摘要：相較晚清，“五四”時(shí)期的英譯詩(shī)大多最大程度地保留了英語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格和句法特征。而且，在“五四”英譯詩(shī)的浸潤(rùn)下，中國(guó)早期新詩(shī)在創(chuàng)作上也沾染了濃厚的歐化色彩。以“五四”時(shí)期的英譯詩(shī)為藍(lán)本，從語(yǔ)言學(xué)的角度分析了英漢兩種語(yǔ)言不同的特質(zhì)對(duì)詩(shī)歌翻譯和創(chuàng)作在詞匯、語(yǔ)法、句法三個(gè)層面上產(chǎn)生的影響?！拔逅摹睍r(shí)期的英詩(shī)譯者大多也是新詩(shī)的創(chuàng)作者，他們譯介和創(chuàng)作背后的歐化特質(zhì)實(shí)際上是知識(shí)和權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的操縱。

關(guān)鍵詞：英譯詩(shī)；新詩(shī)；歐化；權(quán)力話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：I206.6；I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0022

收稿日期：20161220

作者簡(jiǎn)介：劉茹斐（1973-），女，四川三臺(tái)人，武漢理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第31卷第3期劉茹斐：“五四”英譯詩(shī)對(duì)早期新詩(shī)語(yǔ)言的塑造

成仿吾在《論譯詩(shī)》中談到：“每當(dāng)我們討論譯詩(shī)的時(shí)候，我們每不由得要碰著一個(gè)重大的先決文體，就是：詩(shī)到底能不能翻譯？”[1]。從理論上講，在各類文學(xué)體式中，詩(shī)歌的“形”與“神”之間的關(guān)系密切，因此，要充分體現(xiàn)原詩(shī)的神韻，就必須保證形式的完美移植。然而具體到翻譯實(shí)踐中，英漢兩種語(yǔ)言迥異的表意機(jī)制則使理論上的必要性受到了極大程度的限制，就譯詩(shī)而言，比如英語(yǔ)的輕重音節(jié)奏和韻式與漢語(yǔ)的字組節(jié)奏韻式之間根本談不上理想的移譯。英詩(shī)漢譯過(guò)程中的譯詩(shī)之難往往超出人們想象。

中國(guó)的英語(yǔ)詩(shī)歌譯介開(kāi)始于晚清，到“五四”時(shí)期尤其受到重視。翻譯是塑造，譯詩(shī)從語(yǔ)言和內(nèi)容上都直接參與了中國(guó)早期新詩(shī)的塑造；翻譯也是背叛，譯詩(shī)和新文化運(yùn)動(dòng)一樣，直接對(duì)大眾文學(xué)審美觀念進(jìn)行了改造。那么與晚清相比，“五四”英譯詩(shī)經(jīng)歷了哪些翻譯觀念上的變遷？譯者作為知識(shí)的傳播者在譯介的過(guò)程中采取了怎樣的翻譯策略？而這些譯詩(shī)又是怎樣具體從語(yǔ)言的層面上對(duì)中國(guó)早期新詩(shī)進(jìn)行了塑造？“五四”時(shí)期，英美由于在中國(guó)現(xiàn)代文壇屬于文學(xué)輸出大國(guó)而備受矚目。因此，本文將從考察“五四”時(shí)期的英譯詩(shī)出發(fā)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、譯詩(shī)中的觀念變遷：從晚清到五四

翻譯首先遇到的就是語(yǔ)言處理能力問(wèn)題，一個(gè)譯者首先要解決的是如何將源語(yǔ)譯成目的語(yǔ)，因此，翻譯說(shuō)到底是一種很強(qiáng)的主體行為。在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，譯者決定翻譯的技巧及用詞造句。譯者的雙語(yǔ)的語(yǔ)感大多是不匹配的，多半是母語(yǔ)優(yōu)于外語(yǔ)。當(dāng)譯者在雙語(yǔ)語(yǔ)感不能匹配時(shí)，他們往往多半采取不成文的“母語(yǔ)優(yōu)先”制[2]。也就是翻譯的目的語(yǔ)一定是母語(yǔ)，因?yàn)樽鳛樽罱K的語(yǔ)言成品只有寫(xiě)成了母語(yǔ)才是合乎語(yǔ)感的，才有可讀性。

中國(guó)晚清的詩(shī)歌譯者大多遵循著這樣的以目的語(yǔ)文化為歸宿的翻譯原則。馬君武、蘇曼殊等人作為其中的杰出代表，盡管在譯詩(shī)上實(shí)現(xiàn)了文體的獨(dú)立，但其形式較之中國(guó)古詩(shī)而言并沒(méi)有太大變化，譯詩(shī)均采用中國(guó)傳統(tǒng)的古體詩(shī)形式，或五言古體，或四言《詩(shī)經(jīng)》體，或帶“兮”字的《楚辭》體。王克非曾在《翻譯文化史論》一書(shū)中以拜倫的英譯詩(shī)《哀希臘》為例[3]對(duì)此加以討論，馬君武、蘇曼殊甚至胡適都曾對(duì)拜倫此詩(shī)有譯文發(fā)表?！栋ＥD》原文如下：

The isles of Greece， the isles of Greece！

Where burning Spapho loved and sung，

Where grew the arts of war and peace，

Where Delos rose ， and Phoebus sprung，

Eternal summer gilds them yet.

馬君武譯文為（七言詩(shī)體）：

希臘島，希臘島，詩(shī)人沙孚安在哉，愛(ài)國(guó)之詩(shī)傳最早。戰(zhàn)爭(zhēng)和平萬(wàn)千術(shù)，其術(shù)皆自希臘出。德婁飛布兩英雄。溯源皆是希臘族，吁磋乎！漫說(shuō)年年夏日長(zhǎng)，萬(wàn)般消歇剩斜陽(yáng)。

蘇曼殊譯文為（五言詩(shī)體）：

巍巍希臘都，生長(zhǎng)奢浮好。情文何斐憻，茶福思靈保。征伐和親策，陵夷不自葆。長(zhǎng)夏尚滔滔，頹陽(yáng)照空島。

胡適的譯文為（離騷體）：

惟希臘之群島兮，實(shí)文教武術(shù)之所肇始，詩(shī)媛沙浮詠歌于斯兮，亦羲和素娥之故里，今唯長(zhǎng)夏之驕陽(yáng)兮，紛燦爛其如初，我徘徊以憂傷兮，哀舊烈之無(wú)余！

從上面幾位譯者對(duì)拜倫《哀希臘》的不同翻譯可以看到，當(dāng)時(shí)的翻譯者們的語(yǔ)言是古代漢語(yǔ)式的，詩(shī)歌理念是傳統(tǒng)的，審美也是中國(guó)化的，胡適的翻譯中居然將Delos 和 Phoebus用中國(guó)神話中的主日月之神羲和與嫦娥加以替代，如果不看原詩(shī)作者的名字，誰(shuí)又能想到這是拜倫的大作呢？

而就是這個(gè)1916 年還醉心于用離騷體翻譯《哀希臘》的胡適，1917 年，卻在《新青年》上率先發(fā)表了用白話翻譯的蒂斯代爾的詩(shī)《關(guān)不住了》[4]。文言和白話兩種語(yǔ)言自然代表著兩種完全不同的詩(shī)學(xué)觀念，表達(dá)了詩(shī)人同過(guò)去的舊體詩(shī)歌的決裂，宣稱了“新詩(shī)成立的新紀(jì)元”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以后，隨著文學(xué)社團(tuán)的成立和文學(xué)刊物的創(chuàng)辦，出現(xiàn)了專門(mén)的翻譯隊(duì)伍?！缎虑嗄辍返耐鈬?guó)詩(shī)歌譯者如胡適等人大都也是早期新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)者， 他們將譯詩(shī)活動(dòng)看作為新詩(shī)探索的重要環(huán)節(jié)， 翻譯與創(chuàng)作彼此滲透而且相互促進(jìn)[5]。在《新青年》的帶動(dòng)下，翻譯活動(dòng)的規(guī)模和聲勢(shì)超過(guò)近代任何時(shí)期。沈雁冰、鄭振鐸、周作人等發(fā)起的文學(xué)研究會(huì)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平等發(fā)起的創(chuàng)造社，胡適、梁實(shí)秋、徐志摩、聞一多等組織的新月社等，既是新文學(xué)社團(tuán)，又是翻譯文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)研究會(huì)則以《小說(shuō)月報(bào)》為中心，翻譯介紹了大量的外國(guó)詩(shī)歌作品，上面的譯詩(shī)幾乎完全采用了“新詩(shī)”形式，除了自由體，還采用了外國(guó)格律體、十四行體和散文體等新的詩(shī)歌形式?！啊缎≌f(shuō)月報(bào)》上的譯詩(shī)較之《新青年》而言最大的變化就是英國(guó)詩(shī)歌的翻譯增多了”[6]。比如朱湘是《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表英國(guó)譯詩(shī)最多的一位，徐志摩也常在《小說(shuō)月報(bào)》發(fā)表譯詩(shī)，哈代、濟(jì)慈、雪萊、布萊克等都是徐志摩所崇拜并對(duì)其影響很大的詩(shī)人，而他后來(lái)的創(chuàng)作主要也是從模仿英國(guó)浪漫派詩(shī)人開(kāi)始的。創(chuàng)造社自《創(chuàng)造》創(chuàng)刊開(kāi)始，就將翻譯批評(píng)作為自己追求的一項(xiàng)重大文學(xué)事業(yè)。編輯們幾乎每期都會(huì)以專文或書(shū)信或小說(shuō)等進(jìn)行翻譯批評(píng)，或談及自己的翻譯理想，或指責(zé)現(xiàn)代翻譯的瑕病[7]。

正是這些文學(xué)社團(tuán)和報(bào)刊雜志的興起使中國(guó)現(xiàn)代譯詩(shī)擁有了一個(gè)龐大的翻譯隊(duì)伍和試驗(yàn)園地，譯詩(shī)同近代相比出現(xiàn)了嶄新的局面。譯詩(shī)范圍擴(kuò)大了，世界各地的詩(shī)歌被大量翻譯介紹到了中國(guó)，各類文藝期刊上相應(yīng)擁有自己的專輯[8]。就文類而言，詩(shī)歌翻譯專號(hào)10個(gè)，其中9個(gè)歸英國(guó)所有，英詩(shī)對(duì)“五四”早期新詩(shī)的影響和塑造可想而知。中國(guó)文壇對(duì)英國(guó)文學(xué)及作家贊許有加，“英國(guó)文學(xué)最好的是詩(shī)?！盵9]英國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)悠久，技藝成熟，名篇眾多，從莎士比亞到彌爾頓，從華茲華斯到濟(jì)慈無(wú)不享有極高的世界聲譽(yù)。而對(duì)于美國(guó)詩(shī)歌而言，惠特曼譯介的熱度僅次于泰戈?duì)柡桶輦悾?919年10月5日的《新潮》雜志里書(shū)報(bào)評(píng)論專欄評(píng)價(jià)了惠特曼對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新做出的貢獻(xiàn)，其中包括“有勇猛的魄力打破舊詩(shī)的形式，應(yīng)用新的語(yǔ)言文字對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和形式變革所作的貢獻(xiàn)”等等[10]98。“五四”新詩(shī)想突破舊體制，探索新的形式，成熟的英語(yǔ)詩(shī)歌正好可以拿來(lái)借鑒，這便直接促成了詩(shī)歌的引入和譯介。不同于中國(guó)晚清的詩(shī)歌翻譯中“母語(yǔ)優(yōu)先”策略，這時(shí)期的詩(shī)歌翻譯者們大規(guī)模地以英語(yǔ)詩(shī)歌作為藍(lán)本和參照，采用現(xiàn)代白話文而不再采用古詩(shī)體的句法和文法，更多地保留了英語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格和句法特征，使中國(guó)早期新詩(shī)的語(yǔ)言也染上了些許歐化的色彩。

二、“五四”英譯詩(shī)對(duì)早期新詩(shī)的語(yǔ)言塑造

下面我們將從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，從詞匯、語(yǔ)法和句法上探討“五四”英譯詩(shī)給早期新詩(shī)創(chuàng)作中帶來(lái)的歐化特質(zhì)。

（一）外來(lái)詞匯中的拿來(lái)主義

“五四”時(shí)期的新詩(shī)詩(shī)人，如胡適、郭沫若、徐志摩等，很多本身就是在大量譯介詩(shī)歌的過(guò)程中汲取了英文詩(shī)歌的精髓的，為他們自己的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的資源，他們一邊譯詩(shī)，一邊寫(xiě)詩(shī)，因此20世紀(jì)初在英譯詩(shī)歌中引入或產(chǎn)生的詞匯，幾乎是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)的產(chǎn)生而同時(shí)出現(xiàn)的，而且它已經(jīng)成了中國(guó)新詩(shī)語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，印歐語(yǔ)系是世界上分布區(qū)域最廣的語(yǔ)系，使用者幾乎遍及整個(gè)歐洲、美洲、澳洲，還有亞洲和非洲的部分地區(qū)。英語(yǔ)天生的優(yōu)勢(shì)、島國(guó)的地理位置，加上長(zhǎng)期的對(duì)外殖民侵入孕育了英國(guó)人兼容并蓄的文化心理，他們對(duì)外來(lái)文化具有很強(qiáng)的包容性，因此英語(yǔ)也就成為擁有借用詞最多的語(yǔ)言。英詩(shī)中夾雜著外來(lái)詞的現(xiàn)象比比皆是，尤其是夾雜著優(yōu)雅的法語(yǔ)，如濟(jì)慈的《夜鶯頌》“Adieu！ adieu！ thy plaintive anthem fades”[11]漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，使用者局限于東亞大陸，中華民族的大陸文化帶有自我中心特質(zhì)，閉關(guān)自守的文化心理使得漢語(yǔ)的外來(lái)借用詞較少，尤其是傳統(tǒng)的詩(shī)歌中幾乎是難得一見(jiàn)。

本著對(duì)外來(lái)文化積極接受的態(tài)度，“五四”時(shí)期的譯者們對(duì)待這些詞匯是一種類似于拿來(lái)主義式的照單全收，中國(guó)早期新詩(shī)引進(jìn)的英語(yǔ)新詞匯主要有直接借用、音譯后借用、翻譯后借用等幾種類型。不管是早年留洋、學(xué)貫中西的胡適、郭沫若，還是青春年少的湖畔詩(shī)人潘漠華，作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的吶喊者，他們都以在詩(shī)作中使用這些帶有異域色彩的新詞匯為榮。如潘謨?nèi)A的《戀詩(shī)篇一》中的“愛(ài)者底淚綿綿在相合流，cuddle！ cuddle！ cuddle！”[12]，我們注意到這首詩(shī)中的英文“cuddle”的發(fā)音和上文“流”字構(gòu)成了尾韻的一致，而且用英文表達(dá)了“擁抱”的含義，不僅音美，而且含蓄。音譯后借用作為對(duì)原語(yǔ)采取音譯的形式，在詩(shī)句中也大量存在。胡適的《你莫忘記》中“你莫忘記：你老子臨死時(shí)只指望快快亡國(guó)：亡給“哥薩克”，亡給“普魯士”[13]，其中的“哥薩克”和“普魯士”就是音譯后的借用。翻譯后的借用也可以稱作意譯的英譯詞，如“negro”意譯為“黑奴”，它出現(xiàn)在郭沫若的自由詩(shī)《爐中煤》中：“你該不嫌我黑奴鹵莽？/要我這黑奴的胸中，/才有火一樣的心腸。”[14]“黑奴”一詞經(jīng)過(guò)意譯沉淀在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，又變成了一個(gè)新的漢語(yǔ)表達(dá)詞匯。

翻譯為中國(guó)新詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)提供了大量的英語(yǔ)詞匯，而這些詞匯也從某種程度上參與了早期新詩(shī)的構(gòu)建，并逐漸成為中國(guó)早期新詩(shī)語(yǔ)言系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，使早期新詩(shī)的歐化特質(zhì)得以彰顯。

（二）語(yǔ)法轉(zhuǎn)換中的“形合”濫觴

從語(yǔ)言類型學(xué)方面來(lái)考察，英語(yǔ)富于形態(tài)，注重形式，借助顯性標(biāo)記表達(dá)，各種語(yǔ)法意義或邏輯關(guān)系是一種形合的常態(tài)。漢語(yǔ)缺少嚴(yán)格意義的形態(tài)，不用顯性形式，而是讓語(yǔ)法意義或邏輯關(guān)系隱含即所謂“意合”，也是一種不爭(zhēng)的事實(shí)[15]46。中國(guó)傳統(tǒng)的格律詩(shī)強(qiáng)調(diào)句式的整齊和押韻的嚴(yán)謹(jǐn)，各種語(yǔ)法意義或邏輯關(guān)系是講究意合的。在中國(guó)傳統(tǒng)的格律詩(shī)中，代名詞如“你”“我”“他（她）”“你們”“我們”的缺席不但不會(huì)損害情感的表達(dá)和指示，反而會(huì)使個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)成為具有普遍性的情境。比如胡適的舊體詩(shī)《秋柳》：“但見(jiàn)蕭颼萬(wàn)葉摧，尚余垂柳拂人來(lái)，西風(fēng)莫笑長(zhǎng)條弱，也向西風(fēng)舞一回?！盵16]詩(shī)中表達(dá)了作者雖然覺(jué)得當(dāng)時(shí)國(guó)家羸弱，仍然對(duì)國(guó)家充滿信心的情感，全詩(shī)不見(jiàn)“它”，“我們”等代名詞。在“五四”英譯詩(shī)的過(guò)程中，譯者為了追求文字和形式上的最大對(duì)等，紛紛在翻譯的過(guò)程中追求與英語(yǔ)語(yǔ)形上對(duì)等的表達(dá)，在英語(yǔ)這樣的形合語(yǔ)言中，主語(yǔ)和相應(yīng)的代名詞也是不可缺席的，所以，“五四”譯詩(shī)中，譯者最大程度地保留了代名詞，幾乎不對(duì)譯詩(shī)進(jìn)行代名詞的省略，如胡適的《關(guān)不住了》“這時(shí)候愛(ài)情有點(diǎn)醉了，他說(shuō)，我是關(guān)不住的，我要把你的心打碎了！”[4]。以至于后來(lái)的新詩(shī)中代名詞被肆意使用，雖然詩(shī)歌的敘述文體特征得以彰顯，而詩(shī)情的指示范圍卻被淡化了。比如，郭沫若在《天狗》一詩(shī)中使用了39個(gè)“我”，每行至少使用了1個(gè)，有人說(shuō)這是詩(shī)人主體情感全面爆發(fā)和表達(dá)的方式，但從側(cè)面可以看出當(dāng)時(shí)代名詞使用的泛濫。

