文/黃小嬌

西漢“皇后之璽”玉印 1968年陜西省咸陽(yáng)市韓家灣公社郎家溝出土陜西歷史博物館藏

東漢“熹平石經(jīng)”殘石 20世紀(jì)80年代河南省洛陽(yáng)市太學(xué)遺址出土河南省博物院藏

“秦漢文明”展于2017年9月17日在國(guó)家博物館開幕，此展由文化部、國(guó)家文化局主辦，中國(guó)國(guó)家博物館、中國(guó)文物交流中心承辦，其作為國(guó)家博物館2017年下半年的主要展覽而備受關(guān)注。這個(gè)展覽從全國(guó)30多家文博機(jī)構(gòu)精心挑選出170件（組）共300多件重要文物，單一級(jí)文物就占到整個(gè)展覽的45%，觀眾可以看到金縷玉衣、長(zhǎng)信宮燈、秦始皇陵兵馬俑、“皇后之璽”玉印等著名文物。此次展覽打破過往以縱向時(shí)間為軸的策展思路，而是圍繞“開創(chuàng)”“變革”“奠基”“繁榮”“多元”“開放”“厚重”的時(shí)代特點(diǎn)展開，共分為“文治武功”“長(zhǎng)樂未央”“事死如生”“多元文化”“絲路交通”五個(gè)主題單元，使觀眾可以自由穿梭于秦漢文明的歷史長(zhǎng)河之中。

一、中央集權(quán)與區(qū)域特色并立

秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上從分裂的諸侯割據(jù)時(shí)代變?yōu)榻y(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的建立和鞏固時(shí)期?！傲醍叄暮Ｒ弧?，秦王嬴政滅六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制度的封建帝國(guó)，并且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行一系列改革，比如推行郡縣制、統(tǒng)一文字和度量衡、修建馳道等，對(duì)國(guó)家的各項(xiàng)制度進(jìn)行建立和完善。展覽以一組形式各異的兵馬俑拉開序幕，鎧甲武士俑、立射武士俑、跪射武士俑、將軍俑等高度再現(xiàn)了秦國(guó)軍隊(duì)的威嚴(yán)和氣勢(shì)，高度寫實(shí)的形象概括能力和細(xì)節(jié)刻畫水平標(biāo)志著我國(guó)造型藝術(shù)達(dá)到了成熟階段，成為雕塑史上的一個(gè)高峰。秦詔陶量、青銅詔鐵權(quán)則是秦始皇統(tǒng)一全國(guó)度量衡，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道路的直接物證。

漢承秦制，在政治制度上基本延續(xù)了秦朝開創(chuàng)的制度，同時(shí)又有所創(chuàng)新。漢朝以郡國(guó)并行制取代郡縣制，尤其到漢武帝時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面施行了系統(tǒng)的改革。例如，頒布“推恩令”鞏固中央集權(quán)；改革貨幣政策，鑄造五銖錢；實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的絕對(duì)統(tǒng)一地位；抗擊匈奴，鑿空西域，促進(jìn)中外文化交流，使封建國(guó)家達(dá)到空前繁盛，為后世發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。展覽中可以看到，貨幣由秦代的“半兩”錢變?yōu)槲邈忓X，陪葬的大型兵馬俑變?yōu)轶w型縮小、形態(tài)更加生動(dòng)多變的陶傭。隨著鐵器制作和使用的普及，青銅兵器逐漸被鐵制兵器所取代，并且鐵器的廣泛應(yīng)用又促進(jìn)了墓室建筑、宮殿建筑藝術(shù)的發(fā)展。

秦漢時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)具有鮮明的時(shí)代特征，展覽中呈現(xiàn)的大型瓦當(dāng)?shù)冉ㄖb飾，具有鮮明楚文化特征的髹漆陶甕、漆奩、圓漆盤，帶有北方草原風(fēng)格的金帶扣，具有南亞和東南亞特征的珠寶串飾等器物都無法脫離大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度來解釋。強(qiáng)大的封建王朝實(shí)現(xiàn)了中原文化與少數(shù)民族、地區(qū)文化的融合，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活的極大滿足，人們開始擺脫嚴(yán)苛的宗教禮法制度轉(zhuǎn)而投入到現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注現(xiàn)世的享樂。展覽呈現(xiàn)了如錯(cuò)金青銅勾連云紋鈁、錯(cuò)金銀嵌寶石青銅鳥柄汲酒器、彩繪云紋陶卮、漆卮等大量不同形制和材質(zhì)的飲酒器，衣舞傭、撫瑟傭等各式陶俑，以及宮中行樂錢、青銅骰等游戲方式，這些文物使觀眾可以直觀的感受到大漢王朝的富強(qiáng)、物質(zhì)的充裕、市場(chǎng)的發(fā)達(dá)以及文化的繁榮。

