神靈。在豐富多彩的侗族民間文學藝術長廊里，關于薩天巴的神話故事廣為流傳。薩天巴神話“是一種深厚的文化積淀，它深藏于文化之后，深刻地影響人們的意識、思維和生活習慣”[1]82，尤其與侗族傳統文化中的“和諧”思想的生成有著重要的淵源關系，所體現的和諧思維深深地影響了后世侗族哲學的致思傾向。

一、薩天巴神話原始思維特征中和諧思維的萌芽

侗族初民原始思維的“萬物有靈觀”“物我同一”等觀念，在民間文學藝術中有典型表現，它是侗族遠古神話傳說所必需的、想象的源泉，使其在表述事物之間的關系時顯現出萬物有靈、人與自然和諧共處的思維萌芽。

“作為原始神話的核心觀念，萬物有靈觀在人類思想史上的偉大意義在于，彌合了人與自然世界分裂而對立的鴻溝，建立了人與自然之間的親密生命關系。在人與自然的關系上，展現出自然與人彼此間天然的、本原的‘同一，沒有主體客體之分?！盵2]51-52侗族先民的思維方式也完全與此相同，體現在民間文學藝術中，侗族關于薩天巴開天辟地的創(chuàng)世神話即滲透著物我一體、人與自然渾然一體的原初生存狀態(tài)與生命感覺。

《侗族遠祖歌》第一篇《開天辟地》記載：

遠古那時光，天地蒼茫茫，無孔也無縫，混沌而洪荒。天地緊粘連，處處凄涼涼，黑暗又寒冷，無熱也無光。……天和地混沌不分，到處冰莽莽，地和天合為一體，到處雪茫茫?！敵踉鯓由绿旌偷?，沒有人能述說周詳，只懂有個祖婆薩天巴，傳說她是天地的親娘。薩天巴生地取名叫“嫡滴”薩天巴生天取名叫“烏悶”，地是搖籃為母體，又生諸神在上蒼。[3]102

在對世界起源的表達中，侗族初民認為原初是沒有天和地的，是薩天巴生下了天和地，而天和地生下了的時候合為一體，混沌不分，到處冰莽莽、雪茫茫，于是她決定改天換地，“命姜夫、馬王修天造地，自己造日月懸掛于天，撒汗毛于地化育出萬千植物動物，扯八顆肉痣化蛋，交猿婆孵出人的女始祖松桑和三只羊、男始祖松恩和三只狗”[4]56。從此，世上有了日月、山水、風雨、云霧、雪花、雷電等各種聲音和景象，有了人類以及一切動植物。在侗族先民對生命的認識中，形成了一種生命與環(huán)境的同體混沌的關系：

很顯然，世間宇宙、萬物萬類皆由薩天巴所出，薩天巴是世界的創(chuàng)造者，是一切生命的共同母體。薩天巴神話，展示了侗族原初生存狀態(tài)和生命感覺，即以自然為本，人與自然、人與神靈彼此未分、渾然一體的和諧格局。

“原初生存狀態(tài)”，即沒有任何確定的自身中心的生存狀態(tài)，也稱為“想象態(tài)”。法國結構主義精神分析學家拉康認為，神話時代的最初階段，人的自我意識尚處于潛伏期而未確立起來，人的對象意識還十分朦朧，還缺乏主體與客體、自身與外部世界的界限意識，因而相信人與自然、人與神靈始終沒有脫離原始的血緣關系，仍然保持著混沌未分、天然血水相連的親緣關系。萬物與人是由自然即神所派生的，因此神、物、人是和諧的一體。所以，在薩天巴神話中，人類雖經猿婆孵蛋化育而來，但孵蛋的任務卻是創(chuàng)世大神薩天巴所托，圓蛋也來源于它身上的肉痣，因而可以說薩天巴是人類的母體，人類亦是在其肉體的轉化之下而誕生。這體現了神人同源的神人以和的和諧思想。這樣的思想同樣顯現于姜夫“身化萬物”的神話情節(jié)中：“姜夫急出一身汗，化作雨水從天降;姜夫急得喘粗氣，化作云霧隨風揚;姜夫捶胸口噴血，化作彩霞染天穹。姜夫一氣跺跺腳，化作霹靂隆隆響;姜夫一氣舞舞手，化作疾電閃閃亮?！盵5]14-15，這里的姜夫已不再只是修天的功臣，而是以身殉道，身化宇宙的巨人，身體各部分形成了宇宙萬物的和諧統一體。神話中，猿婆孵出人類的女始祖松桑和三只羊、男始祖松恩和三只狗，這種人神獸同源共祖的想象，也充分體現了神人同源和神人以和的和諧思想。