另外，作為形合的語(yǔ)言，英語(yǔ)在性和數(shù)上都有屈折的變化，都要通過(guò)語(yǔ)言中的指稱表達(dá)出來(lái)，但是漢語(yǔ)本身是沒(méi)有屈折變化的，不需要在名詞后加“們”來(lái)構(gòu)成復(fù)數(shù)，然而為了追求詞法上的對(duì)等，“五四”英譯詩(shī)中名詞加“們”的表達(dá)隨處可見(jiàn)。而且，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中的形容詞一般都是以“able”“tive”“ous”“ical”等結(jié)尾，在翻譯的過(guò)程中，譯者為了表示出其詞性的變化而在漢字譯語(yǔ)加上“的”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)[17]。譯詩(shī)中出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)漢語(yǔ)詞法看來(lái)可有可無(wú)的“的”。有了這樣的譯例，我們就不難理解周作人的《蒼蠅》一詩(shī)中“中國(guó)人的好朋友的蒼蠅們啊！/我詛咒你的全滅”[18]詩(shī)句的語(yǔ)法上的歐化特質(zhì)了。

語(yǔ)言是思維方式的體現(xiàn)，兩種不同語(yǔ)種中的顯性和隱性特質(zhì)在翻譯中發(fā)生了碰撞，新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)傳播者刻意向顯性的語(yǔ)言靠攏，片面地追求詩(shī)歌翻譯中的形合特征，讓五四時(shí)期的詩(shī)歌作品在語(yǔ)法的表達(dá)上增添了歐化的特質(zhì)。但是，因?yàn)槭艿搅俗g文的過(guò)多影響，一些被封為經(jīng)典作品的早期新詩(shī)創(chuàng)作中充斥著代名詞的濫用、名詞復(fù)數(shù)“們”、形容詞后加“的”等語(yǔ)言現(xiàn)象，其在文字上顯得是不成熟的。

（三）句法語(yǔ)序中的“陌生化”表達(dá)

英語(yǔ)和漢語(yǔ)的基本語(yǔ)序大同小異，同的是，二者主謂賓的位置基本相同，異的是，在分句之內(nèi)，作為修飾語(yǔ)的狀語(yǔ)和定語(yǔ)的位置不同，英語(yǔ)是向右分支發(fā)展，而漢語(yǔ)的修飾成分是向左分支發(fā)展的。而且，從表達(dá)信息焦點(diǎn)的角度來(lái)看，英文是喜歡將要強(qiáng)調(diào)的信息焦點(diǎn)置前的，它的表達(dá)常常會(huì)根據(jù)句型或側(cè)重點(diǎn)的需要而將語(yǔ)序作適當(dāng)調(diào)整，倒裝和從句就是其中慣用的手段。饒有意味的是，為了保持與原詩(shī)語(yǔ)序的一致，“五四”時(shí)期的英詩(shī)譯者常?？桃獗Ａ粼凑Z(yǔ)文本中修飾成分的語(yǔ)序，并不按照通順的漢語(yǔ)語(yǔ)序進(jìn)行調(diào)整，于是令原本簡(jiǎn)單的句法顯得異常累贅。他們的如此做法表面上看似不合情理，其結(jié)果卻是延長(zhǎng)了翻譯主體和審美接受者的關(guān)注時(shí)間和感受難度，從而增加了審美的快感和新奇感。如徐志摩翻譯濟(jì)慈的《夜鶯頌》一詩(shī)[19] 98：

除了有一線天光，被微風(fēng)帶過(guò)，

蔥綠的幽暗，和苔蘚的曲徑。

我看不出是哪種花草在腳旁，

什么清香的花掛在樹(shù)枝上

這首譯詩(shī)中的第二句完全是一種歐化的表達(dá)，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)中，句法語(yǔ)序中的修飾成分是向右擴(kuò)展的，表地點(diǎn)的狀語(yǔ)放在句末，其英詩(shī)原句是：

I cannot see what flowers are at my feet，

Nor what soft incense hangs upon the boughs，

如果按照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，應(yīng)該是修飾成分向左擴(kuò)展來(lái)翻譯，譯為“腳旁哪種花草，在樹(shù)枝上掛著的是什么清香的花”；作為詩(shī)人的譯者，他遵循了英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，沒(méi)有改動(dòng)原詩(shī)的語(yǔ)序，將詩(shī)人濟(jì)慈最想強(qiáng)調(diào)的信息焦點(diǎn)“花草”、“清香的花”在讀者的腦海里得以強(qiáng)化和呈現(xiàn)。

徐志摩作為早期新詩(shī)詩(shī)人兼西詩(shī)譯者，在翻譯中，他展露了操縱文本的勇氣和自由，使其譯詩(shī)產(chǎn)生諸多出其不意的新特征，通過(guò)句法語(yǔ)序上的歐化保留，制造出語(yǔ)言的新奇感和審美的快感。而他的《再別康橋》[19]123之所以成為詩(shī)中的經(jīng)典，除音樂(lè)美外，還得益于運(yùn)用英文的特有句式。例如，“輕輕的我走了”，潛在的是英文的倒裝句法，“Quietly I went away”。按現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“我輕輕地走了”，可是如果這樣寫(xiě)，詩(shī)意和詩(shī)情就會(huì)大打折扣。又如“沉默是今晚的康橋”，借用的仍然是英文的倒裝句法中將表語(yǔ)提前的結(jié)構(gòu)“Silent is tonight’s Cambridge.”。如果按照漢語(yǔ)正常的語(yǔ)序應(yīng)該是：“今晚的康橋是沉默的?！钡侨绻@樣表達(dá)，語(yǔ)言顯得過(guò)于直白，信息焦點(diǎn)“沉默”也沒(méi)有得到強(qiáng)化。

“英語(yǔ)形合的特點(diǎn)，能讓豐富的連接詞語(yǔ)像句內(nèi)各成分掛鉤在主謂語(yǔ)兩個(gè)主干成分前后，并由此形成層次繁復(fù)的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)句。”[15]46漢語(yǔ)的意合特點(diǎn)，使得其句子主要采用平列式的結(jié)構(gòu)而不能有過(guò)多的層次。如果說(shuō)英語(yǔ)的句子是一架葡萄藤，那么漢語(yǔ)的句子就是一串珠子。豐富的長(zhǎng)句似乎可以無(wú)限擴(kuò)展，獨(dú)立的短句也可以字字珠璣。按理說(shuō)，在表達(dá)上兩種句法本無(wú)優(yōu)劣之分，但“五四”時(shí)期的譯者和新詩(shī)創(chuàng)作者們無(wú)不醉心于將英語(yǔ)詩(shī)歌中繁復(fù)的句法經(jīng)過(guò)翻譯和閱讀滲透進(jìn)中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作中，更為重要的是，語(yǔ)序的改變有時(shí)也會(huì)引起詩(shī)歌語(yǔ)言的排列形式的改變，新詩(shī)初期分節(jié)、分行的形式，幾乎是以英語(yǔ)詩(shī)歌為代表的橫向移植，它打破了古代重“詩(shī)律”輕“詩(shī)形”的詩(shī)體規(guī)范，有助于詩(shī)情的跳躍。而且譯詩(shī)擯棄了傳統(tǒng)的斷句方式，代之以西方的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的斷句方法，使新詩(shī)的詩(shī)句較古典詩(shī)歌更加復(fù)雜。譯者們和創(chuàng)作者們“為陌生化而歐化”的決心可見(jiàn)一斑。

三、“五四”英譯詩(shī)背后的知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)

當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)傳播者為什么在翻譯中采取以源語(yǔ)國(guó)家文化為歸宿的翻譯原則，并盡量向英語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)序等表達(dá)習(xí)慣靠近？難道僅僅是他們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)英文和英美文學(xué)的崇拜？當(dāng)然不全是，因?yàn)榉g永遠(yuǎn)都不只是單純語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的游戲，譯者既可以通過(guò)翻譯引進(jìn)的新思想和新知識(shí)，支持譯入語(yǔ)文化的社會(huì)秩序與意識(shí)形態(tài)，又能破壞以至顛覆譯入語(yǔ)文化中現(xiàn)行的權(quán)力架構(gòu)及意識(shí)形態(tài)，在政治、社會(huì)、文化等方面造成重大的沖擊，從而建立新的權(quán)力關(guān)系。“所有的文學(xué)翻譯都是源語(yǔ)國(guó)文學(xué)為了某種目的而對(duì)譯語(yǔ)國(guó)文學(xué)的一種操縱（Manipulation）”。[10]141正如魯迅先生在《玩笑只當(dāng)它玩笑》中早已經(jīng)指出過(guò)的，“歐化文法的侵入中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷妫耸菫榱吮匾??！盵20]所以，在這種歐化特質(zhì)的背后，其實(shí)隱藏著的更多的是知識(shí)、權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的操縱。

（一） 知識(shí)、話語(yǔ)、權(quán)力和翻譯

福柯（Foucault）的權(quán)力話語(yǔ)理論是20世紀(jì)后半葉至今最具影響力、最具廣泛意義的思想理論。他分析社會(huì)性制度（文化、思想、政治、語(yǔ)言等）同話語(yǔ)實(shí)踐在歷史中形成的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)前者對(duì)話語(yǔ)存在的影響。在?？驴磥?lái)，人類科學(xué)產(chǎn)生的知識(shí)和真理在某種層次上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的，知識(shí)在某種意義上批準(zhǔn)了權(quán)力的行使，并使其合法化，這一過(guò)程是通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的?！爸R(shí)通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐形成，話語(yǔ)實(shí)踐通過(guò)知識(shí)得到描述，因此知識(shí)是與權(quán)力控制分不開(kāi)的，任何時(shí)期的知識(shí)型同時(shí)就是一種權(quán)力機(jī)制。知識(shí)的話語(yǔ)決定了人不能在它之外進(jìn)行思想。另外，語(yǔ)言也限制了認(rèn)識(shí)主體。對(duì)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)手段，對(duì)外部世界的表述都是由用于思想的語(yǔ)言決定的。人們發(fā)現(xiàn)，主體原來(lái)深陷語(yǔ)言之中，語(yǔ)言限制了人，限制了認(rèn)識(shí)的自由。”[21]

語(yǔ)言本來(lái)是無(wú)階級(jí)性的，但作為言語(yǔ)乃至話語(yǔ)，卻無(wú)不關(guān)系著人的主觀情感與認(rèn)識(shí)水平，因而與社會(huì)政治、權(quán)力機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)交織在一起。在?？聶?quán)力話語(yǔ)影響之下，翻譯已經(jīng)不再是單純語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的游戲，而已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)翻譯文本的權(quán)力與政治功能。“從?？履抢铮覀儗W(xué)到：語(yǔ)言之間透明地互譯是不可能的，文化以語(yǔ)言為媒介來(lái)進(jìn)行透明的交流也是不可能的。翻譯已不是中性的、遠(yuǎn)離政治及意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和其它社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素制約的行為，相反，翻譯是政治性十分強(qiáng)烈的活動(dòng)。我們必須正視翻譯實(shí)踐中隱含的知識(shí)、權(quán)力關(guān)系，這些關(guān)系在將某些認(rèn)知方式權(quán)威化的同時(shí)，壓抑其它認(rèn)知方式?！盵10]141

回顧晚清譯詩(shī)中大規(guī)模地以源語(yǔ)表達(dá)為歸宿的翻譯策略，我們發(fā)現(xiàn)，譯詩(shī)在內(nèi)容上主要以宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、人道主義和民主主義為主，譯詩(shī)的形式較之中國(guó)古詩(shī)而言并沒(méi)有太大變化，古奧、晦澀而且給讀者閱讀和欣賞帶來(lái)了困難。這種話語(yǔ)背后隱藏的是知識(shí)者們沒(méi)有克服文化中心主義，一切以中國(guó)自身的詩(shī)歌理念為準(zhǔn)繩的自大心理，其目的更多的是為清末的政治改革服務(wù)。

（二）“五四”英譯詩(shī)背后的知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)

“五四”時(shí)期，很多詩(shī)人同時(shí)也是出色的翻譯家，他們一邊翻譯英語(yǔ)詩(shī)歌，一邊從事新詩(shī)創(chuàng)作，英語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和形式潛移默化地影響了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作。許多新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的先行者則明確地提出要以翻譯詩(shī)歌作為中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的榜樣和發(fā)展方向。在其倡導(dǎo)異質(zhì)特色背后的知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)的彰顯，主要反映在以下幾個(gè)方面：

1.選材與時(shí)代的契合：譯介推動(dòng)詩(shī)體變更。

首先，在選材上，屬于18世紀(jì)浪漫主義流派、主張語(yǔ)言變革的彭斯、華茲華斯等受到譯者們的格外青睞，因?yàn)樗麄儙缀鯚o(wú)一例外地背叛了之前的新古典主義的詩(shī)歌風(fēng)格中嚴(yán)整的形式和韻律，而在語(yǔ)言和韻式上向民謠靠近。彭斯善于用最樸實(shí)的民歌式的語(yǔ)言表現(xiàn)勞動(dòng)人民的情感，華茲華斯的詩(shī)歌不像蒲伯等新古典主義者的詩(shī)作那樣有很濃的人工雕琢氣味，他主張?jiān)姼枋菑?qiáng)烈情感的自然流露，應(yīng)該用平實(shí)的語(yǔ)言歌頌自然的和諧。他們的一大共同特征就是對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)歌形式的改正，所以其作品在新文化運(yùn)動(dòng)初期尤其受到譯者的重視而得以重點(diǎn)譯介和傳播。譯者們大力介紹彭斯、華茲華斯、雪萊、惠特曼等詩(shī)人，主要是因?yàn)檫@些具有語(yǔ)言反叛精神的詩(shī)人的作品在形式上具有反叛性和革命性，與“五四”文學(xué)變革時(shí)代人們希望打破詩(shī)的形式和音韻上的一切清規(guī)戒律，用純粹的白話作詩(shī)的時(shí)代要求不謀而合。郭沫若曾經(jīng)翻譯過(guò)彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》和雪萊的《偶成》；朱湘曾翻譯過(guò)雪萊的《懇求》；徐志摩也曾經(jīng)翻譯過(guò)惠特曼的詩(shī)歌，還譯過(guò)華茲華斯的《葛露水》，并宣稱其詩(shī)歌創(chuàng)作深受華茲華斯的影響。徐志摩創(chuàng)作的《云游》無(wú)疑是受到了華茲華斯《水仙花》這個(gè)潛在譯本的影響，而他筆下的《朝霧里的小草花》幾乎是華氏的《我們是七個(gè)》的翻版，因?yàn)閮墒自?shī)都通過(guò)寫(xiě)景抒情，表達(dá)出對(duì)貧民的同情和憐憫。王敏等[22]還努力地挖掘了英國(guó)湖畔派詩(shī)歌譯介對(duì)中國(guó)湖畔派詩(shī)歌風(fēng)格形成的影響。首先，中國(guó)湖畔派的命名靈感是來(lái)自于英國(guó)湖畔派，因?yàn)橥綮o之等在杭州浙江一師讀書(shū)時(shí)，深受華茲華斯詩(shī)歌影響的葉紹鈞、朱自清等人恰好在此任教，而在此之前，英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯等人的作品已經(jīng)部分譯介到了中國(guó)。另外，中國(guó)湖畔詩(shī)人創(chuàng)作的湖畔詩(shī)也具有浪漫主義色彩，他們受英國(guó)湖畔派詩(shī)人主張?jiān)婓w自由的影響，完全打破了中國(guó)古典詩(shī)歌的窠臼，作品天真率直、質(zhì)樸明快，為真正意義上的自由體，其詩(shī)作音節(jié)和諧、一氣呵成，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.論爭(zhēng)與啟蒙的并行：歐化滲透新詩(shī)創(chuàng)作。

傅斯年在1919《新潮》第二期上刊文《怎樣做白話文》中說(shuō)到：“歐化的白話文就是直用西洋文的款式、方法、詞法、句法、章法、詞枝……一切修辭學(xué)上的方法，造成一種超于現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)，歐化的國(guó)語(yǔ)，因而成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?！盵23]這些具有前瞻性意義的言論對(duì)于白話文研究的貢獻(xiàn)不言而喻，當(dāng)然也在當(dāng)時(shí)為胡適所大力稱贊。胡適曾認(rèn)為傅斯年所提觀點(diǎn)也是他自己意見(jiàn)之所在：“歐化的白話文就是充分吸收西洋語(yǔ)言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想，曲折的理論?！盵24]他們的言論為1921—1922年間在《文學(xué)旬刊》（1921年第7期）和《小說(shuō)月報(bào)》（第2-4期）上一場(chǎng)關(guān)于《語(yǔ)體文歐化的討論》開(kāi)了先河。首先在《文學(xué)旬刊》上，沈雁冰和鄭振鐸、劍三等人參與了討論，沈雁冰說(shuō)：“現(xiàn)在努力創(chuàng)作語(yǔ)體文學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)責(zé)任，一是改正一般人對(duì)于文學(xué)的觀念以改良中國(guó)幾千年來(lái)習(xí)慣沿用的文法。我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)歐化的文法是否較本國(guó)舊有的文法好些，如果確是好些，便當(dāng)用盡力量去傳播。”[25]鄭振鐸說(shuō)：“中國(guó)的舊文體太陳舊而且成濫調(diào)了，我極贊成語(yǔ)體文的歐化，不過(guò)，語(yǔ)體文的歐化卻有一個(gè)程度，就是它不像中國(guó)人向來(lái)寫(xiě)的語(yǔ)體文，卻也非中國(guó)人所看不懂的?！盵26]緊接著，在《小說(shuō)月報(bào)》上，沈雁冰又以記者的身份回答讀者的形式，對(duì)讀者們提出的對(duì)歐化問(wèn)題和文學(xué)主義，歐化問(wèn)題和翻譯句法等一一作了回答，有一次他回答呂一鳴先生提出的翻譯“what a pretty flower！ Said the woman”應(yīng)該完全按照英文原來(lái)的語(yǔ)序翻成“多美的一朵花??！那女人說(shuō)?！倍粦?yīng)該調(diào)整成符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的“那女人說(shuō)，多美的一朵花?。　盵26]因?yàn)樗J(rèn)為本句英文強(qiáng)調(diào)的信息焦點(diǎn)在于“多美的一朵花”。