西漢 金縷玉衣 1968年河北省滿城漢墓（M2）出土 河北省文物研究所藏

二、儒家思想與民間信仰共存

漢代成立之初吸收秦滅亡的教訓(xùn)，采取輕徭薄賦、修養(yǎng)生息的政策，以黃老之學(xué)代替法家學(xué)說。黃老之學(xué)由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，乞求長(zhǎng)生不老，崇尚升仙思想。此外，漢朝統(tǒng)治者多為楚國(guó)人士，遂大力提倡楚文化，使這一時(shí)期的藝術(shù)明顯帶有楚繪畫“琦瑋譎詭”的特色。1隨著政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，到漢武帝時(shí)期，為維護(hù)統(tǒng)一的封建大帝國(guó)采納董仲舒的建議，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。儒家思想提倡孝悌觀念，并且“舉孝廉”成為謀取仕途的手段，因而大大促進(jìn)了漢代厚葬之風(fēng)的形成，“事死如事生”的觀念開始自上到下的流行開來，進(jìn)而直接帶動(dòng)了畫像石、畫像磚等墓室裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

西漢 鎏金青銅雙人盤舞扣飾 1956年云南省晉寧區(qū)石寨山13號(hào)墓出土 云南省博物館藏

無論從熱衷于求仙還是利用繪畫進(jìn)行政教宣傳的角度來看，漢代統(tǒng)治者都無疑推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的厚葬風(fēng)氣。上層統(tǒng)治階級(jí)用玉作為喪葬器具，“玉衣”就是漢代皇帝和高級(jí)貴族死后的殮服，全部用玉片制成，根據(jù)封建等級(jí)的不同分別用金線、銀線或銅絲進(jìn)行編織。展出的“金縷玉衣”是中山靖王劉勝妻子竇綰的玉衣，由2160塊玉片組成，所用金絲就重約700克。僅次于玉衣等級(jí)的喪葬用玉是玉面罩，由額、頤、腮、頰、頜、頦、耳、鼻罩組合而成，覆蓋于死者面部，此展覽亦展出一件西漢的珍貴玉覆面。兩漢也是畫像石與畫像磚的盛行期，展出的兩件東漢時(shí)期四川地區(qū)的畫像磚是其中的典型代表。《制鹽畫像磚》表現(xiàn)的是井鹽的制作過程，不同工序以山體進(jìn)行區(qū)隔并展現(xiàn)在一個(gè)平面，而《收獲弋射畫像磚》則分為上下兩層，上圖是弋射的場(chǎng)景，下圖是收獲稻子的場(chǎng)景。兩件作品線條流暢，畫面剛?cè)嵯酀?jì)，用高超的技法表現(xiàn)了四川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和生活風(fēng)俗。

佛教傳入中國(guó)之前，在民間占主要地位的是本土道教，道教的長(zhǎng)生不老和求仙觀念廣泛流傳，漢代出土的許多文物中包含的形象就是這一信仰的體現(xiàn)，比如，“搖錢樹”、貯貝器。兩者都是漢代喪葬文化發(fā)展到后期的一種新現(xiàn)象，具有典型的地域文化特征，又蘊(yùn)含著十分復(fù)雜深邃的思想內(nèi)容。2展出的“西王母”陶座青銅搖錢樹是東漢時(shí)期四川地區(qū)出土的搖錢樹代表之一。西王母在漢代人的觀念中具有至高無上的地位，像“太一”一樣是主宰天地間的神仙，在《山海經(jīng)》中就有關(guān)于西王母?jìng)髡f的記載。幾經(jīng)演變，到東漢時(shí)期，“西王母已經(jīng)成為一個(gè)集多種功能于一身的女神，并且是漢代唯一的受到民間大眾廣為崇拜的偶像”。3錢樹由樹座和樹干組成，樹座類似山形，象征著仙界的昆侖山，樹木就是通往天界的天梯，錢樹即是古老神話中的生命之樹、宇宙之樹。而古滇國(guó)的貯貝器也具有類似錢樹的乞求財(cái)富的功能，“?！痹诘嵛幕姓秦?cái)富的象征，多用于貯貝器上的裝飾。而博山爐特指仙山造型的熏爐，也是漢代民間神仙信仰的體現(xiàn)。