在創(chuàng)世神話中，人類及其自然萬物由神所派生和創(chuàng)造的想象并非侗族創(chuàng)世神話的個案，漢族神話的盤古垂死而化身、女蝸摶黃土而造人、姜原踏巨人腳而生后稷;印度的普魯沙、日耳曼神話中的伊密爾、日本的伽具土神被砍殺、肢解，其身體化生成世間萬物等等均表明，人類原始文化存在著驚人的相似，其中一個就是萬物同一、物我同一的觀念，認為世界萬物、人與動物都有著同樣的生命、情感和語言。按照榮格的看法，類似的觀念以及原形是許多民族所共有的、集體無意識中的遺留物，他們反映了人類與自然一體生活的經歷以及潛入內心深處扎下根須的精神世界。這種鮮明的萬物有靈觀，是原始思維結構特征的體現，其“主客不分”“物我同一”的原初生命感覺無疑是和諧思維的萌芽，蘊含著人神相合、人與自然和諧共生的思想元素。侗族傳統文化的和諧理念正是基于這一神話思維的催化而日臻完善并表現出獨特的民族性。

二、薩天巴神話中陰陽二元哲學觀的和諧思維指向

薩天巴神話，形象地表述了侗族先民在哲學上的陰陽觀念。侗族原始的陰陽二元哲學思維為傳統“和諧”文化精神的產生奠定了基石。在先民的視野和思維中，陰陽出自男女，陰陽二氣相交化生萬物。陰和陽雖然具有明確的相對性，但其“落腳點卻不是為了凸顯二者的對立，而是在承認其對立和差別的基礎上著眼于陰陽的和諧”[6]39，這正與薩天巴神話中蘊含的化生萬物的觀念相契合。

薩天巴神話主要反映的是一種生殖崇拜觀念。在《侗族遠祖歌》中，薩天巴有四只手、四只腳、兩只千珠眼，體型巨大，威力無窮，神力無邊，不僅創(chuàng)造了天和地，而且是人類和一切動植物的母親，有著強大的生命力與生殖力。如果說薩天巴從身上扯肉痣化圓蛋，交猿婆孵出人類始祖松恩、松桑，折射的是母系氏族社會時期，侗族初民未能完全窺透生育的奧秘，只知其母不知其父，只能把生育歸功于直接可見的懷孕的女性的話;那么，其后裔姜良姜妹兄妹開親的再生神話則反映了侗族初民對于兩性生殖在人類繁衍中重要作用的認識。此時的初民意識中，人類的產生和繁衍，既不決定于天神，也不決定于某種動植物圖騰，而是與人本身的性別有關，與男性和女性的交合有關，體現出了鮮明的陰陽交合化生萬物的觀念。原始先民兩性生殖觀念形成后，兄妹開親再生人類便成為洪水神話表現的重要母題被大量保存下來。在南方少數民族中兄妹婚配現象是洪水神話中最為核心的部分，在所有的洪水神話中都有不同程度的表述。尤其在兄妹議婚情節(jié)中，表現得最為明顯，常常有“滾磨成親”的生動敘述，如《侗族遠祖歌》中的《姜良姜妹》篇在描寫姜良姜妹在鳳凰的指點下，各把一塊磨盤從山頂推下山崗時描述道：“兩塊磨盤轟隆隆滾到了沖底，上下拼合穩(wěn)當當。公母兩塊磨盤不分離，底座在下蓋在上，姜良姜妹一連試三回，回回結果都一樣?！盵5]44磨盤有生殖與性的隱喻，在考古發(fā)掘和歷史文獻中早已驗證。洪水神話中的滾磨成親，并且磨盤“拼合穩(wěn)當”“公母兩塊不分離”，既巧妙地暗示了兄妹成婚符合天意，也隱含了生殖崇拜意識中，女為陰、男為陽，男女陰陽交合化生萬物之意，突出了陰陽二元由對立走向和諧的統一。