從以上例子可以看出，不管是極力主張語(yǔ)言歐化的胡適、傅斯年，還是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)體文的歐化應(yīng)該有一點(diǎn)度的鄭振鐸等文學(xué)研究會(huì)諸君，他們對(duì)中國(guó)新文學(xué)語(yǔ)言歐化的闡述都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：歐化的語(yǔ)言更細(xì)密，更能傳達(dá)復(fù)雜的、變化的、曲折的思想感情，語(yǔ)言的歐化會(huì)令我們的詞匯豐富化和句法嚴(yán)密化。

就早期新詩(shī)而言，新詩(shī)中的歐化包括形式的變化，語(yǔ)言排列順序的變化等等?！拔逅摹睍r(shí)期的英譯詩(shī)的翻譯者們除了注意選材與時(shí)代的契合，除了在英詩(shī)譯介對(duì)詩(shī)人的取舍上有所側(cè)重以外，他們還紛紛發(fā)文闡明自己在對(duì)待新詩(shī)創(chuàng)作中語(yǔ)言上的歐化趨向。梁實(shí)秋曾經(jīng)在《新詩(shī)的格調(diào)及其他》中說(shuō)：“要明目張膽地模仿外國(guó)詩(shī)……取材的選擇，全篇內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，韻腳的排列，都不妨斟酌采用?！盵27]梁宗岱也曾經(jīng)指出：“試看英國(guó)詩(shī)是歐洲近代史中最光榮的一頁(yè)，可是英國(guó)現(xiàn)行的詩(shī)體幾乎沒(méi)有一個(gè)不是從外國(guó)——法國(guó)或者意大利移植過(guò)去的，翻譯，一個(gè)不獨(dú)傳達(dá)原作的神韻而且在可能之內(nèi)按照詩(shī)的韻律和格調(diào)翻譯，正是移植外國(guó)詩(shī)體的一個(gè)最可靠的辦法?！盵28]這一系列的討論或論爭(zhēng)，雖然各人觀點(diǎn)有所差異，態(tài)度或激烈或溫和，但大的趨勢(shì)就是，歐化代表著同舊文學(xué)舊文化的決裂，代表著新文化新文學(xué)的進(jìn)步。同時(shí)，論爭(zhēng)早已不僅僅是囿于學(xué)術(shù)上的探討，而已然成為一種思想的啟蒙，在大眾心目中造成的最直接的影響就是，中國(guó)早期新詩(shī)的歐化語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)也是符合語(yǔ)感的，有可讀性和被接受性。

四、結(jié)語(yǔ)

為了大力倡導(dǎo)使用現(xiàn)代白話文，“五四”時(shí)期的英語(yǔ)詩(shī)歌翻譯者不再像晚清的譯者那樣采用古詩(shī)體的句法和文法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行翻譯。他們普遍采取了以源語(yǔ)文化為歸宿的翻譯策略，試圖以大量的英詩(shī)譯介來(lái)傳播外國(guó)文化，借以豐富本國(guó)的語(yǔ)言表達(dá)方式。同時(shí)，譯者們作為創(chuàng)作者，又大規(guī)模地對(duì)英譯詩(shī)進(jìn)行模仿創(chuàng)作，英語(yǔ)詩(shī)歌中歐化的特質(zhì)就像特洛伊木馬那樣潛入了中國(guó)早期現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言，而在經(jīng)歷了具有歐化特質(zhì)的語(yǔ)言形式的塑造背后，其實(shí)是知識(shí)和權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的操縱。

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（責(zé)任編輯文格）

English Poetry Translation and the Chinese Early

New Poetry in May Fourth Period

LIU Rufei1，2

（1.School of Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， Hubei， China；

2.School of Foreign Languages， WUT， Wuhan 430070， Hubei， China）

Abstract：Compared with the late Qing dynasty， translation for English poetry maximizes the retention of the language style and syntactic features in English poetry during May Fourth Period. Besides， under the influence of the translation of English poetry style， Chinese early new poetry also is colored with Europeanization. This essay analyses the influence of translation of English poetry on Chinese early new poetry with linguistic perspective， covering vocabulary， grammar and syntax aspects. Most of the translators are also poets at that time， the Europeanization behind their translation and writing is their manipulation of power discourse.

Key words：translation of English poetry； early new poetry； Europeanization； power discourse 第31卷第3期2018年5月武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Wuhan University of Technology （Social Science Edition）Vol.31No.3May 2018

開(kāi)拓新詩(shī)研究的新領(lǐng)域

——“中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917-1949）高端論壇”會(huì)議綜述

陳柏彤

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

摘要：2018年4月26日在武漢大學(xué)主辦的“中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917-1949）高端論壇” 主要圍繞“中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917-1949）”展開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的40余位現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究專家學(xué)者對(duì)如何突破新詩(shī)研究舊范式、新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)搶救的難度與對(duì)策、新詩(shī)接受史研究的有效途徑、新詩(shī)與舊詩(shī)的傳播空間與共時(shí)性等具體問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，并反思了百年新詩(shī)研究過(guò)程的思路與局限，試圖指出中國(guó)未來(lái)新詩(shī)研究的可能向度。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917-1949）》；新詩(shī)研究范式；新詩(shī)文獻(xiàn)資料；新詩(shī)接受史研究途徑

中圖分類號(hào)：I207.25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0023

收稿日期：20180508

作者簡(jiǎn)介：陳柏彤（1993-），女，甘肅慶陽(yáng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生，主要從事中國(guó)新詩(shī)研究。

*基金項(xiàng)目：武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第31卷第3期陳柏彤：開(kāi)拓新詩(shī)研究的新領(lǐng)域

新詩(shī)誕生百年之際，為進(jìn)一步推進(jìn)百年新詩(shī)研究，2018年4月26日，由武漢大學(xué)文學(xué)院主辦，湖北現(xiàn)代人文資源調(diào)查與研究中心、武漢大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究中心、“中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1917-1949）”重大項(xiàng)目課題組協(xié)辦的“中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917—1949）”高端論壇，在武漢大學(xué)成功舉行。武漢大學(xué)資深教授於可訓(xùn)先生主持開(kāi)幕式，武漢大學(xué)人文社科院院長(zhǎng)王培剛教授、文學(xué)院院長(zhǎng)涂險(xiǎn)峰教授分別致辭。

在圓桌討論環(huán)節(jié)，來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京師范大學(xué)、四川大學(xué)、東南大學(xué)、中山大學(xué)、中南大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖北大學(xué)等高校以及《江漢論壇》、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等學(xué)術(shù)期刊的四十余位學(xué)者參與發(fā)言。會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)高旭東教授主持，南京師范大學(xué)譚桂林教授評(píng)議，主要圍繞“中國(guó)新詩(shī)接受史研究（1917-1949）”展開(kāi)，對(duì)如何突破新詩(shī)研究舊范式、新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)搶救的難度與對(duì)策、新詩(shī)接受史研究的有效途徑、新詩(shī)與舊詩(shī)的傳播空間與共時(shí)性等具體問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，反思了百年新詩(shī)研究過(guò)程的思路與局限，并試圖指出未來(lái)新詩(shī)研究的可能向度。

一、傳播與接受：突破新詩(shī)研究舊范式

近些年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)研究包括新詩(shī)研究資源匱乏問(wèn)題日益凸顯，許多人感嘆難覓新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，創(chuàng)新、突破遇阻。慶幸的是，武漢大學(xué)文學(xué)院方長(zhǎng)安教授領(lǐng)銜的中國(guó)新詩(shī)傳播接受研究課題組從讀者接受角度反觀新詩(shī)創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典塑造，拓展了新詩(shī)的研究空間。

突破既有研究范式，開(kāi)辟新的研究空間，是中國(guó)新詩(shī)傳播接受研究的重要學(xué)術(shù)價(jià)值所在。來(lái)自北京大學(xué)中文系的謝冕教授認(rèn)為，從傳播接受的角度顯示中國(guó)百年新詩(shī)發(fā)展的歷程，為新詩(shī)研究提供了新思路。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院的羅振亞教授指出，這項(xiàng)研究以自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)找準(zhǔn)了新詩(shī)研究的裂隙，從讀者的視角在現(xiàn)代時(shí)段的新詩(shī)歷史中抽取個(gè)案來(lái)探討中國(guó)新詩(shī)的傳播接受問(wèn)題，在選題上具有拓荒性，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究提供了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。湖南科技大學(xué)人文學(xué)院的吳投文教授認(rèn)為，以大量史實(shí)為基礎(chǔ)，從讀者接受角度還原新詩(shī)發(fā)展的復(fù)雜語(yǔ)境，不僅為探求新詩(shī)合法性問(wèn)題提供了別致有效的方法，也為中國(guó)新詩(shī)史的書(shū)寫(xiě)提供了獨(dú)特的詩(shī)歌史觀。東南大學(xué)中文系的王珂教授則以學(xué)科發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)這項(xiàng)研究，認(rèn)為它名副其實(shí)地填補(bǔ)了新詩(shī)研究的一大空白。

從傳播方式對(duì)詩(shī)歌本體形式的直接影響來(lái)看，傳播與接受的角度亦具有合理性與重要性。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的李怡教授提出新詩(shī)在發(fā)生初期首先進(jìn)入大眾傳媒視野，經(jīng)過(guò)大范圍傳播后逐漸被經(jīng)典化，這樣的傳播形式?jīng)Q定了詩(shī)歌的內(nèi)在形式，因此他認(rèn)為傳播方式的改變從根本上決定了詩(shī)歌面貌，傳播問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是詩(shī)歌本身的問(wèn)題。而這種內(nèi)在的研究過(guò)去并未系統(tǒng)展開(kāi)，武漢大學(xué)方長(zhǎng)安教授的著作《中國(guó)新詩(shī)（1917-1949）接受史研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版）以及其正在主持的重大項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1917-1949）”為新詩(shī)研究開(kāi)辟了新方向。

武漢大學(xué)文學(xué)院的陳國(guó)恩教授則在承傳關(guān)系中闡明新詩(shī)傳播接受研究在武漢大學(xué)新詩(shī)研究傳統(tǒng)中的創(chuàng)新與突破：陸耀東先生的《二十年代中國(guó)各流派詩(shī)人論》和《中國(guó)新詩(shī)史》開(kāi)辟了新詩(shī)史研究的獨(dú)特范式，在學(xué)界廣有影響；龍泉明先生的《中國(guó)新詩(shī)流變論》側(cè)重于對(duì)新詩(shī)流變關(guān)系的梳理和對(duì)新詩(shī)現(xiàn)象的綜合性研究；方長(zhǎng)安教授則將傳播接受之學(xué)納入新詩(shī)研究中，凸顯了武大新詩(shī)研究的新特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)新詩(shī)研究領(lǐng)域中具有開(kāi)拓性價(jià)值與意義。

二、難度與對(duì)策：新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)資料的搶救

文學(xué)史研究的每次突破固然與方法的革新有關(guān)，文獻(xiàn)資料的重新發(fā)現(xiàn)、搜集、整理和解讀也十分重要。就新詩(shī)傳播接受研究而言，現(xiàn)有的顯性資料大都是附著于傳統(tǒng)新詩(shī)史觀的文學(xué)史料，呈現(xiàn)讀者反應(yīng)的隱性資料相當(dāng)分散，因此，研究的焦點(diǎn)與難度首先在于對(duì)資料的重新挖掘和整理。各位學(xué)者基于對(duì)新詩(shī)傳播與接受研究的濃厚興趣，以及對(duì)方長(zhǎng)安教授擔(dān)任首席專家的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1917-1949）”給予的熱切期待，重點(diǎn)關(guān)注到新詩(shī)傳播與接受文獻(xiàn)資料的搜集問(wèn)題，并對(duì)此進(jìn)行了充分研討。

隨著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科歷史的發(fā)展，文獻(xiàn)的數(shù)量、門(mén)類、品種越來(lái)越多，性質(zhì)也趨向?qū)ｉT(mén)化，文獻(xiàn)來(lái)源的可靠性問(wèn)題逐漸成為學(xué)術(shù)研究資料搜集中的突出矛盾。大家認(rèn)為，應(yīng)該重視對(duì)第一手資料的整理。羅振亞教授強(qiáng)調(diào)，重視第一手資料的搜集是研究走向科學(xué)化的基本保證，對(duì)接受資料的發(fā)掘本身不僅呈現(xiàn)了歷史事實(shí)的豐富和復(fù)雜，也為將來(lái)同類研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院的易彬教授針對(duì)文獻(xiàn)資料自身的版本問(wèn)題與歷史變遷，認(rèn)為應(yīng)對(duì)文獻(xiàn)予以充分地辨別和整理。

同時(shí)，新詩(shī)傳播與接受研究展現(xiàn)了詩(shī)歌在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種力量消長(zhǎng)中的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，鑒于傳播場(chǎng)域的交叉與變動(dòng)，為保證研究過(guò)程的客觀性，必須重視史料搜集的系統(tǒng)性。來(lái)自北京大學(xué)中文系的洪子誠(chéng)教授認(rèn)為，新詩(shī)闡釋與文本之間的關(guān)系十分復(fù)雜，因此在論述中所涉及的面相要包括政治文化、外來(lái)影響、學(xué)校教育以及媒介方式和特點(diǎn)等。這種在共時(shí)與歷時(shí)線索中對(duì)文獻(xiàn)資料的全面涉獵不僅有助于還原新詩(shī)傳播接受的復(fù)雜過(guò)程，同時(shí)也構(gòu)成了言說(shuō)框架的話語(yǔ)邏輯基礎(chǔ)。中山大學(xué)中文系的張均教授在發(fā)言中就談到《中國(guó)新詩(shī)（1917—1949）接受史研究》以經(jīng)典化為主要內(nèi)容，在共時(shí)的維度上清理了選本、批評(píng)、文學(xué)史三種力量與經(jīng)典形成的原因，在歷時(shí)的維度中展現(xiàn)了啟蒙、左翼、革命、新啟蒙等話語(yǔ)變遷與經(jīng)典變動(dòng)的歷史，認(rèn)為這兩部分共同構(gòu)成了每篇文章的內(nèi)在邏輯。

湖北大學(xué)文學(xué)院的劉川鄂教授提出新詩(shī)接受過(guò)程中的讀者對(duì)象具有審美能力分層的特點(diǎn)，因此對(duì)新詩(shī)傳播與接受文獻(xiàn)資料的搜集在專業(yè)學(xué)者的批評(píng)之外，也要關(guān)注邊緣性的材料。於可訓(xùn)教授表示，新詩(shī)接受的對(duì)象既包括專業(yè)讀者，又包含普通讀者，而普通讀者的感受大都落腳于人心，并未留下固定文本，因此對(duì)其接受信息的把握有很大困難。據(jù)此，張均、王珂和劉保昌（《江漢論壇》）三位學(xué)者分別提供了能夠擴(kuò)大讀者接受文獻(xiàn)搜集來(lái)源的渠道，比如報(bào)刊中的普通讀者來(lái)信、普通讀者的日記、民間刊物及手抄本、部分文人的日記（如《郭小川日記》）和口述史（如《黃藥眠口述自傳》），以及活躍于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的新媒介、舊書(shū)網(wǎng)應(yīng)用程序，等等。此外，部分專家還關(guān)注到對(duì)海外資料的搜集問(wèn)題，大大擴(kuò)展了新詩(shī)傳播與接受文獻(xiàn)資料搜集的視域。

三、問(wèn)題與方法：新詩(shī)接受史研究的有效途徑

一部文學(xué)接受史不僅要史料詳實(shí)，描述清晰，而且也要求有研究方法和理論思考上的創(chuàng)新。因而，在占有大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，如何分析材料、如何有效地進(jìn)入新詩(shī)接受史研究成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)話題，與會(huì)學(xué)者共同討論了研究新詩(shī)接受史的有效途徑。

首先，面對(duì)浩如煙海的新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)資料，如何對(duì)其進(jìn)行有效地?fù)袢『褪褂?？中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的劉為欽教授認(rèn)為，單獨(dú)一本《女神》或一位詩(shī)人都能匯集成一本厚重的接受研究之書(shū)，要有效提取現(xiàn)代時(shí)段重要詩(shī)人和作品的接受現(xiàn)象，主要在于對(duì)海量信息的審慎提煉，實(shí)證性的技術(shù)分析是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)提煉的重要路徑。劉保昌研究員表示，使用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法整合文獻(xiàn)資料從而獲得精準(zhǔn)數(shù)據(jù)的手段，對(duì)中國(guó)新詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究均具有方法論意味。洪子誠(chéng)教授則提到選本的地位是體現(xiàn)學(xué)術(shù)與權(quán)力的關(guān)系中最分明的一種等級(jí)，哪個(gè)選本起到主要作用也是分析文獻(xiàn)時(shí)需要關(guān)注的關(guān)鍵問(wèn)題。由此可見(jiàn)，審慎的取舍態(tài)度是基本條件，精準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)是重要手段，對(duì)文獻(xiàn)的分級(jí)是要緊方法。