西漢 長(zhǎng)信宮燈 1968年河北省滿城漢墓（M2）出土 河北博物院藏

三、實(shí)用性與裝飾性的完美統(tǒng)一

政治統(tǒng)治的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的提高勢(shì)必帶來人們觀念的改變，尤其是漢代“文景之治”以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大恢復(fù)，到漢武帝時(shí)國(guó)力達(dá)到鼎盛。人民安居樂業(yè)，倉(cāng)廩充實(shí)，這時(shí)人們關(guān)注的重點(diǎn)從宗教禮儀制度轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活層面，開始充分發(fā)揮聰明才智提高物質(zhì)生活水平，出現(xiàn)了一大批集功能性、科學(xué)性與裝飾性于一體的生活器具和手工藝品，其中最具代表性的是河北滿城出土的長(zhǎng)信宮燈。宮女跪姿執(zhí)燈，通體鎏金，各部分分別鑄造后組合而成。燈罩可以開合，轉(zhuǎn)動(dòng)燈盤側(cè)旁的手柄，可自由調(diào)節(jié)亮度和照射方向，燈罩與宮女的衣袖連為一體，煙炱就可以通過宮女的右臂進(jìn)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。這種利用煙管將煙氣倒入燈腹的燈型，在漢代稱為“燈”，燈上除了裝有導(dǎo)煙管，燈的體腔都是中空，用以貯清水。長(zhǎng)信宮燈、雁魚燈、鵝魚燈等都屬于燈。4展覽中，我們可以近距離觀察長(zhǎng)信宮燈，它設(shè)計(jì)合理、結(jié)構(gòu)科學(xué)，達(dá)到了實(shí)用性與裝飾性的完美統(tǒng)一。

東漢 紅陶灶 1954年廣西壯族自治區(qū)貴縣新村22號(hào)墓出土廣西壯族自治區(qū)博物館藏

西漢 漆壺 湖北省荊州市鳳凰山168號(hào)墓出土 荊州市博物館藏

西漢 鎏金青銅熏爐 1979年山東省淄博市臨淄區(qū)大武鄉(xiāng)齊王墓5號(hào)隨葬坑出土 齊國(guó)故城遺址博物館

西漢 紙地圖 甘肅省天水市放馬灘5號(hào)漢墓出土甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏

漢晉 綴絹暈裥緙花毛織袋 1995年新疆維吾爾自治區(qū)民豐縣尼雅遺址1號(hào)墓地5號(hào)墓出土 新疆文物考古研究所藏

西漢 鎏金青銅羊形燈 1982年陜西省鳳翔縣出土 西安博物院藏

“秦漢文明”展中除長(zhǎng)信宮燈外，還有很多文物體現(xiàn)出古人的智慧和創(chuàng)造力。展出的錯(cuò)金銀嵌寶石青銅鳥柄汲酒器，就是利用虹吸原理，借助于器內(nèi)水壓和器外氣壓的共同作用調(diào)節(jié)酒量。從裝飾性看，它做工精美，從科學(xué)性看，它又符合人體工程學(xué)，體現(xiàn)了西漢工匠工藝水平的高超。而青銅漏壺和日晷都是古代常用的計(jì)時(shí)器，用于觀測(cè)時(shí)間、記錄日期，二者均顯示了中國(guó)當(dāng)時(shí)在天文計(jì)時(shí)等領(lǐng)域的重大科技貢獻(xiàn)。此外，秦漢時(shí)期，中國(guó)在醫(yī)學(xué)、造紙、紡織等領(lǐng)域同樣處于世界領(lǐng)先地位，從“醫(yī)工”青銅盆、甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏的紙地圖、新疆出土的“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦枕和綴絹暈裥緙花毛織袋中可以體現(xiàn)出來，充分表明中國(guó)在實(shí)用科技領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新能力和開拓精神，觀眾可以感受到統(tǒng)一多民族王朝的強(qiáng)盛。

秦 秦始皇陵兵馬俑 秦始皇帝陵博物院藏

四、結(jié)語(yǔ)

“秦漢文明”展通過清晰的策展思路用精心甄選的文物，形象地闡述了秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特征，秦朝的理性精神和楚漢的浪漫主義交織出現(xiàn)，多樣化的實(shí)物顯示出高超的技術(shù)工藝和科技水平。在政治制度方面，漢朝主要承繼秦朝的制度，而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻較多的保存了楚地的鄉(xiāng)土本色，南北文化的相輔相成與相互融合成為兩漢時(shí)期的根本特征。而在審美領(lǐng)域，秦朝凸顯了一種有機(jī)整體的美，是古典理性審美觀的體現(xiàn)。漢朝藝術(shù)雖然缺乏對(duì)精致細(xì)節(jié)的刻畫，追求的卻是力量和氣勢(shì)，從而構(gòu)成一種“古拙”的外貌。同時(shí)，絲綢之路的開通又加強(qiáng)了中原與異域文化的溝通和交流，充分展示出中華文明的多樣性和包容性，此次展覽即從整體上展示出秦漢文明的輝煌與燦爛。

注釋：

1薛永年主編，邵彥編著《中國(guó)繪畫的歷史與審美鑒賞》，34頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年。

2賀西林《東漢錢樹的圖像及意義—兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變》，20頁(yè)，《故宮博物院院刊》，1998年，第3期。3同上，26頁(yè)。

4徐騰飛《科學(xué)與審美的統(tǒng)一—長(zhǎng)信宮燈研究》，《藝術(shù)探索》，50頁(yè)，2005年4月，第2期。

（本文作者為中國(guó)國(guó)家博物館館員）