再者，薩天巴信仰所包含的太陽神崇拜的意識，也透視出原始主義中陰陽相合而產生的和諧美的特點。太陽的朝出夕落關系著自然現象的變化、萬物的生長榮枯，因而備受人類的關注與崇拜。對太陽的崇拜、關注與觀察，原始初民發(fā)現：太陽每天有西沉和秋后的衰弱，但是太陽西沉之后又會有月亮的升起;太陽的東升西落總是伴隨著光明與黑暗的交替，暑去寒來的變易。月亮是作為“陽”的相對面“陰”存在的，它萌發(fā)了中國古代的哲學觀——“陰陽相生相化”[7]64。太陽每天的西沉和秋后的衰弱引起人的悲劇心理通過月亮的永恒和周而復始得到了消緩。與人類共同的太陽神崇拜一樣，侗族也有太陽神崇拜?！抖弊暹h祖歌》中記載：“薩天巴以體內熱氣造太陽，以乳汁玉液造月亮，又以十個太陽曬干了洪水，挽救了大地的生靈?！盵8]34“薩天巴”又稱為“薩巴悶”，“悶”侗語有蒼天、太陽之意。在侗族原始思維意識中，薩天巴是太陽神的象征，天上的日暈即是它在顯形，千萬不能用手指，否則就是對神明的不敬。侗族基于太陽神崇拜的感情使其賦予了太陽曬干洪水、解除人類生存危機的無限威力。但是，太陽每天西沉和秋后衰弱的自然規(guī)律無法改變，侗族初民只能藉著“月亮”的“永恒”“不滅”來消緩內心的悲悼。因此，女神薩天巴既“造太陽”，同時也“造月亮”;薩天巴既有太陽的崇高同時又有母性的溫柔和慈愛。其神孫王素歷盡艱辛，帶領族人遷徙定居之后，則與美麗的“月姑”在象征著“永恒”“不滅”的月宮中長遠相伴。既表達了生命永恒的追求，也體現了天地相通，人與自然、神靈和諧共處的關系。

三、薩天巴神話的原始思維特征對侗族傳統文化中“和諧”思想的影響

“和”是中國哲學和美學的重要范疇，它主要強調不同質的事物之間共存和相互依賴的關系，是以追求差異中和諧統一為特征的審美理想，具有柔性、平順、靜態(tài)、內斂的特點。作為中國傳統的美學范式，它潛藏于中華各民族的意識深處，成為中國傳統文化的標志性特征。侗族是我國農耕民族中的一個典型分支，其文化深受中國傳統思想的浸染，帶有深厚的“和諧”思想意識，形成了“以和為貴、以和為善、以和為美的傳統價值，崇尚天人合一、物我為一、人與自然、社會的和諧共生”[9]28。

“和”的思想的生成，既得益于侗族外部特殊的農耕社會，也源自于內部的薩天巴信仰。侗族是一個崇拜女神的民族，尤其崇拜女始祖“薩天巴”，并在長期社會發(fā)展和歷史演進中，將原始思維意識中模糊的人類始祖母，與英雄的杏妮、孟婆、冼夫人等糅合，發(fā)展成新的神話。南部侗族對于女神薩天巴的虔誠信仰并未隨著母系社會的結束而絕跡，而是在漫長的歷史中，通過不斷的祭奠和敘唱，逐漸成為積淀于民族心靈深處的無意識流傳下來，作為民族文化的一個重要組成部分，廣泛保存于民俗文化和各類文學藝術中。至今在侗族古歌、史詩、款詞、故事、傳說中，都有大量關于薩天巴的題材。這些瑰麗多姿的藝術形式，大都以神話傳說為基礎，尤其是在“祭祀本祖”或薩瑪節(jié)祭祀儀式上由祭司吟誦的《薩歲歌》《侗族遠祖歌》，神話思維的集體無意識顯現無余。