在對(duì)單獨(dú)案例資料的擇取與整合之上，怎樣使新詩(shī)接受史范疇中的個(gè)案接受現(xiàn)象落腳于歷史視野中，也是各位學(xué)者關(guān)注的重要問(wèn)題。一方面，新詩(shī)史的研究應(yīng)該具有探索、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)新詩(shī)發(fā)展規(guī)律的特質(zhì)，對(duì)典型個(gè)案的選擇應(yīng)遵循新詩(shī)發(fā)展的歷史特點(diǎn)。謝冕教授認(rèn)為，在新詩(shī)接受史研究中所選取的詩(shī)人和作品應(yīng)該是具有代表性并且能讓論者有話可說(shuō)的案例，比如何其芳、卞之琳、馮至、李金發(fā)、戴望舒、徐志摩等詩(shī)人，《嘗試集》、《鳳凰涅槃》和《女神》等作品，要求研究者有精準(zhǔn)的眼光和深厚學(xué)養(yǎng)。另一方面，更關(guān)鍵的是要以鮮明的問(wèn)題意識(shí)統(tǒng)籌個(gè)案研究，達(dá)到新詩(shī)史的述史要求。華中師范大學(xué)文學(xué)院的王澤龍教授認(rèn)為，《中國(guó)新詩(shī)（1917-1949）接受史研究》一書(shū)為解決由點(diǎn)及面的問(wèn)題提供了模式和方法：這部著作問(wèn)題意識(shí)鮮明，邏輯勾連嚴(yán)密，作者對(duì)每一個(gè)經(jīng)典對(duì)象的研究采取不同思路，例如對(duì)胡適的研究側(cè)重于對(duì)新詩(shī)發(fā)生期的合法性求證，對(duì)郭沫若的研究側(cè)重于自由體詩(shī)歌的角度，對(duì)李金發(fā)的探討側(cè)重于現(xiàn)代主義審美意識(shí)在傳播接受過(guò)程中的生成，這些問(wèn)題重要且突出，同時(shí)又避免了交叉重復(fù)，達(dá)到了互證的效果。易彬教授也認(rèn)為作者無(wú)意由單個(gè)個(gè)案研究解決所有問(wèn)題，而從不同問(wèn)題展開(kāi)的研究方法對(duì)同類學(xué)術(shù)研究具有重要的啟示意義。

新詩(shī)接受史研究不應(yīng)該僅僅是大量詩(shī)人、詩(shī)派、文本等接受現(xiàn)象的鋪排和還原，還應(yīng)成為超越于詩(shī)歌接受現(xiàn)象之上的邏輯規(guī)律的認(rèn)知與提升。那么，在接受史的研究中如何處理材料與理論的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新？首先，要堅(jiān)持有一分材料說(shuō)一分話，堅(jiān)守論從史出的研究方法。謝冕先生談及方長(zhǎng)安教授在論證經(jīng)典化問(wèn)題時(shí)引用了自己在編選新詩(shī)選本時(shí)的三處講話，并從三處講話中發(fā)現(xiàn)矛盾之處，他認(rèn)為這種細(xì)節(jié)比對(duì)體現(xiàn)了作者治學(xué)的嚴(yán)肅性以及武漢大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)。于扎實(shí)的材料中得出自己的論說(shuō)觀點(diǎn)，懷抱此種研究態(tài)度就會(huì)具有“歷史意識(shí)”的自信，也會(huì)更加強(qiáng)化論說(shuō)的可信度。其次，也要重視理論層面的創(chuàng)新思考。新詩(shī)傳播與接受研究所涉及的理論方法極為豐富，武漢大學(xué)文學(xué)院的張潔教授認(rèn)為，這項(xiàng)研究涉及接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)等多種理論背景，在對(duì)西方理論批判借鑒的同時(shí)又生發(fā)出許多獨(dú)特思考。羅振亞教授指出方長(zhǎng)安教授的研究深入考辨了傳播與新詩(shī)生成、新詩(shī)現(xiàn)代化特別是經(jīng)典化之間的關(guān)系，全面把握了批評(píng)、選本、文學(xué)史著在新詩(shī)經(jīng)典化過(guò)程中合作又分離的形態(tài)，并認(rèn)為非文學(xué)因素參與經(jīng)典化歷程致使經(jīng)典不純正，這些都屬于獨(dú)特思考的結(jié)果，對(duì)詩(shī)歌史的改寫(xiě)也不無(wú)沖擊。

四、啟發(fā)與創(chuàng)新：新詩(shī)研究中的老問(wèn)題與新思路

新詩(shī)傳播與接受研究的難度與其開(kāi)拓性的意義同步發(fā)生，也為以后的新詩(shī)研究開(kāi)啟了一扇闡釋之門(mén)，與會(huì)學(xué)者在對(duì)新詩(shī)接受史問(wèn)題的討論中生發(fā)出許多精彩的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話題，包括新詩(shī)理論研究、接受范圍的擴(kuò)容、新舊詩(shī)歌研究思維模式轉(zhuǎn)換等幾個(gè)方面。

在新詩(shī)接受這一思考維度的啟發(fā)下，與會(huì)學(xué)者首先注意到新詩(shī)研究中一些理論觀念的含糊性與空白性問(wèn)題。洪子誠(chéng)教授講到，新詩(shī)有很多被廣泛認(rèn)可的觀念，但是在使用過(guò)程中則呈現(xiàn)出不同意義，需要從接受史的角度對(duì)觀念史進(jìn)行清理；就接受史研究本身而言，華中科技大學(xué)人文學(xué)院的何錫章教授期待從文獻(xiàn)梳理深入到對(duì)新詩(shī)發(fā)生、傳播、接受等種種基本理論方法的研究，為新領(lǐng)域的拓展提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐，也為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展提供啟示意義；張潔教授提出如果能夠?qū)⒑蟋F(xiàn)代的述史觀納入研究視野或許也能擴(kuò)展對(duì)新詩(shī)接受的描述范圍。同時(shí)，部分專家學(xué)者還根據(jù)自己的研究興趣對(duì)接受史研究對(duì)象和接受范圍的擴(kuò)容進(jìn)行了討論。謝冕教授和洪子誠(chéng)教授認(rèn)為，對(duì)接受史的研究在選取經(jīng)典詩(shī)歌現(xiàn)象的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)一些在文化史上具有重要影響的詩(shī)人予以關(guān)注，比如蔣光慈、殷夫、臧克家等等。易彬、劉為欽等學(xué)者則對(duì)將當(dāng)代詩(shī)歌的接受納入更宏觀的接受研究視野表達(dá)了殷切期待。

自20世紀(jì)初期新詩(shī)誕生以后，把舊詩(shī)與新詩(shī)加以比較，或以舊詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)非難新詩(shī)，或以新詩(shī)的尺度否定舊詩(shī)，一直是詩(shī)歌理論批評(píng)中的突出現(xiàn)象。在討論過(guò)程中，部分與會(huì)學(xué)者針對(duì)新舊詩(shī)歌傳播方式、文化功能、審美慣性等問(wèn)題，提出應(yīng)該突破新詩(shī)與舊詩(shī)的線性對(duì)立模式，以共時(shí)與融合的角度探索新舊詩(shī)歌的發(fā)生與發(fā)展。北京大學(xué)中文系的姜濤副教授認(rèn)為，新舊詩(shī)歌的社會(huì)位置、傳播空間、文體性格均有不同，應(yīng)該將新詩(shī)與舊詩(shī)置于共時(shí)的空間中進(jìn)行研究；陳國(guó)恩教授表示可以從融合的角度關(guān)注新詩(shī)與舊詩(shī)共通的表現(xiàn)技巧、思維空間等詩(shī)美問(wèn)題；王澤龍教授則側(cè)重從晚唐詩(shī)風(fēng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人的影響，古代白話傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言生成的影響等方面，談?wù)摴糯?shī)歌傳統(tǒng)對(duì)新詩(shī)發(fā)展的作用。三位學(xué)者不約而同地提出應(yīng)該重新思考新舊詩(shī)歌在傳統(tǒng)闡釋中的論辯關(guān)系和替代關(guān)系，探尋對(duì)新舊詩(shī)歌關(guān)系研究從對(duì)立到統(tǒng)一的思維模式轉(zhuǎn)換。華中師范大學(xué)文學(xué)院的李遇春教授作了精彩發(fā)言，并認(rèn)為方長(zhǎng)安教授的新詩(shī)傳播接受研究思路、方法對(duì)自己所從事的舊體詩(shī)詞研究啟發(fā)很大。

會(huì)議最后，譚桂林教授作總結(jié)發(fā)言。他指出，各位與會(huì)學(xué)者作為新詩(shī)研究前沿領(lǐng)域的代表性專家，對(duì)問(wèn)題的討論集中深入，不僅包括對(duì)新詩(shī)研究現(xiàn)狀的分析，還飽含對(duì)新詩(shī)發(fā)展未來(lái)前景的思考，拓展了新詩(shī)研究的思維空間，是中國(guó)新詩(shī)研究史上的精彩一頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]作者，

（責(zé)任編輯文格）

題目

作者

單位

Abstract：

Key words：第31卷第3期2018年5月武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Wuhan University of Technology （Social Science Edition）Vol.31No.3May 2018

澳大利亞土著文學(xué)的發(fā)軔和發(fā)展

張?chǎng)?/p>

（上海海洋大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201306）

摘要：澳大利亞土著人民據(jù)說(shuō)是世界上最古老文化的持有者，他們的世界觀聚焦在人和環(huán)境之間的相互聯(lián)系，還有他們之間的紐帶上。他們也是澳大利亞歷史構(gòu)成中不可或缺的重要組成部分。對(duì)澳大利亞這個(gè)國(guó)家中方方面面的了解都不能脫離它的土著人民和文化?！皦?mèng)創(chuàng)時(shí)代”所關(guān)注的是永恒的持續(xù)性，它闡釋了生活的兩個(gè)重要方面，精神的和物質(zhì)的，而且這一思想貫穿土著文學(xué)的整體；土著文學(xué)中一個(gè)最主要的主題是對(duì)圖騰的崇拜。同時(shí)在新時(shí)期，澳大利亞土著作家十分珍惜自己所繼承的土著血脈，立志要在白人的世界里通過(guò)文字展現(xiàn)出黑人的風(fēng)采，視此為改變身份和改寫(xiě)歷史的渠道和機(jī)會(huì)，其主要表現(xiàn)在身份認(rèn)同、歸屬感和血統(tǒng)問(wèn)題三個(gè)范疇上。

關(guān)鍵詞：土著人民；“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”；圖騰；身份認(rèn)同；歸屬感；血統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I611.079文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0024

收稿日期：20171112

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?（1983-），女，安徽舒城人，上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

*基金項(xiàng)目：武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第31卷第3期張?chǎng)喊拇罄麃喭林膶W(xué)的發(fā)軔和發(fā)展

我們?nèi)艋仡櫚拇罄麃喌臍v史，其源頭毫無(wú)疑問(wèn)是來(lái)自于歐洲文化。而在遠(yuǎn)早于第一批歐洲人踏上澳洲這片紅色土地時(shí)，這片土地上就已經(jīng)建構(gòu)了屬于自身類型的文學(xué)形式，其實(shí)澳大利亞文學(xué)的源頭在這一意義上應(yīng)該是呈現(xiàn)出雜糅的性質(zhì)，即通過(guò)本土和外來(lái)文化的影響，這些文學(xué)作品有的彰顯出原汁原味的澳洲體驗(yàn)、原始的思維類型；有的作為歐洲文明特質(zhì)的代表，呈現(xiàn)出澳大利亞式的表述；而有的承載了厚重的對(duì)人類整體生命體驗(yàn)的思考，具有世界性的文學(xué)思想特征。本文借助澳大利亞土著文學(xué)這一切入點(diǎn)，將澳大利亞土著文學(xué)作品放置在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境和社會(huì)背景之下，追溯其發(fā)軔和發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，思考其在澳洲文學(xué)整體性形成過(guò)程中扮演的角色。

一、澳大利亞土著文學(xué)的文化累積

“土著”一詞是歐洲入侵者站在自身角度杜撰的術(shù)語(yǔ)，殖民者們利用拉丁語(yǔ)“Aborigines”表示原始居住者的意思，還有一個(gè)經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)是“indigenous”，同樣來(lái)自于拉丁語(yǔ)，意指土生土長(zhǎng)的。澳大利亞土著人民據(jù)說(shuō)是世界上最古老文化的持有者，他們的世界觀聚焦在人和環(huán)境之間的相互聯(lián)系，還有他們之間的紐帶上。他們也是澳大利亞歷史構(gòu)成中不可或缺的重要部分。對(duì)澳大利亞這個(gè)國(guó)家中方方面面的了解都不能脫離它的土著人民和文化。當(dāng)英國(guó)人抵達(dá)澳洲大陸之時(shí)，澳洲已經(jīng)擁有500多個(gè)土著部落，總?cè)丝谶_(dá)到了三十萬(wàn)，并且已經(jīng)繁衍生息了超過(guò)6萬(wàn)年之久。1788年英國(guó)人抵達(dá)澳洲大陸，這一歷史事實(shí)對(duì)土著文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，殖民地不斷擴(kuò)大，土著居民被迫顛沛流離，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這影響了他們進(jìn)行傳統(tǒng)儀式的能力。但是土著文化力量巨大，即使面對(duì)這樣劇烈的變化，他們?nèi)匀粚⒆陨淼膫鹘y(tǒng)保存下來(lái)。

1788年澳洲大約聚居了30萬(wàn)名土著居民，形成了500個(gè)界限清晰的族群，各自擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。人們的慣性思維會(huì)認(rèn)為，作為土著人，他們應(yīng)該在本質(zhì)上是完全相同的，然而無(wú)論從體貌特征還是文化標(biāo)識(shí)上，他們都是有很大的不同。在與歐洲入侵者的接觸中，這種變化更為凸顯。一般情況下，澳大利亞土著居民擁有巧克力灰色的膚色，十分接近黑色，卷發(fā)，額頭向后塌靠，眼睛通常是深陷在臉頰上，頭顱蓋很長(zhǎng)。這一群體人類身高通常是165到168公分之間。最初抵達(dá)澳洲的土著人群繼承了他們祖輩的生活方式，依靠狩獵和食物采集為生。他們并沒(méi)有發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是偶爾會(huì)種植一些甘薯。在艱苦的自然環(huán)境中生存要求他們對(duì)生存環(huán)境中的動(dòng)植物種群十分了解，社會(huì)的教育方式也是通過(guò)口口相授的形式一代代予以傳承。對(duì)于早期的歐洲入侵者，他們從土著人群那里學(xué)會(huì)了很多寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，并且有篩選性地將其在歷史長(zhǎng)河中保存下來(lái)。對(duì)于各個(gè)不同種族的土著人，他們由于居住地之間相隔遙遠(yuǎn)，其生活方式也呈現(xiàn)差異。每個(gè)家庭都是單獨(dú)照料自己的生活，他們的穿著主要依靠動(dòng)物毛皮。勞動(dòng)分工很是清晰，婦女一般會(huì)留守家園，照顧孩子，料理家事，而男人們?nèi)ヒ巴忉鳙C，為生計(jì)奔波。同時(shí)待在家中的婦女們還有一個(gè)社會(huì)責(zé)任——采集者，每天她們攜帶木質(zhì)的挖掘棒，編織好的網(wǎng)袋以及盛水盆，去挖甘薯，采集水果、種子、蔬菜、昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類以及任何有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)供給物。由此可以看出，在這樣一個(gè)通過(guò)狩獵和食物采集為主要生活來(lái)源的社會(huì)，婦女們和男性們其實(shí)貢獻(xiàn)了均等的力量，女性的地位也尤為重要。土著社會(huì)的價(jià)值是建立在狩獵和食物采集的生活來(lái)源基礎(chǔ)之上的，同時(shí)土著人對(duì)這種生活方式具有虔誠(chéng)的尊敬，因?yàn)樗麄儜峙聸](méi)有遵守這一體系，就會(huì)被某種神秘精神力量所傷害。土著語(yǔ)言中存在大量的心理學(xué)和宗教術(shù)語(yǔ)，并且從神話、傳說(shuō)和歌謠等藝術(shù)形式里汲取了很多養(yǎng)分。值得一提的是，土著語(yǔ)言中的代詞形式是比英語(yǔ)更加復(fù)雜和多樣化。一個(gè)語(yǔ)言群體的成員中擁有相似的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，居住在固定的地理區(qū)域?？傮w而言，澳大利亞土著的生活方式是半游牧性質(zhì)的，雖然他們遷徙的次數(shù)較多，但是基本上是前往一片固定的區(qū)域，同時(shí)在每年確定的時(shí)間回到相同的地方，有一定的規(guī)律可循。

除了經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)和維持生計(jì)的物質(zhì)部分，土著人的精神生活也是十分豐富的。澳大利亞土著文化對(duì)傳統(tǒng)土地?fù)碛袕?qiáng)烈的情感。他們依賴土地供給生存所需的一切事物——食物、房屋、工具以及藥物。通過(guò)復(fù)雜的圖騰系統(tǒng)，土著人民時(shí)刻意識(shí)到自己和自然以及他們祖先之間的聯(lián)系。他們也堅(jiān)信對(duì)國(guó)家需要持有敬重和責(zé)任感，并且要對(duì)年長(zhǎng)者的權(quán)威和智慧致以敬意?！皥D騰崇拜”是指澳洲人將自然物種與各種族群人類之間通過(guò)特殊的紐帶進(jìn)行銜接，這些紐帶同時(shí)也確保了宗教的禮制。這種信仰給予他們勇氣和膽識(shí)，幫助其解釋了自然界的一切令人恐懼的現(xiàn)象的發(fā)生，例如干旱、洪水、疾病、地震等等自然災(zāi)害，這是一種精神鼓舞。同時(shí)圖騰的表征是動(dòng)物、植物或者自然元素，在神秘世界和人類之間建構(gòu)起中介的作用，將人類和超自然世界進(jìn)行銜接。通過(guò)宗教和圖騰的紐帶聯(lián)系，土著人民對(duì)土地有無(wú)限的信任，集體意識(shí)強(qiáng)烈。每一個(gè)區(qū)域的族群都是和土地財(cái)產(chǎn)以及區(qū)域范圍相聯(lián)系。土著人和土地的關(guān)系可以簡(jiǎn)單理解為他們屬于土地，而不是和歐洲殖民者認(rèn)同的一樣，是土地屬于他們。拜訪鄰近的部落是傳統(tǒng)土著人民生活中最愉快的部分，然而不同部落之間的相互往來(lái)也是需要遵循一系列規(guī)章制度的，其設(shè)置了一些不能逾越的界限。

二、澳大利亞土著文學(xué)的發(fā)軔：“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代”的土著文學(xué)

“夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代在澳洲土著文明中被認(rèn)為是世界的伊始，天地萬(wàn)物皆生于此。后來(lái)這世上有了第一批生物，它們出現(xiàn)后便開(kāi)始創(chuàng)建地球。它們四處活動(dòng)，走了很長(zhǎng)時(shí)間，到過(guò)很多地方，最后終于令這個(gè)世界有了雛形。這批生物可以變幻形態(tài)，最后其中一些變成了人類，樹(shù)木等其他生物。當(dāng)它們做完這一切之后便回到建在云端或海洋的島上，或是回到地下休眠。今天，地球上所有自然存在及自然生物都見(jiàn)證了這些人類祖先的活動(dòng)——山洞是它們進(jìn)入這個(gè)世界的入口；山脈與河流則是它們?cè)诘厍蛏嫌问帟r(shí)留下的足跡。大地，或‘土地’是澳洲土著文化的核心內(nèi)容；澳洲土著認(rèn)為，土地和人一樣有著各種感覺(jué)，可以聽(tīng)到響聲，聞到各種氣味，也會(huì)感到恐懼。大自然不斷地提醒人類不要忘記祖先?！盵1] 夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代所關(guān)注的是永恒的持續(xù)性，它闡釋了生活的兩個(gè)重要方面，精神的和物質(zhì)的，而且這一思想貫穿土著宗教的整體，在全社會(huì)人類之間彌漫開(kāi)來(lái)。夢(mèng)創(chuàng)一般是指針對(duì)青少年男孩，通過(guò)一系列由全能天父實(shí)施的儀式，具體形式包括割禮、脫毛、 結(jié)瘢以及敲掉牙齒。通過(guò)這些儀式，這些新人就成為了這個(gè)特定社會(huì)的一部分，并且也成為了這一神圣神話和儀式的監(jiān)護(hù)者。除了對(duì)土地的看法，土著人和歐洲殖民者還有一個(gè)方面有很大的不同，那就是對(duì)人與人間的關(guān)系，尤其是親緣關(guān)系的重視程度。在各種各樣小規(guī)?；蛘叻稚⒌膱F(tuán)體，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)依賴是很?chē)?yán)重的，如果違反了規(guī)定就會(huì)遭受團(tuán)體的制裁和懲罰。傳統(tǒng)土著社會(huì)的地理構(gòu)成大部分在澳洲北部和澳洲中部，他們重視人與人之間的聯(lián)系，無(wú)論是同一族群還是不同族群之間都是緊密相連的。同時(shí)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)情況很了解，對(duì)過(guò)去的回顧是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的一個(gè)指導(dǎo)。另外在這個(gè)宗教性質(zhì)強(qiáng)烈的社會(huì)，它承認(rèn)自身與土地之間的精神紐帶。

A.P.艾爾科在為羅蘭·羅賓遜的著作《傳奇和夢(mèng)創(chuàng)》所作前言中談到：“土著神話和儀式，表達(dá)出信條和哲學(xué)意味，將夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的意義最大化擴(kuò)充。它包含創(chuàng)造和形成的思想；關(guān)于通過(guò)英雄崇拜的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造生命、自然和人類；而且關(guān)于過(guò)去，而過(guò)去通過(guò)儀式在當(dāng)今得到再現(xiàn)；還有關(guān)于未來(lái)，儀式同樣確保了未來(lái)的實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代是無(wú)所不在的。每個(gè)人都是它的一種表達(dá)，盡管他可能需要等待，并且變得有一些年老之時(shí)才可能實(shí)現(xiàn)關(guān)于夢(mèng)創(chuàng)時(shí)代的暗示。我們也要一直等到我們出現(xiàn)在偉大的偶像儀式之中，記錄下圣歌文本，并且理解了語(yǔ)言和學(xué)說(shuō)，掌握了他們神秘的意義后才能開(kāi)始理解它?！盵2]四萬(wàn)年前，澳洲歷史上第一批居住在紅土地上的一群黑色皮膚的人種“古利人”，他們篤信神靈的庇佑，認(rèn)為這片土地上的一草一木、天空、海洋以及湖泊山脈都是神靈的功德，包括他們自身也是其中一員。如此理解之下，在這片土地上誕生的故事、傳說(shuō)、歌謠、儀式禮制，作為一種民間文化的口頭或筆頭傳承，是對(duì)自身藝術(shù)和風(fēng)景的記錄，同時(shí)也是神靈和自然的饋贈(zèng)之禮。在這些土著文學(xué)作品中傳達(dá)出人們對(duì)土地的無(wú)限熱愛(ài)和依賴之情，在這片富饒豐碩之地，當(dāng)人類的情感意志與自然規(guī)律發(fā)生沖突和碰撞，必定是自然和諧的介入重新建構(gòu)平衡。

由于歷史年代久遠(yuǎn)，這一時(shí)期的作品大多遺失，有一些雖然保存下來(lái)，后被白種作家收集，進(jìn)行了整理和再敘述。受其影響最大的還是普通民眾，時(shí)代的口傳言授，家庭教育的影響，對(duì)這些文學(xué)作品中闡釋的主體觀念反復(fù)敘述，思維傳承，最終完成和諧的重建。

土著文學(xué)中一個(gè)最主要的主題是對(duì)圖騰的崇拜。常見(jiàn)的圖騰代表是一個(gè)英雄形象，他居住在美好的天堂，他的力量無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)可比擬，地球上的人們只有通過(guò)完成特殊的儀式禮制才能接近他，以資分享他的智慧和魔力。另一個(gè)常見(jiàn)的是地球母親圖騰形象，彩虹蛇經(jīng)常與她相伴，是她的化身和代言人。旨在將生殖儀式融入其中，彰顯地球母親的無(wú)限創(chuàng)造力和繁衍生息的能量。對(duì)于這些圖騰主旨的文學(xué)作品，后來(lái)的普通讀者需要明白，作者創(chuàng)作它們的初衷大多不是為了寫(xiě)作的愉悅，將有趣的傳說(shuō)故事用文字記錄下來(lái)，而更多的是對(duì)信仰的記錄，有些不乏錯(cuò)誤的對(duì)神靈的迷信，一些是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象的大加渲染，其目的是將世界萬(wàn)物、人類、現(xiàn)世和來(lái)生與永恒二字相聯(lián)系。這一時(shí)期的文學(xué)由于這些神圣的因素而自身變得莊嚴(yán)。

土著文學(xué)雖然歷史悠久，但是其真正意義上的身份建立卻是在20世紀(jì)60年代。凱思·沃克是澳大利亞歷史上第一位公開(kāi)發(fā)表作品的土著詩(shī)人，自從他開(kāi)創(chuàng)了歷史的先河，澳洲眾多土著作家們紛紛開(kāi)始利用文學(xué)作品在多元化社會(huì)和快節(jié)奏生活中尋找土著人民的身份定位，維護(hù)自我種群的權(quán)益，重新建構(gòu)種族意義上的平等生存環(huán)境。與此同時(shí)也旨在將土著傳統(tǒng)和文化發(fā)揚(yáng)光大，展現(xiàn)土著經(jīng)驗(yàn)的多樣性和五彩繽紛，促進(jìn)土著和非土著人民之間的種族關(guān)系和諧。

三、澳大利亞土著文學(xué)的發(fā)展：身份認(rèn)同、歸屬感和血統(tǒng)問(wèn)題

大多數(shù)的澳洲土著作家十分珍惜自己所繼承的土著血脈，立志要在白人的世界里通過(guò)文字展現(xiàn)出黑人的風(fēng)采，視此為改變身份和改寫(xiě)歷史的渠道和機(jī)會(huì)。K.C.勞頓的作品《男人和男孩之間》于1999年出版。勞頓是土生土長(zhǎng)的土著黑人，土著身份是其根深蒂固的身份標(biāo)識(shí)，他在作品中強(qiáng)調(diào)土著作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)要時(shí)刻牢記自己的原始狀態(tài)，將身份背景與精神訴求緊密銜接?！斑@是澳大利亞政府的同化政策，目標(biāo)是在有色孩子中趕出黑人。它可能聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，給教堂和政府機(jī)構(gòu)很大的自由，以此徹底摧毀土著人民的信仰、文化身份以及家庭結(jié)構(gòu)；但是根據(jù)他母親的告之，這項(xiàng)政策很令人悲傷，并且通常對(duì)孩童而言是一段殘忍的經(jīng)歷?！?[3]

著名作家和歷史學(xué)家杰基·哈金斯關(guān)注土著人民對(duì)自我身份的認(rèn)同事實(shí)。她是土著人，經(jīng)常針對(duì)和土著人相關(guān)的事由發(fā)表言論，同時(shí)也是昆士蘭大學(xué)土著和托雷斯海峽島民部門(mén)的副主任。她的作品《姐妹女孩：土著激進(jìn)人士和歷史學(xué)者的寫(xiě)作》于1998年在昆士蘭大學(xué)出版社出版。在這本書(shū)的前言里，哈金斯直言不諱地表達(dá)了自己寫(xiě)作此書(shū)的初衷，作為一個(gè)擁有多重身份的現(xiàn)代人，女性、土著、激進(jìn)人士、歷史學(xué)者、母親和姐妹，她思緒萬(wàn)千，很想把自己的身份建構(gòu)之旅呈現(xiàn)給眾多的讀者。“姐妹女孩”這個(gè)稱呼，對(duì)于土著婦女們而言是一種表露喜愛(ài)和親情的昵稱，這樣的親密稱謂能夠加深家庭之間的感情以及姐妹之間的情誼。雖然通常只在女人們之間使用，但是在男人們之間也是適用的。所以你聽(tīng)到土著人之間互相稱呼對(duì)方“姐姐”或者“妹妹”時(shí)，一定不要認(rèn)為他們之間帶有血緣關(guān)系，這是獨(dú)屬于他們的一種相互交流的符號(hào)。于是以此稱謂為書(shū)名在作者看來(lái)能夠在一瞬間將所有的土著人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，似一條隱形的紐帶牽引著大家的心。土著人民作為被壓迫和飽受煎熬的群體，卻一直處在失聲的尷尬境地，他們理應(yīng)勇敢突破這種局面，用文字表達(dá)自己的不滿和抗議，并讓白人世界聽(tīng)到他們的傾訴?！拔蚁胍獙?xiě)作關(guān)于土著婦女的沉默史，這段歷史是我母親和祖母那一代很多人的經(jīng)歷。土著男人和女人們作為畜牧業(yè)者和家庭仆人辛苦地工作。這是澳大利亞歷史的一部分，并且是我的歷史?！?[4] 每當(dāng)作者聽(tīng)說(shuō)到白人群體里爆發(fā)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，她的內(nèi)心就會(huì)聯(lián)想到他們驅(qū)逐黑人女性的行為，并且難以遏制自己的憤慨之情。

1997年由克里·吉爾伯特編選的作品集《信息棒：現(xiàn)當(dāng)代土著寫(xiě)作》出版。所謂信息棒，指的是澳大利亞土著攜帶的刻有符號(hào)以表明身份的棒，編選者采用這個(gè)標(biāo)題是想要表達(dá)土著人民在一片本屬于自己的土地上仍然需要努力地定義自己的身份，尋找自己的歸屬感，確立自己的生存地位。這本書(shū)收錄了27名土著作家的詩(shī)歌和故事作品，克里斯汀·沃德的“玫瑰”講述了一個(gè)沒(méi)有父母家人的孩子的故事。安妮塔·海絲會(huì)給你描述現(xiàn)代古利婦女的面貌，還有“古利旗”對(duì)于人民的意義。B·史密斯所講述的政府政策效應(yīng)，并且在“致我不曾知曉的一位姑母”中傳遞給讀者們一種強(qiáng)烈的“古利驕傲”。

約翰·摩根的故事“我母親的膚色（我從未隱藏）”是為每一個(gè)土著人傾訴的。通過(guò)他的文字，讀者站立在他的周?chē)?，?tīng)他娓娓道來(lái)這一切，都能夠強(qiáng)烈感受到他對(duì)自己黑色的膚色、種族名稱和傳統(tǒng)不可遏制的驕傲感和自豪感。

凱莉·布勞恩在詩(shī)作“我是誰(shuí)？”里不斷詢問(wèn)一個(gè)人的身份到底能不能被視為一個(gè)問(wèn)題；對(duì)于土著人民而言，膚色意味著什么？土著人的膚色在白人眼中應(yīng)該是什么樣的？詩(shī)作的標(biāo)題“我是誰(shuí)？”引起了讀者閱讀的悲傷性體驗(yàn)，作為土著的代言人，她看到這個(gè)國(guó)家的土著居民，一直被政府的政策所牽引，現(xiàn)如今卻淪落到需要按照政府劃定的膚色標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定和認(rèn)識(shí)自己的土著身份。作者身處在悲傷和痛苦之中，卻是百思不得其解。

我是誰(shuí)？

他們叫我黃種人，

因?yàn)槲沂且粋€(gè)膚色稍淺的土著，

但是我的母親和父親卻有著深棕的膚色。

在別人的眼中，我是一個(gè)白種黑人。

我說(shuō)“我不在乎我的膚色?！?/p>

我是一個(gè)和城里其他白人一模一樣的人。

因此為什么我們不能夠團(tuán)結(jié)在一起，

無(wú)論是黑色、棕色或是黃色和白色。

整個(gè)世界充斥著種族主義者，它永遠(yuǎn)不會(huì)改變，

唯有當(dāng)所有種族的人們聯(lián)合在一起進(jìn)行改革。

但是我深深了解，我對(duì)自己的土著身份十分驕傲，

它的歷史也很悠久。

有時(shí)候，我很難明白

為什么膚色會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，

它總是促使我不停地思考我是誰(shuí)。[5]70

這部選集囊括了眾多作家作品，但是這些并不僅僅是語(yǔ)言文字，它們記錄了一群人的人生，也是一段文明史。作為土生土長(zhǎng)的一群土著居民，他們與土地建立起了與生俱來(lái)的聯(lián)系。無(wú)論什么樣的法案或者政策強(qiáng)加在我們身上，這片土地的第一代居住者都是永遠(yuǎn)不會(huì)退縮和逃避。作為澳大利亞的第一批民眾，他們有權(quán)利聲張對(duì)這片土地的所有權(quán)。同時(shí)當(dāng)你打開(kāi)這些篇章，你就會(huì)感受到人道主義的聲音，這種聲音雖然飽含心酸和痛苦，但是當(dāng)你細(xì)心體會(huì)，也會(huì)尋找到愛(ài)和歡笑。

其實(shí)“土著”這個(gè)概念是后來(lái)成立的澳大利亞政府新造出來(lái)的術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于土著居民，他們并沒(méi)有接受這種所謂的政府標(biāo)簽。在B·史密斯的詩(shī)歌“古利驕傲”中一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)“身份稀釋”出現(xiàn)了。顧名思義，“身份稀釋”就是指經(jīng)過(guò)異族通婚，隔代遺傳等等因素而造成的血統(tǒng)混雜現(xiàn)象。血統(tǒng)問(wèn)題在鑒別這些土著居民的“土著性”上扮演了重要角色，種族程度可以分為半混血、四分之一混血、八分之一混血，以及混血由白人家庭撫養(yǎng)教育等多種情況，通常社會(huì)普遍接受的認(rèn)同是，土著的血脈越少，或者擁有白人教育成人經(jīng)歷的土著人比那些純真血統(tǒng)的土著人在智力上更聰明，在其它各方面也更加全面發(fā)展。

古利驕傲

“當(dāng)白人來(lái)到并且占領(lǐng)這個(gè)地方，

他們能夠通過(guò)臉部的膚色辨別出古利人，

最初的白人，大多數(shù)是來(lái)自英國(guó)的野草，

不失時(shí)機(jī)地播撒種子。

這是一種證明他們價(jià)值的方式，

并且能將古利人從這片土地上徹底清除。

當(dāng)兩個(gè)半混血的人生育了一個(gè)兒子或者女兒，

古利的血系就被減少到四分之一。

為什么稱其為四分之一古利，如果說(shuō)這四分之一就是白人血統(tǒng)，難道不對(duì)嗎？

古利人的身份不是由膚色確定的，而是其內(nèi)部的血脈。

這一系血脈使白人淚流滿面，

因?yàn)樗呀?jīng)流淌了足足四萬(wàn)年之久。

如果你的皮膚是白色的，或者你的皮膚是黑色的，

同時(shí)你正面對(duì)種族歧視，不要退縮。

堅(jiān)持自己的信念，并且大聲說(shuō)出，

“我是一個(gè)古利，我很驕傲”。[5]76

史密斯的詩(shī)句中寫(xiě)道，隨著時(shí)代的發(fā)展，有一些古利人和白種人產(chǎn)生了跨種族的婚姻，促使土著和白種血統(tǒng)進(jìn)行了融合。那些擁有部分或者大部分白種血統(tǒng)的人就被不知不覺(jué)地貼上了智力上更聰慧，更易融入白種人占據(jù)優(yōu)勢(shì)的主流社會(huì)中，而反之則表現(xiàn)為能力低下，與社會(huì)格格不入。于是兩個(gè)半混血的古利人的后代被稱為是四分之一混血，也就意味著他們的血統(tǒng)得到了稀釋，可是為什么稀釋以后不可以認(rèn)定那四分之一混血恰好是白種的血脈呢。

隨著土著人數(shù)量的與日俱增，澳大利亞政府逐漸意識(shí)到之前大力采取的針對(duì)土著居民的同化政策，并沒(méi)有達(dá)到起初企圖削弱和削減土著社會(huì)的目的。但是這種政策侵犯卻對(duì)土著人民的心靈帶來(lái)了很大的創(chuàng)傷。洛林·麥吉-希佩爾的詩(shī)作“同化”和“歸屬何方？”就是針對(duì)這一問(wèn)題表達(dá)了極大的憤慨和不滿。

同化

同化

一個(gè)大熔爐！

試圖將一個(gè)人徹底改變

為什么會(huì)這樣？

原因是什么？

對(duì)我們和我們的一切完全忽視！

同化——取消隔離

穿越我們的骨頭

我們是土著人。[5]40

歸屬何方？

在深淵中被困，歸屬何方？

數(shù)以千計(jì)的孩童

心痛

絕望

遭遇盜竊， 分離

遺忘了母親。

不再屬于我們的文化、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)

不再屬于我們自己——我們的家庭

——我們的心靈。

作為一個(gè)孩子——我在想

我做錯(cuò)了什么？

我到底是誰(shuí)？

一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，

對(duì)一個(gè)孩童的嘲弄

所有的盤(pán)旋中

“半混血兒——半混血兒

一個(gè)年幼的黑人女孩”

“意大利語(yǔ)？

希臘語(yǔ)？

毛利語(yǔ)？或者別的？”