“神話以神為中心，以原始信仰為根植土壤，以語言文字、繪畫雕刻、歌舞儀式等為表現形式，展現了人類早期文明的神奇景象?！盵8]34作為人類最早產生的文明表征形式，神話孕育了人類的宗教、哲學，文學藝術甚至科學，是后世文明的始基與母床，侗族傳統文化的中的和諧思想亦肇源和濫觴于此。和其他民族一樣，在漫長的史前時代，文字產生之前，侗族的祖先們就已經以口頭創(chuàng)作相傳的形式，創(chuàng)造并傳承著與族群有關并超越族群的原始神話。這些神話故事表現了侗族先民們對自然、對社會現象的認識和愿望。透過這些富于藝術意味的解釋和口頭創(chuàng)作的表層，我們發(fā)現人與自然和諧融合的精神內涵，早已包含于侗族先民的原始思維中，蘊藏在這些神奇瑰麗的想象里。從薩天巴神話產生的原始思維結構特征來看，它的萬物有靈、物我同一的思維方式決定了侗族先民的生命態(tài)度，也影響了和諧觀念的發(fā)生發(fā)展;在內容表現上，薩天巴神話蘊含的陰陽相合觀念，是和諧思維萌發(fā)的溫床和土壤，陰與陽二元對立的和諧統一構成了“以和為美”的思想源頭。這一思想在人與自然、人與人、人與社會以及民族關系的處理和藝術創(chuàng)造上表現得最為充分。

在人與自然的關系上，侗族強調尊重自然、愛護自然，崇尚人與自然的和諧共生。侗族依山傍水而居，門前屋后綠樹成蔭，古樹參天，河水清澈澄明，特色民居吊腳樓依山造勢，不破壞地貌植被，與自然親親相融。造型獨特、和諧美觀的侗族風雨橋飛架河面，與重翎聯閣、飛檐疊翅的鼓樓交相輝映，形成一個優(yōu)美和諧的整體。

在人與人、人與社會的關系上，侗族強調以和為貴，重視家庭和睦、社會和諧。侗人性格寬容柔和，樂善好施，他們把維護群體利益、團結協作、和諧共生作為行為規(guī)范，作為一種道德上的追求和審美追求。無論是鄰里、朋友之間，還是父母、兄弟姐妹之間，乃至與各民族交往之間，講求團結互助、互相愛護、和睦相處。

人與自然的和諧共生，人與人、人與社會的和諧共榮，反映在藝術創(chuàng)造上則體現為追求“以和為美”的多樣性統一。在侗族色彩斑斕的民族文化藝術殿堂里，有古歌、神話傳說、民間故事、敘事長詩以及侗戲、侗服、侗族大歌、蘆笙踩堂舞等，形式多樣而獨具特色，呈現出多樣統一的藝術特點。這種差異中的和諧統一，在審美心理、審美方式上體現為一種柔性的美、秀雅的美，具有平順、柔和、靜態(tài)、內斂的特質，是以追求和諧統一為特征的審美理想的再現。

“以和為美”不僅是侗族民間藝術審美表達的底色，也是侗族生活的基本態(tài)度，還是侗人性格的自然流露。在特殊的農耕社會環(huán)境的作用和薩天巴神話思維及其“二元對立統一”的陰陽相合觀念的支配下，侗族的和諧思想逐步形成，并在漫長的發(fā)展中深深扎根于民族心理，成為侗族文化的基本特性和重要價值取向。因此，從原始神話思維特征、陰陽相合觀念等方面對薩天巴神話中蘊含的和諧思維進行探究，不僅可以深入挖掘侗族和諧思想的構成基因，對于深入探尋侗族文化的根源，全面把握侗族文化精神有著重要而深遠的意義。

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