這樣的一些問(wèn)題

——被問(wèn)了很多。

太黑了不能變成白色

太白了不能變成黑色。

就這樣身陷其中

歸屬

何方。 [5]41

麥吉-希佩爾幼年時(shí)被白人養(yǎng)父母收養(yǎng)，后來(lái)重新尋找到了她的土著親生父母。在白人家庭的生長(zhǎng)經(jīng)歷使她一度迷失自己的身份方向，無(wú)法知曉她的真實(shí)身份。她反復(fù)問(wèn)自己，我到底做錯(cuò)了什么，我的歸屬地在哪里？她對(duì)同化政策的反感溢于言表，憎恨這個(gè)社會(huì)對(duì)他們種群的不尊重，同時(shí)體現(xiàn)了自己堅(jiān)定維護(hù)自我尊嚴(yán)的立場(chǎng)。同時(shí)，即使土著黑人接受了白人的種族策略，經(jīng)過(guò)白人教育，遵守白人社會(huì)制度，他們?nèi)匀皇潜话兹怂床黄鸬摹Ｍ林膶W(xué)的創(chuàng)作者身份也是具有多樣性。大部分作者是具有親身經(jīng)歷的土著人，還有一些是非土著人群。他們?cè)谀慷昧送林用竦脑庥龊螅X(jué)得有權(quán)和義務(wù)去針對(duì)土著人身份予以評(píng)論。

四、結(jié)語(yǔ)

“20世紀(jì)下半葉，尤其是60年代以降，澳大利亞文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)輝煌的發(fā)展時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作異常活躍，且顯示出多元多極發(fā)展態(tài)勢(shì)：新派小說(shuō)、懷特派小說(shuō)、女性文學(xué)、移民文學(xué)、新詩(shī)運(yùn)動(dòng)、‘新浪潮’戲劇等紛至沓來(lái)，令人目不暇接。其中，前所未有、兀然崛起的土著英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作以其色彩鮮明的特點(diǎn)似乎更引起人們的關(guān)注。澳大利亞土著英語(yǔ)文學(xué)始興于60年代，緊接著于隨后的30年達(dá)到繁榮期，形成了一支人數(shù)可觀的創(chuàng)作隊(duì)伍；而且詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、傳記各種體裁全面展開(kāi)，呈現(xiàn)出一個(gè)生氣蓬勃的土著英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作局面，極大地豐富了當(dāng)代澳大利亞文學(xué)。這一成就的取得，無(wú)疑與澳大利亞現(xiàn)代文明的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、土著人受教育程度的普遍提高，以及民族自我意識(shí)的加強(qiáng)有著密切的關(guān)系。” [6]澳洲的土著文學(xué)的發(fā)展其實(shí)是講述了一個(gè)故事，在作品文字中作者們是如何同異化和疏遠(yuǎn)相搏斗，通過(guò)拒絕它，學(xué)習(xí)去接受它，并且試圖去超越它。當(dāng)土著作家親身涉入土著文學(xué)的寫(xiě)作，他們希望讀者能夠透過(guò)文字見(jiàn)證到土著文化的內(nèi)涵，建構(gòu)一種認(rèn)同感。這些作品通常采用統(tǒng)一的敘述結(jié)構(gòu)，主旨是挖掘歷史中英雄土著人物的過(guò)去，并且在思想傳達(dá)上通常和主流的澳大利亞社會(huì)有相抗衡的地方，這是屬于土著人民自己對(duì)歷史的闡釋。

[參考文獻(xiàn)]

[1]百度百科（藝術(shù)百科）.夢(mèng)幻時(shí)代[DB/OL].＼[20170101＼]http：//baike.baidu.com/view/3947832.htm.

[2]Robinson， Roland. Legend dreaming： legends of the dreamtime of the Australian Aborigines as related to Roland Robinson by men of the Djauan， Rimberunga， MungaraiNgalarkan and Yungmun tribes of Arnhem Land [M]. Sydney： Edwards Shaw，1967：2.

[3]Laughton K.C. Not quite Men No Longer Boys [M]. Alice Springs： IAD Press，1999：6.

[4]Huggins，Jackie.Sister Girl： The Writings of Aboriginal Activist and Historian [M].St.Lucia： University of Queensland Press， 1998：1.

[5]Gilbert，Kerry Reed. Message Stick： Contemporary Aboriginal Writing [M]. Alice Springs： IAD Press，1997：4076.

[6]陳正發(fā)，澳大利亞土著文學(xué)創(chuàng)作中的政治[J].外國(guó)文學(xué)，2007（4）：68.

（責(zé)任編輯文格）

The Commencement and Development of Australian Aboriginal Literature

ZHANG Wen

（School of Foreign Languages， Shanghai Ocean University， Shanghai 201306， China）

Abstract：Australian aboriginal people are said to be the holders of the world’s most ancient culture， their world view is focused on the mutual contact between people and environment as well as the bond between them. They also constitute an indispensable part in Australian history. The understanding of Australia could not be detached from that of its indigenous people and culture. Dreaming age is concerned with eternal continuity. It illustrates the two important aspects of life： the spiritual and the material， and this thought runs through aboriginal literature as a whole. There is another major theme in aboriginal literature which is Totemism. At the same time， in the new era， Australian aboriginal writers value highly their inherited blood， determined to showcase black fellow’s elegant demeanour in a white world， regarding it as the channels and opportunities for changing the identity and rewriting history， which finds expression in three categories which are identity， sense of belonging and blood lineage.

Key words：aboriginal people； dreaming age； Totem； identity； sense of belonging； blood lineage第31卷第3期2018年5月武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Wuhan University of Technology （Social Science Edition）Vol.31No.3May 2018

高校思想政治理論課教師教學(xué)能力內(nèi)涵新探*

王能東

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

摘要：能力作為一個(gè)社會(huì)實(shí)踐性的范疇，具有能力要素、能力機(jī)制和價(jià)值指向三個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的維度。如果僅僅從能力要素或能力機(jī)制等單個(gè)視角看，我們不可能切實(shí)地理解其真正意蘊(yùn)，也不可能切實(shí)地理解思想政治理論課教師教學(xué)能力的本真內(nèi)涵。思想政治理論課教師教學(xué)能力是由若干基本的能力要素和基本的能力機(jī)制圍繞思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)而組合和運(yùn)動(dòng)起來(lái)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課教師；能力結(jié)構(gòu)；教學(xué)能力

中圖分類號(hào)：G645文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0025

收稿日期：20180111

作者簡(jiǎn)介：王能東（1966-），男，湖北潛江人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義理論教育研究。

*基金項(xiàng)目：2016年度教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目重點(diǎn)選題“思想政治理論課教師隊(duì)伍教學(xué)能力建設(shè)研究”（16JDSZK024）武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第31卷第3期王能東：高校思想政治理論課教師教學(xué)能力內(nèi)涵新探

在某種意義上說(shuō)，加強(qiáng)思想政治理論課教師教學(xué)能力建設(shè)是思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)乃至整個(gè)思想政治理論課建設(shè)的“牛鼻子”，而教師教學(xué)能力建設(shè)的基礎(chǔ)和前提則是切實(shí)理解和把握教學(xué)能力的基本內(nèi)涵。

一

要理解和把握思想政治理論課教師教學(xué)能力的基本內(nèi)涵，首先必須探究能力的基本特性與教學(xué)能力的一般特點(diǎn)?！澳芰Α弊鳛橐粋€(gè)日常用語(yǔ)，我們對(duì)它習(xí)以為常，但熟知并非真知，“熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因?yàn)樗鞘熘摹！盵1]。就此而言，能力和教學(xué)能力的真正含義及其結(jié)構(gòu)，是需要我們深入探究的一個(gè)問(wèn)題。

早在上個(gè)世紀(jì)80年代，歐陽(yáng)康教授曾經(jīng)對(duì)“能力”作了一個(gè)比較經(jīng)典的定義：人的能力是“在社會(huì)實(shí)踐中形成而又潛在于主體內(nèi)部，并在主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀的能動(dòng)的力量，是認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的統(tǒng)一?！部梢哉f(shuō)，主體能力是作為主體的人所具有的為了滿足自己的社會(huì)需要而在一定社會(huì)關(guān)系中從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性?！盵2]這個(gè)定義概括了“能力”所具有的以下一系列特性：其一，能力具有主體性，它是作為主體的人所具有的內(nèi)在力量，所以能力也叫主體能力；其二，能力具有實(shí)踐性，它是主體在對(duì)象性活動(dòng)中形成和表現(xiàn)的力量，所以能力也叫實(shí)踐能力或活動(dòng)能力；其三，能力具有指向性，它是指向于滿足自己的社會(huì)需要的力量；其四，能力具有對(duì)實(shí)踐的規(guī)定性，它規(guī)定了主體從事對(duì)象性活動(dòng)的可能性空間；最后，能力還具有綜合性，它是認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的統(tǒng)一。

事實(shí)上，“能力”這個(gè)概念不僅具有主體內(nèi)在的“自然”屬性，即它是主體所具有的一種內(nèi)生力量，而且在最本質(zhì)的意義上，能力是一個(gè)具有高度的社會(huì)實(shí)踐性的范疇。也就是說(shuō)，能力是指向于自己的社會(huì)需要的滿足，并在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐對(duì)象性活動(dòng)所表現(xiàn)和所需要的一種主體力量。離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，或者離開(kāi)對(duì)象性活動(dòng)的價(jià)值指向來(lái)抽象地理解“能力”，這既無(wú)意義，也不可能。正如杜威指出的那樣：“為了知道一種能力是什么，我們必須知道它的目的、用途和功能是什么。除非我們把個(gè)人設(shè)想為在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的人，否則我們不可能知道這些?！盵3]

由能力的基本特性出發(fā)進(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn)，“能力”這個(gè)概念關(guān)涉三個(gè)不可或缺的維度，它們構(gòu)成能力的核心結(jié)構(gòu)。一是能力要素。當(dāng)我們說(shuō)到“能力”這個(gè)詞，總是意涵著一定的能力要素，如人所具有身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，以及思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、德性素養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)等，它們是現(xiàn)實(shí)的能力的必要條件。二是能力機(jī)制。一定的能力總是表現(xiàn)為能力要素，但能力要素并不是能力本身，并不等于現(xiàn)實(shí)的能力。能力要素只有朝向一定的活動(dòng)目標(biāo)而被激活起來(lái)、激發(fā)出來(lái)和運(yùn)動(dòng)起來(lái)，它們才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力。那種使各種能力要素得以激活、激發(fā)和運(yùn)動(dòng)起來(lái)的心智操作形式，如認(rèn)知、體悟、調(diào)控、反思等，就是能力機(jī)制，它們是能力要素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力的內(nèi)在機(jī)制。三是能力的價(jià)值指向。能力不僅在靜態(tài)上表現(xiàn)為能力要素，在動(dòng)態(tài)上表現(xiàn)為能力機(jī)制，而且在性質(zhì)上表現(xiàn)為一定的價(jià)值指向，這就是杜威所說(shuō)的能力總是與“它的目的、用途和功能”聯(lián)系在一起。離開(kāi)了“目的、用途和功能”，能力就成為一個(gè)純粹抽象的概念。在某種意義上可以說(shuō)，能力的價(jià)值指向是一個(gè)人的某種能力大小的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

能力要素、能力機(jī)制和價(jià)值指向，分別表征能力的必要條件、內(nèi)在機(jī)制和判斷標(biāo)準(zhǔn)，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于能力結(jié)構(gòu)之中。這意味著，我們既不能只是從能力要素這個(gè)單一的維度來(lái)理解能力，將人的能力與其所具有的素質(zhì)和素養(yǎng)等同起來(lái)，也不能只是從能力機(jī)制這個(gè)單一的維度來(lái)理解能力，將人的能力與其所具有的心智水平等同起來(lái)，而必須從能力要素、能力機(jī)制和價(jià)值指向相統(tǒng)一的能力結(jié)構(gòu)來(lái)理解能力的基本含義。

教學(xué)能力作為一種交往實(shí)踐能力，一方面，它具有能力的共同特性，即社會(huì)規(guī)定性和實(shí)踐指向性，是教師履行其社會(huì)職責(zé)、把自身的各種素質(zhì)和素養(yǎng)調(diào)動(dòng)起來(lái)并使之圍繞教學(xué)目標(biāo)任務(wù)而運(yùn)動(dòng)起來(lái)的能力，是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，在師生雙邊交往中，在處理和把握教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等活動(dòng)過(guò)程中所需要和所表現(xiàn)的能力。正如有學(xué)者所概括的那樣：“教學(xué)能力是教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，順利從事教學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)的一種心理特征，由一般能力和特殊能力組成。一般能力指教學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)能力，特殊能力指教師從事具體教學(xué)活動(dòng)的專門(mén)能力?！盵4]從教學(xué)學(xué)術(shù)的視野看，“教學(xué)能力是教師識(shí)別、提取和解決如何有效開(kāi)展課程知識(shí)的選擇與組織、教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)與傳遞、教學(xué)效果評(píng)價(jià)以及對(duì)整個(gè)知識(shí)傳遞過(guò)程的反思、監(jiān)控和改進(jìn)等方面的教學(xué)問(wèn)題而形成的實(shí)踐與研究?jī)煞矫娴木C合能力”；[5]從教師專業(yè)發(fā)展看，它“主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：所教學(xué)科的知識(shí)（能教），教育專業(yè)的知識(shí)和能力（會(huì)教），教育專業(yè)精神（愿教）?！盵6]另一方面，教學(xué)能力也是由能力要素、能力機(jī)制和價(jià)值指向所構(gòu)成的有機(jī)整體。

二

探究能力和教學(xué)能力的基本特性及其結(jié)構(gòu)特征，對(duì)于我們深刻理解思想政治理論課教師“教學(xué)能力”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，絕不是一件可有可無(wú)的事情。相反，能力和教學(xué)能力的基本特性及其結(jié)構(gòu)特征為我們理解思想政治理論課教師教學(xué)能力的內(nèi)涵奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。

通常，人們從兩種路向來(lái)界說(shuō)思想政治理論課教師的教學(xué)能力。第一種路向是，將教學(xué)能力等同于教師所具有的素質(zhì)和素養(yǎng)的總和，理解為若干能力要素的疊加。例如，有研究者將思想政治理論課教師教學(xué)能力或教學(xué)勝任力理解為教師所具有的、使教師在思想政治理論課教學(xué)工作中表現(xiàn)優(yōu)秀的個(gè)性特征，這些特征包括：知識(shí)、技能、自我認(rèn)知、態(tài)度與價(jià)值觀、個(gè)性、動(dòng)機(jī)等[7]。再如，有研究者提出高校思想政治理論課教師勝任力的“六維模型”，其六個(gè)維度是：政治素養(yǎng)、職業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、個(gè)人特質(zhì)、師生和諧[8]。第二種路向是，將教學(xué)能力等同于教學(xué)的心智操作水平，將教學(xué)能力理解為能力機(jī)制。例如，有研究者認(rèn)為，思想政治理論課教師的基本教學(xué)能力包括教學(xué)認(rèn)知能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)操作能力、教學(xué)評(píng)價(jià)能力、教學(xué)創(chuàng)新能力、教學(xué)合作能力等[9]。應(yīng)該說(shuō)，這兩種路向分別從能力要素和能力機(jī)制的角度來(lái)界定教學(xué)能力，把握了能力的一個(gè)方面的特性，對(duì)于人們認(rèn)知和理解教學(xué)能力的內(nèi)涵具有一定意義。但是，由于能力本身是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)整體，因此，這兩種研究路向必然存在內(nèi)在的缺陷。

第一種路向?qū)⒔虒W(xué)能力理解為能力要素的疊加，其根本缺陷是不充分性，即把教學(xué)能力的必要條件看作它的充分條件了。例如，教師的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)是教學(xué)能力的必要條件，但卻不是它的充分條件。常常有這樣一種情況：有的教師具有比較厚實(shí)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，但卻不一定具有很高的教學(xué)能力。在某種意義上說(shuō)，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐而言，教師的專業(yè)知識(shí)固然重要，而對(duì)知識(shí)的組織和運(yùn)用或許比知識(shí)本身更為重要。我們常常注意到，有的教師具有淵博的哲學(xué)或史學(xué)知識(shí)，但在教學(xué)中卻不善于從自身的專業(yè)背景中“走出來(lái)”，不善于圍繞教學(xué)目標(biāo)對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行有效組織和取舍，反而陷入自身專業(yè)領(lǐng)域的過(guò)于專業(yè)化的知識(shí)之中，進(jìn)而把思想政治理論課講成了專業(yè)課。蘇霍姆林斯基曾指出：“教師要會(huì)正確地判斷教學(xué)大綱中的‘重點(diǎn)’知識(shí)，并要有運(yùn)用知識(shí)的能力。”[10]即是說(shuō)，教師既要具備豐富的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，又要能夠正確地判斷和有效組織與運(yùn)用知識(shí)，唯有如此，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)能力。杜威已曾指出：“教師只有學(xué)問(wèn)是永遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，如果教師沒(méi)有養(yǎng)成一種習(xí)慣去關(guān)心教育內(nèi)容與學(xué)生本人的經(jīng)驗(yàn)的相互影響，那么孤立地去看教師的學(xué)問(wèn)或他所熟練掌握的內(nèi)容，它的某些特點(diǎn)反而會(huì)妨礙有效教學(xué)。”[11]很顯然，只有對(duì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)進(jìn)行有效加工和操作，專業(yè)知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為教學(xué)能力。學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是這樣，教師的其他能力要素也是這樣?？梢?jiàn)，把教學(xué)能力理解為能力要素的疊加是不充分的。

第二種路向?qū)⒔虒W(xué)能力理解為心智操作水平和能力機(jī)制，也存在其內(nèi)在缺陷。教學(xué)的心智操作形式，如教學(xué)認(rèn)知、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)等，如果離開(kāi)了能力要素和價(jià)值指向，也就成為空洞和抽象的概念了。教學(xué)能力中的認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、反思等，它們作為操作方式和活動(dòng)機(jī)制，既不能離開(kāi)教學(xué)能力的能力要素而孤立地起作用，也不能離開(kāi)教學(xué)的價(jià)值指向而孤立地起作用。

上述兩種路向所存在的共同缺陷是“泛化性”。所謂“泛化性”是指停留于教學(xué)能力的一般性層面，而沒(méi)有密切聯(lián)系思想政治理論課教學(xué)場(chǎng)域的特殊性從教學(xué)能力的社會(huì)規(guī)定性和實(shí)踐指向性等特性上揭示思想政治理論課教師教學(xué)能力的核心內(nèi)涵，也沒(méi)有結(jié)合思想政治理論課教學(xué)的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值指向來(lái)闡明思想政治理論課教師教學(xué)能力的具體內(nèi)容，因而具有泛化的意味。

三

根據(jù)能力和教學(xué)能力的基本特性及其結(jié)構(gòu)特征，結(jié)合思想政治理論課教師教學(xué)的特殊要求，按照基本性、簡(jiǎn)約性和針對(duì)性相結(jié)合的原則，我們認(rèn)為，思想政治理論課教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中最基本的能力要素包括思想政治素養(yǎng)、學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)理論素養(yǎng)、教育技術(shù)素養(yǎng)、表達(dá)交往素養(yǎng)、教師人格素養(yǎng)等六個(gè)方面，最簡(jiǎn)約和最基本的心智操作形式包括認(rèn)知、體驗(yàn)、運(yùn)用和反思等四個(gè)方面。思想政治理論課教師教學(xué)能力就是六種基本能力要素和四種基本心智操作形式圍繞思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)而組合和運(yùn)動(dòng)起來(lái)的有機(jī)結(jié)構(gòu)①。六種基本能力要素和四種基本心智操作形式組合而成如下24種教學(xué)能力。

教學(xué)能力1-4分別是對(duì)思想政治理論課課程屬性及其基本要求的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力和反思能力。認(rèn)知能力的具體內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)思想政治理論課課程屬性及其對(duì)于教師思想政治素養(yǎng)的要求；認(rèn)識(shí)思想政治理論課同其他專業(yè)課和人文素質(zhì)教育課之間的主要聯(lián)系與區(qū)別；認(rèn)識(shí)自身思想政治素養(yǎng)同完成思想政治理論課教學(xué)所必須具備的素養(yǎng)之間的距離。體悟能力包括自覺(jué)認(rèn)同、積極內(nèi)化和主動(dòng)趨向思想政治理論課教學(xué)對(duì)教師提出的思想政治素養(yǎng)方面的要求；對(duì)自身符合教學(xué)要求的思想政治素養(yǎng)和思想行為產(chǎn)生積極的自我效能感。踐行能力包括自覺(jué)堅(jiān)持教學(xué)的教育性，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立、教學(xué)內(nèi)容的組織以及教學(xué)素材的選用等方面，充分體現(xiàn)思想政治理論課的課程屬性，突出教學(xué)的育人功能，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題；科學(xué)處理思想政治理論課同各門(mén)專業(yè)課和人文素質(zhì)教育課之間的關(guān)系，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值取向上不跑偏。反思能力包括深入反思在教學(xué)中把握課程屬性、堅(jiān)守教學(xué)的教育性原則的水平；反思自己的思想政治素養(yǎng)包括政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治情感、政治傾向和政治紀(jì)律性等。

教學(xué)能力5-8分別是對(duì)思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)素養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力和反思能力，其具體內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)任務(wù)對(duì)于教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)提出的要求；認(rèn)識(shí)所教課程的科學(xué)性、價(jià)值性和整體性；認(rèn)識(shí)所教課程的基本結(jié)構(gòu)與核心要義，做到對(duì)馬克思主義理論的“真懂”。自覺(jué)認(rèn)同、積極內(nèi)化和主動(dòng)趨向思想政治理論課教學(xué)對(duì)教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化知識(shí)素養(yǎng)的要求；認(rèn)同和體驗(yàn)所教課程的科學(xué)性、真理性和整體性及其教育價(jià)值，做到對(duì)馬克思主義理論的“真信”；對(duì)自己能夠自如地運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行教學(xué)感到滿意并產(chǎn)生積極的自我效能感。有效把握教學(xué)的重難點(diǎn)以及課程的要旨要義，自如地組織和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，充分體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、整體性、邏輯性和教育性，做到對(duì)馬克思主義理論的“真用”；對(duì)課程教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能作出比較透徹和有說(shuō)服力的闡釋；能自如地組織和運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)多角度分析問(wèn)題，體現(xiàn)教學(xué)的豐富性和透徹性。自覺(jué)反思自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)；自覺(jué)反思組織與運(yùn)用專業(yè)知識(shí)開(kāi)展教學(xué)的情況；自覺(jué)反思能否自如和恰當(dāng)?shù)亟M織與運(yùn)用綜合性知識(shí)尤其是其他思想政治理論課的相關(guān)知識(shí)。

教學(xué)能力9-12分別是對(duì)思想政治理論課教學(xué)與教學(xué)理論素養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力、反思能力，其具體內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)思想政治理論課教學(xué)對(duì)教師教學(xué)理論素養(yǎng)的要求；認(rèn)知教學(xué)法知識(shí)對(duì)于課程教學(xué)的意義；認(rèn)知自己對(duì)于教學(xué)基本理論包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論、學(xué)習(xí)理論等相關(guān)教學(xué)法知識(shí)的掌握程度和水平；理解教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則以及教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)和運(yùn)用規(guī)范。體悟和認(rèn)同教學(xué)法知識(shí)對(duì)于課程教學(xué)的意義；對(duì)學(xué)習(xí)教學(xué)法相關(guān)理論和知識(shí)有肯定性情緒、積極態(tài)度和主動(dòng)心向；對(duì)學(xué)習(xí)和運(yùn)用教學(xué)理論的過(guò)程和結(jié)果具有自我效能感。熟練運(yùn)用教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)方法的使用、課堂管理與激勵(lì)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等教學(xué)活動(dòng)，自覺(jué)避免教學(xué)的盲目性；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，有效運(yùn)用各種教學(xué)模式和教學(xué)方法；自覺(jué)識(shí)別和糾正自己和他人在教學(xué)中出現(xiàn)的不符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)法原理的現(xiàn)象。自覺(jué)反思自身對(duì)各種教學(xué)理論和教學(xué)方法的理解水平，自覺(jué)反思運(yùn)用教學(xué)法理論和知識(shí)來(lái)組織課堂教學(xué)的科學(xué)性、合理性和實(shí)效性。

教學(xué)能力13-16分別是對(duì)思想政治理論課教學(xué)與教育技術(shù)素養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力、反思能力，其具體內(nèi)容包括：認(rèn)知課程教學(xué)對(duì)于教師教育技術(shù)素養(yǎng)的要求；認(rèn)知教育技術(shù)手段對(duì)于促進(jìn)教學(xué)實(shí)效的可能性空間與局限性；熟練掌握基本的教育技術(shù)如PPT制作、微課程等網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源開(kāi)發(fā)、微課程開(kāi)發(fā)、翻轉(zhuǎn)課程的理論與操作程序等；認(rèn)知基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教學(xué)模式；認(rèn)知自身的教育技術(shù)水平。體悟和認(rèn)同教育技術(shù)對(duì)于課程教學(xué)的意義；對(duì)學(xué)習(xí)教育技術(shù)有肯定性情緒、積極態(tài)度和主動(dòng)心向；對(duì)學(xué)習(xí)和運(yùn)用教育技術(shù)的過(guò)程和結(jié)果具有自我效能感。熟練而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種教育技術(shù)手段；自覺(jué)識(shí)別自己和他人對(duì)教育技術(shù)手段的不恰當(dāng)運(yùn)用。自覺(jué)反思自己對(duì)教育技術(shù)的理解水平；自覺(jué)反思自己運(yùn)用教育技術(shù)的水平；自覺(jué)反思運(yùn)用教育技術(shù)的合理性、教育性和審美性。

教學(xué)能力17-20分別是對(duì)思想政治理論課教學(xué)與表達(dá)和交往素養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力、反思能力，其具體內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)課程教學(xué)對(duì)于教師在表達(dá)和交往素養(yǎng)方面的要求；認(rèn)知表達(dá)和交往素養(yǎng)對(duì)于課程教學(xué)的意義；認(rèn)識(shí)自己在表達(dá)（含言語(yǔ)表達(dá)和非言語(yǔ)表達(dá)）以及交往方面的特征。自覺(jué)認(rèn)同、積極內(nèi)化和主動(dòng)趨向課程教學(xué)對(duì)于教師在表達(dá)和交往素養(yǎng)方面的要求；對(duì)培養(yǎng)和提高表達(dá)與交往素養(yǎng)的活動(dòng)持有肯定性情緒、積極態(tài)度和主動(dòng)心向；對(duì)有效表達(dá)和交往的過(guò)程與結(jié)果具有自我效能感。善于運(yùn)用言語(yǔ)表達(dá)和非言語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)，促進(jìn)課堂教學(xué)中理性因素和非理性因素的統(tǒng)一，調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)教學(xué)的審美性；善于運(yùn)用交往藝術(shù)有序組織講授課、討論課、研究課等不同課型的教學(xué)，有效組織專題教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)、案例教學(xué)等；安排合理課的結(jié)構(gòu)和步驟。自覺(jué)反思自己對(duì)表達(dá)與交往藝術(shù)的理解水平；自覺(jué)反思自己運(yùn)用表達(dá)與交往藝術(shù)的方式方法；自覺(jué)反思運(yùn)用表達(dá)與交往藝術(shù)的合理性、教育性和審美性。

教學(xué)能力21-24分別是對(duì)思想政治理論課教學(xué)與教師人格素養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)知能力、體悟能力、踐行能力、反思能力，其具體內(nèi)容包括：認(rèn)識(shí)和理解課程教學(xué)對(duì)于教師人格素養(yǎng)的基本要求；認(rèn)識(shí)優(yōu)秀教師的人格特質(zhì)；認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性、性格、興趣、動(dòng)機(jī)、心態(tài)、情緒、能力、行為方式等人格因素。自覺(jué)認(rèn)同、積極內(nèi)化和主動(dòng)趨向課程教學(xué)對(duì)于教師人格素養(yǎng)的要求；對(duì)培養(yǎng)提高人格素養(yǎng)的活動(dòng)持有肯定性情緒、積極態(tài)度和主動(dòng)心向；對(duì)運(yùn)用積極人格力量增強(qiáng)教學(xué)效果的過(guò)程與結(jié)果具有自我效能感。善于以自身積極的人格力量增強(qiáng)教學(xué)感染力；自覺(jué)以熱愛(ài)真理、渴望知識(shí)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、心態(tài)陽(yáng)光、情緒飽滿、樂(lè)群敬業(yè)等人格因素潛移默化地影響學(xué)生；以積極的情感態(tài)度和行為方式建構(gòu)良好的課堂關(guān)系；識(shí)別自身在教學(xué)中的消極人格因素。自覺(jué)反思自己的人格素養(yǎng)包括積極因素和人格缺陷；積極地覺(jué)察和評(píng)價(jià)自己在教學(xué)中的人格水平；自覺(jué)識(shí)別和糾正自己和他人在教學(xué)中出現(xiàn)的各種消極人格因素和行為方式。

運(yùn)用德?tīng)柗品ê驼n堂觀察與訪談法，可以將思想政治理論課教師24項(xiàng)教學(xué)能力體系進(jìn)一步概括為四種核心教學(xué)能力，即堅(jiān)持教學(xué)的教育性的能力、組織和運(yùn)用學(xué)科知識(shí)服務(wù)教學(xué)目標(biāo)的能力、遵循教學(xué)規(guī)律提高教學(xué)親和力和針對(duì)性的能力、運(yùn)用有效途徑增強(qiáng)教學(xué)影響力的能力。其中，堅(jiān)持教學(xué)的教育性是教師在教學(xué)中牢牢把握思想政治理論課的課程屬性、始終突出思想政治理論課教學(xué)的政治性和思想性，有效將教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)向思想方法論目標(biāo)、信仰目標(biāo)和人生境界目標(biāo)提升的能力，它是思想政治理論課教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中最具靈魂性的能力；組織和運(yùn)用學(xué)科知識(shí)服務(wù)教學(xué)目標(biāo)是教師在教學(xué)中把握思想政治理論課課程整體結(jié)構(gòu)和核心要義、突出知識(shí)教學(xué)的目標(biāo)指向、彰顯理論知識(shí)的時(shí)代價(jià)值的能力，它是思想政治理論課教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中最重要的能力；遵循教學(xué)規(guī)律提高教學(xué)親和力和針對(duì)性是教師在教學(xué)中把握教學(xué)系統(tǒng)各要素之間辯證聯(lián)系、遵循學(xué)生思想和心理發(fā)展規(guī)律以及教學(xué)活動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的規(guī)范性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的能力，它是思想政治理論課教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中最關(guān)鍵的能力；運(yùn)用有效途徑增強(qiáng)教學(xué)影響力是教師在教學(xué)中以教學(xué)內(nèi)容的教育性、教學(xué)方式的靈活性、教學(xué)語(yǔ)言交往和非言語(yǔ)交往的感染力以及教師人格魅力等來(lái)提升教學(xué)生動(dòng)性和感染力的能力，它是思想政治理論課教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中最基本的能力。

從能力要素、能力機(jī)制和價(jià)值指向三個(gè)維度把思想政治理論課教師教學(xué)能力理解為上述24項(xiàng)教學(xué)能力體系以及四種核心教學(xué)能力，較好地實(shí)現(xiàn)了靜態(tài)能力要素和動(dòng)態(tài)能力機(jī)制的有機(jī)結(jié)合、能力內(nèi)容結(jié)構(gòu)和能力價(jià)值指向的有機(jī)統(tǒng)一，并有效地克服了現(xiàn)有研究路向的主要缺陷，從而為思想政治理論課教師教學(xué)能力評(píng)價(jià)與考核、培訓(xùn)與提升等教學(xué)能力建設(shè)工作奠定了一個(gè)相對(duì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

注釋：

①關(guān)于思想政治理論課教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中能力要素和能力機(jī)制的確立依據(jù)，可參見(jiàn)王能東的專著《高校思想政治理論課教學(xué)論》（人民日?qǐng)?bào)出版社2017年版，第214217頁(yè)）。

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（責(zé)任編輯文格）

A New Study on Teaching Ability of College

Ideological and Political Theory Course Teachers

WANG Nengdong

（School of Marxism， WUT， Wuhan 430070， Hubei， China）

Abstract：As a category of social practice， ability has three interrelated and indivisible dimensions， including capacity factors， capability mechanisms and value orientation. It is impossible to understand the true meaning of ability and the true meaning of the teaching ability of ideological and political theory teachers only from a single angle of view， such as the ability factor or the ability mechanism. The teaching ability of teachers in ideological and political theory course is an organic structure composed of some basic elements of ability and basic capability mechanisms which are organically combined and moving around the teaching objectives of ideological and political theory courses.

Key words：ideological and political theory course teachers； capacity structure； teaching ability第31卷第3期2018年5月武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）Wuhan University of Technology （Social Science Edition）Vol.31No.3May 2018

新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)研究﹡

葛莉1，2，祁慧1

（1.大連海事大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，遼寧 大連 116026；

2.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024）

摘要：以高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體為研究對(duì)象，探究新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的規(guī)律與機(jī)理。在厘清高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，梳理高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的構(gòu)成，即理念共同體、教學(xué)共同體、學(xué)術(shù)共同體和文化共同體，并闡釋高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的新時(shí)代意蘊(yùn)。從馬克思人的全面發(fā)展理論和馬克思共同體思想入手，挖掘新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。進(jìn)而，以理念共同體建設(shè)為先導(dǎo)，以教學(xué)共同體建設(shè)為主渠道，以學(xué)術(shù)共同體建設(shè)為基礎(chǔ)，以文化共同體建設(shè)為載體，剖析新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的策略。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)思想政治教育；思想政治教育共同體；高校；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：G411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2018.03.0026

收稿日期：20180110

作者簡(jiǎn)介：葛莉（1979-），女，遼寧大連人，大連海事大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，主要從事馬克思主義理論研究；

祁慧（1994-），女，山西太原人，大連海事大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心碩士生，主要從事馬克思主義理論研究。

*基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“創(chuàng)業(yè)教育視閾下高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展研究”（L17BSZ008）；遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)重點(diǎn)課題“高校思想政治工作與創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同發(fā)展研究”（2018lslktzd-003）；遼寧省高校黨建研究立項(xiàng)課題“高校學(xué)生黨建工作與創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同機(jī)制研究”（2017GXDJ-B007）；2016年遼寧省高校中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃“創(chuàng)業(yè)教育與高校思想政治理論課教學(xué)的融合研究”；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)研究”（3132018263）武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2018年第31卷第3期葛莉等：新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)研究

2015年5月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見(jiàn)》成為高校培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才的綱領(lǐng)性文件，正式將高校創(chuàng)業(yè)教育作為新時(shí)代思想政治教育的有效途徑確定下來(lái)。2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題。堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程、全方位育人。2017年10月，十九大報(bào)告除提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”外，還強(qiáng)調(diào)“鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”，“促進(jìn)高校畢業(yè)生等青年群體就業(yè)創(chuàng)業(yè)”，“激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神，鼓勵(lì)更多社會(huì)主體投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”。高校創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育的融合共生，賦予了高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育更為豐富而鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。由此，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的理論和實(shí)踐問(wèn)題被提到議事日程上來(lái)。

一、高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的內(nèi)涵、構(gòu)成與新時(shí)代意蘊(yùn)

基于共同體和高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的內(nèi)涵，厘清高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的內(nèi)涵，并從理念共同體、教學(xué)共同體、學(xué)術(shù)共同體和文化共同體入手，辨析高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的構(gòu)成，進(jìn)而闡釋高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的新時(shí)代理論意蘊(yùn)和實(shí)踐意蘊(yùn)，是研究高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的前提與基礎(chǔ)。

（一）高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的內(nèi)涵

源于希臘語(yǔ)的共同體（Community）一詞可釋義為“相同”、“團(tuán)體”、“社會(huì)”等，是由兩個(gè)以上的個(gè)體構(gòu)成的有機(jī)組織體，具備共同的利益訴求、價(jià)值取向、自我認(rèn)同和歸屬的基本特征。作為一個(gè)富于人文關(guān)懷且區(qū)別于傳統(tǒng)組織化觀念的概念，“共同體”被廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。1887年德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中，最早在學(xué)科意義上提出“共同體”的概念，認(rèn)為共同體的本質(zhì)為“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命的結(jié)合”[1]43，共同體成員之間共同生活、守望相助，擁有共同的信仰、強(qiáng)烈的歸屬感與安全感。斐迪南·滕尼斯進(jìn)而將共同體劃分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種基本形式[1]5355。1995年，博耶爾在《基礎(chǔ)學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)的共同體》一書(shū)中，首次將“共同體”引入教育學(xué)領(lǐng)域，并提出了“學(xué)習(xí)共同體”的概念。托馬斯·庫(kù)恩則是從學(xué)術(shù)的視角入手，探討了科學(xué)共同體的存在及其意義，強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)科學(xué)共同體由一個(gè)科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中的工作者組成。每個(gè)科學(xué)共同體一般有一個(gè)它自己的主題?！?[2]

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育是通過(guò)高等學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育的融合共生，助力大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理想信念、認(rèn)同創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念，整合高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育師資，優(yōu)化高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育課程，加強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究，繁榮高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化載體的教育形式。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育是對(duì)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的深化，著力于高校創(chuàng)業(yè)大學(xué)生由單一型向復(fù)合型、由傳承型向創(chuàng)新型、由從業(yè)型向創(chuàng)業(yè)型人才的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)其全面自由的發(fā)展。

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體是高校為實(shí)現(xiàn)共同的創(chuàng)業(yè)思想政治教育目標(biāo)，在創(chuàng)業(yè)思想政治教育環(huán)境下，由創(chuàng)業(yè)思想政治教育各要素積極參與、多主體互動(dòng)，共享創(chuàng)業(yè)思想政治教育資源與合力，形成的具備強(qiáng)烈責(zé)任感和歸屬感的創(chuàng)業(yè)思想政治教育生命有機(jī)體。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體具備堅(jiān)定的馬克思主義創(chuàng)業(yè)理想信念與創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念、共同的創(chuàng)業(yè)歷史文化特質(zhì)、扎實(shí)的創(chuàng)業(yè)理論與創(chuàng)業(yè)方法論、鮮明的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐目標(biāo)指向等。

（二）高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的構(gòu)成

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體是由理念共同體、教學(xué)共同體、學(xué)術(shù)共同體、文化共同體建設(shè)而成的有機(jī)體。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體需要一個(gè)自覺(jué)而理性的建設(shè)過(guò)程，其構(gòu)成相互作用、相輔相成，彰顯新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的邏輯張力與整體性功能。

作為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的先導(dǎo)，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念共同體是指高校在創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育融合共生的過(guò)程中，圍繞“德育為本、創(chuàng)業(yè)為用”的創(chuàng)業(yè)思想政治教育原則，形成的創(chuàng)業(yè)理想信念、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀念的有機(jī)體。

作為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的主渠道，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育教學(xué)共同體是指高校在創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育融合共生的過(guò)程中，整合思想政治理論課教師、創(chuàng)業(yè)教育教師、創(chuàng)業(yè)教育管理者、校外創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師等師資，優(yōu)化馬克思主義創(chuàng)業(yè)理論教育、創(chuàng)業(yè)道德法制教育、創(chuàng)業(yè)心理健康教育等課程，有目的、有計(jì)劃、有組織地形成的教學(xué)有機(jī)體。

作為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的基礎(chǔ)，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育學(xué)術(shù)共同體是指高校在創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育融合共生的過(guò)程中，由志同道合的學(xué)者以創(chuàng)業(yè)思想政治教育學(xué)術(shù)為志業(yè)而形成的有機(jī)體。這些學(xué)者遵守共同的道德規(guī)范，相互尊重、相互聯(lián)系、相互交流、相互影響，共同致力于創(chuàng)業(yè)思想政治教育的學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)繁榮。

作為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體的載體，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體是指高校在創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育融合共生的過(guò)程中，深刻凝練共同的創(chuàng)業(yè)文化意識(shí)和精神品質(zhì)，集中體現(xiàn)共同的創(chuàng)業(yè)文化底蘊(yùn)和特質(zhì)而形成的有機(jī)體。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體是成員相互了解與認(rèn)同的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

（三）高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的新時(shí)代意蘊(yùn)

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的新時(shí)代理論意蘊(yùn)在于：第一，有助于整合和優(yōu)化高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的資源，形成和凝聚高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的合力，從而增強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第二，有助于高校以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)營(yíng)造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。第三，有助于高校在創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育的融合中，強(qiáng)化“以生為本”的理念、落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的新時(shí)代實(shí)踐意蘊(yùn)在于：第一，就國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的宏觀層面而言，是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”時(shí)代貫徹落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)教育、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等聯(lián)動(dòng)協(xié)同的客觀要求。第二，就現(xiàn)代高等教育發(fā)展的中觀層面而言，是高校以培育創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生為突破口，落實(shí)創(chuàng)業(yè)思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)育人體系，全面深化高等教育綜合改革的重要契機(jī)。第三，就高校大學(xué)生自身發(fā)展的微觀層面而言，是解決就業(yè)創(chuàng)業(yè)的民生難題，轉(zhuǎn)變高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，促進(jìn)其全面自由發(fā)展的行動(dòng)指南。

二、新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家戰(zhàn)略的客觀要求，旨在培育勇?lián)褡鍙?fù)興重任的生力軍。從馬克思人的全面發(fā)展理論和馬克思共同體思想入手，挖掘高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)具有重大的意義與深遠(yuǎn)的影響。

（一）馬克思人的全面發(fā)展理論

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思畢生關(guān)注的問(wèn)題，這一問(wèn)題始終貫穿于馬克思主義的思想理論之中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，正式提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念。作為馬克思主義的核心理論，馬克思人的全面發(fā)展理論蘊(yùn)含著豐富而深刻的內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本前提是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富。馬克思指出，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。人是一定社會(huì)關(guān)系中的人，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，并且伴隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。社會(huì)的進(jìn)步使得人逐漸脫離個(gè)體的、地域的、民族的局限，不斷參與到社會(huì)各領(lǐng)域、各層次的交往之中，開(kāi)展普遍的物質(zhì)交換和精神交換，使得人開(kāi)拓視野、更新觀念和塑造自我。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)有賴于創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系的全面豐富。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)不斷積累大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、匯聚社會(huì)資源、拓展社會(huì)人脈，助力大學(xué)生積極投身社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的共生和諧，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志是人的能力的全面提高。馬克思強(qiáng)調(diào)，人的能力的全面提高有賴于最大限度地發(fā)揮人的體力和智力。作為人所具有的自然力，體力是指人體活動(dòng)時(shí)所付出的力量。作為精神方面的生產(chǎn)力，智力是指人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)有賴于創(chuàng)業(yè)大學(xué)生能力的全面提高。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)著眼于挖掘大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)現(xiàn)實(shí)能力與潛在能力，全面提高大學(xué)生的經(jīng)營(yíng)管理能力、開(kāi)拓創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)決策能力、持續(xù)學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力等，發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能與聰明才智，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容是人的需要的全面滿足。馬克思認(rèn)為，作為人的一大本能，需要決定著人的行為。需要是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程就是人的需要全面滿足、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)有賴于創(chuàng)業(yè)大學(xué)生需要的全面滿足。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)不僅解放了大學(xué)生的創(chuàng)造力，而且釋放出更大的社會(huì)創(chuàng)造力，即高校在滿足不同性別、不同年級(jí)、不同專業(yè)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生個(gè)人需要的同時(shí)，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了人才支撐。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高要求是人的個(gè)性的全面健全。馬克思提出，人的個(gè)性是指“人們?cè)谥饾u的社會(huì)生活和實(shí)踐中所產(chǎn)生的一種區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理與行為特征，是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。” [3]全面健全人的個(gè)性涉及人的主體性與獨(dú)特性兩方面。其中，人的主體性是指人在與客體的相互作用中體現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的獨(dú)特性是指人在與客體的相互作用中體現(xiàn)出的差異性。有差異才能有個(gè)性，有個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)有賴于創(chuàng)業(yè)大學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)突出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的主體性與獨(dú)特性、反映大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的情感與意志品質(zhì)，全面健全大學(xué)生的自控性、獨(dú)立性、合作性、堅(jiān)韌性等創(chuàng)業(yè)個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）馬克思的共同體思想

馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法與唯物史觀考察人類社會(huì)，將社會(huì)系統(tǒng)稱為“人類社會(huì)有機(jī)體”。馬克思將人類歷史劃分為“自然共同體”、“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三種由低到高依次發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，并依據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，將人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。馬克思共同體思想圍繞回答“人在什么樣的條件下實(shí)現(xiàn)解放、發(fā)展、自由”的問(wèn)題，將共同體發(fā)展的過(guò)程性、階段性與目標(biāo)性統(tǒng)一于人的解放之中。馬克思共同體思想提出“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]，并強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的最高形式是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]。

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的根本任務(wù)在于以人為本，在創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育的融合共生中教化人、培育人、塑造人。這意味著高校大學(xué)生、他人和集體利益的高度統(tǒng)一，意味著社會(huì)、國(guó)家和人類的高度和諧。馬克思共同體思想之所以契合高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的價(jià)值訴求，是因?yàn)楦咝?chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)不僅有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，確保大學(xué)生服從服務(wù)于集體、社會(huì)的需要；而且有利于促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展，確保集體、社會(huì)為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件。如果說(shuō)社會(huì)有機(jī)體是個(gè)大系統(tǒng)，那么高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育作為影響高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思想觀念、創(chuàng)業(yè)道德品質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是社會(huì)有機(jī)體的子系統(tǒng)。馬克思共同體思想關(guān)照下的高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的大系統(tǒng)，其中任一環(huán)節(jié)都離不開(kāi)其它環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都與其它環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系著。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部組成要素之間既相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系，既聯(lián)系又發(fā)展的原則，從而探究高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的規(guī)律和機(jī)理。

三、新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的策略

新時(shí)代高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它有賴于政府、高校、教師等各方凝聚共識(shí)、整合資源、形成合力，通過(guò)整體性協(xié)同創(chuàng)新尋求共同體建設(shè)的最大公約數(shù)。

（一）以高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念共同體建設(shè)為先導(dǎo)

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代潮流下，高校在創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育的融合共生中凝聚各方的價(jià)值共識(shí)，以“德育為本、創(chuàng)業(yè)為用”為原則，堅(jiān)持協(xié)同育人、整體育人、發(fā)展育人，樹(shù)立“面向全體”、“貫穿全程”、“融入專業(yè)”的高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念共同體。

其一，樹(shù)立“面向全體”的高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念。這一理念適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，摒棄創(chuàng)業(yè)就是新創(chuàng)企業(yè)的傳統(tǒng)理念，事實(shí)上，企業(yè)家精神的培育是高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的題中應(yīng)有之義。高校大學(xué)生都參與到創(chuàng)業(yè)思想政治教育過(guò)程中，換言之，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)不是只面向少數(shù)具有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)大學(xué)生的“企業(yè)家速成教育”，而是面向全體高校大學(xué)生的綜合性素質(zhì)教育，從而實(shí)現(xiàn)了高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的“點(diǎn)面結(jié)合”。其二，樹(shù)立“貫穿全程”的高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念。這一理念將高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育融入大學(xué)生成長(zhǎng)成才的各個(gè)階段，從而實(shí)現(xiàn)了高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的“自始至終”。其三，樹(shù)立“融入專業(yè)”的高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理念。這一理念摒棄了將高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育視為職業(yè)生涯規(guī)劃教育或就業(yè)指導(dǎo)教育附庸的傳統(tǒng)理念，旨在培育專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、人文素養(yǎng)厚實(shí)、實(shí)踐動(dòng)手能力強(qiáng)、能敏銳把握市場(chǎng)動(dòng)向、善于將科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的創(chuàng)業(yè)型人才，從而實(shí)現(xiàn)了高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的“落到實(shí)處”。

（二）以高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育教學(xué)共同體建設(shè)為主渠道

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育教學(xué)共同體建設(shè)涵蓋創(chuàng)業(yè)思想政治教育課程共同體建設(shè)和創(chuàng)業(yè)思想政治教育教師共同體建設(shè)兩方面，從而實(shí)現(xiàn)由“以教為中心”向“以學(xué)為中心”的轉(zhuǎn)化，由“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作座談會(huì)上指出，“做好高校思想政治工作，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，其它各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?[6]實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課與創(chuàng)業(yè)教育課程的協(xié)同創(chuàng)新，尤其是將高校創(chuàng)業(yè)教育課程融入思想政治理論課教育教學(xué)的全過(guò)程與各環(huán)節(jié)是高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育課程共同體建設(shè)的重中之重。具體地，高校通過(guò)馬克思主義創(chuàng)業(yè)理論教育增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，創(chuàng)業(yè)道德法制教育規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為，創(chuàng)業(yè)心理健康教育調(diào)節(jié)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)心態(tài)，切實(shí)提升創(chuàng)業(yè)思想政治教育課程的吸引力、說(shuō)服力、感染力。

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育教師共同體建設(shè)著力于專職教師隊(duì)伍與兼職教師隊(duì)伍的合理配置、協(xié)同發(fā)展。就創(chuàng)業(yè)思想政治教育專職教師共同體建設(shè)而言，高校加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課教師、創(chuàng)業(yè)教育教師、創(chuàng)業(yè)教育管理者等的專業(yè)培訓(xùn)，依托創(chuàng)業(yè)教育、思想政治教育、工商管理等學(xué)科專業(yè)，將學(xué)科專業(yè)下的專職教師打造成為既掌握馬克思主義創(chuàng)業(yè)思想政治教育理論，又精通創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)、科研的骨干教師。就創(chuàng)業(yè)思想政治教育兼職教師共同體建設(shè)而言，高校與兄弟院校共同建設(shè)創(chuàng)業(yè)思想政治教育兼職教師師資庫(kù)，以彌補(bǔ)高校內(nèi)部專職創(chuàng)業(yè)思想政治教育師資嚴(yán)重不足的缺陷。此外，高校還可聘請(qǐng)社會(huì)知名企業(yè)家、成功創(chuàng)業(yè)者等擔(dān)任校外創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，為建設(shè)創(chuàng)業(yè)思想政治教育教師共同體奠定隊(duì)伍基礎(chǔ)。

（三）以高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育學(xué)術(shù)共同體建設(shè)為基礎(chǔ)

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育作為思想政治教育學(xué)科的分支研究方向，具備極強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。高校依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)不同的學(xué)術(shù)共同體，如專家學(xué)術(shù)共同體、研究生學(xué)術(shù)共同體等，鼓勵(lì)各學(xué)術(shù)共同體致力于創(chuàng)業(yè)思想政治教育理論研究，形成不同的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在思想的碰撞中整體推進(jìn)學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究。作為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育共同體建設(shè)的理論支撐，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育學(xué)術(shù)共同體建設(shè)主要包括創(chuàng)業(yè)思想政治教育項(xiàng)目共同體建設(shè)和創(chuàng)業(yè)思想政治教育實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)兩方面。

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育項(xiàng)目不僅是連接創(chuàng)業(yè)思想政治教育課程與實(shí)踐的橋梁紐帶，而且是營(yíng)造創(chuàng)業(yè)思想政治教育氛圍的有力推手。高校大學(xué)生依托創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，尋求創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育融合共生的商機(jī)、組建團(tuán)隊(duì)、撰寫(xiě)計(jì)劃書(shū)等得以錘煉創(chuàng)業(yè)能力，凝練創(chuàng)業(yè)精神。

高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育學(xué)術(shù)共同體建設(shè)雖然致力于理論研究，但其目的是使得理論更好地推動(dòng)實(shí)踐。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地建設(shè)學(xué)術(shù)共同體。有鑒于此，高校思想政治教育在培育創(chuàng)業(yè)型人才的過(guò)程中，要力爭(zhēng)多方渠道廣泛建立校內(nèi)外大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想政治教育實(shí)踐平臺(tái)。高校通過(guò)搭建大學(xué)生科技園、創(chuàng)業(yè)園與孵化器等平臺(tái)，注重創(chuàng)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)移、科技孵化和產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)科研、創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的對(duì)接，從而達(dá)到高校創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育知行合一的目標(biāo)。

（四）以高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體建設(shè)為載體

高校依托創(chuàng)業(yè)思想政治教育社團(tuán)、開(kāi)展創(chuàng)業(yè)思想政治教育競(jìng)賽、挖掘創(chuàng)業(yè)思想政治教育的文化資源，從而共同助力創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體建設(shè)。

作為創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體建設(shè)的一大載體，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育社團(tuán)是大學(xué)生自發(fā)組織的兼顧政治理論社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐社團(tuán)特色的社會(huì)團(tuán)體。高校大學(xué)生通過(guò)有聲有色、豐富多彩的創(chuàng)業(yè)思想政治教育社團(tuán)活動(dòng)，不斷提升追求真理、務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、開(kāi)放包容、團(tuán)結(jié)合作的創(chuàng)業(yè)思想政治素養(yǎng)。

作為深受高校推崇和大學(xué)生歡迎的創(chuàng)業(yè)思想政治教育模擬形式，高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育競(jìng)賽也是創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化共同體建設(shè)的載體之一。高校大學(xué)生通過(guò)定期參加“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽、“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、公益創(chuàng)業(yè)實(shí)踐大賽等活動(dòng)，堅(jiān)定了理想信念、錘煉了意志品質(zhì)。特別是高校在“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽的基礎(chǔ)上，增添了“青年紅色筑夢(mèng)之旅”賽道，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，將大學(xué)生激昂的青春夢(mèng)融入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，尋求到高校紅色文化教育與創(chuàng)業(yè)教育融合共生的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

高校著力于挖掘全方位、多層次、寬領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化資源。一方面，高校將紅色文化建設(shè)與歷史文化資源結(jié)合起來(lái)，挖掘大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)事例、樹(shù)立杰出創(chuàng)業(yè)校友榜樣。眾所周知，榜樣的力量是無(wú)窮的。高校定期邀請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功人士、杰出創(chuàng)業(yè)校友分享親身經(jīng)歷與創(chuàng)業(yè)故事，有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力與創(chuàng)業(yè)激情。另一方面，高校充分利用創(chuàng)業(yè)思想政治教育文化媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)使得高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育突破了時(shí)空與主體的局限，成為高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育優(yōu)質(zhì)資源的匯聚地。高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育工作者還可利用MOOC、微信、QQ等媒介，提升高校創(chuàng)業(yè)思想政治教育的實(shí)效性。此外，高校利用校報(bào)、廣播、專欄等宣傳媒介，大力倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)精神，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，幫助大學(xué)生在濃郁的高校創(chuàng)業(yè)文化氛圍中提升思想政治素養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

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[6]習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，20161209（01）.

（責(zé)任編輯文格）