沈聯(lián)濤

令人頭疼的問題如不平等，都屬于市場(chǎng)失敗，政府可以接手，卻忽視了政治攫取和既得利益等現(xiàn)實(shí)

人生而平等是一個(gè)很古老的認(rèn)識(shí)。法國貴族與普通平民之間對(duì)不公正和不平等的反抗讓18世紀(jì)知識(shí)分子盧梭寫下“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這樣的句子。

這些話點(diǎn)燃了法國大革命。到了21世紀(jì)，人生而平等早已被奉為箴言，可是用喬治·奧威爾的話說，“所有動(dòng)物生來平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等?！?/p>

關(guān)于全球收入和財(cái)富差距，通常有三個(gè)“典型化事實(shí)”。首先，國家之間的差距已經(jīng)縮小，這主要源自中國、印度和東盟等新興市場(chǎng)的崛起。其次，在幾乎每個(gè)國家，特別是過去30年里，貧富差距在不斷擴(kuò)大。第三，正如樂施會(huì)所指出的，全球八大首富擁有的財(cái)富相當(dāng)于全人類較貧窮的一半人口的財(cái)富總和。

托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）2014年出版的《21世紀(jì)資本論》，指出財(cái)富分配的不平等有很深的政治根源。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來的48年里，只有兩次被頒給有關(guān)不平等的研究。

不平等牽涉到各種重要的社會(huì)問題如生態(tài)、腐敗、犯罪和政治攫取，但它為何沒能成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心？

前身是 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來越走向“純粹科學(xué)”，這其中有深刻的元經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于思想的思想）原因。到上世紀(jì)80年代，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本被規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和量化經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷，大量借用物理學(xué)的數(shù)學(xué)模型。這些還原論的統(tǒng)計(jì)學(xué)模型忽略了復(fù)雜的政治因素，以優(yōu)雅的理論將世界理性化，側(cè)重優(yōu)化政策方法，而忽視各種不確定性，如金融危機(jī)和日漸加劇的社會(huì)不平等。理性的人變成經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械模型中的機(jī)器人。

英國哲學(xué)家圖爾敏（Stephen Toulmin 1922-2009）將現(xiàn)代西方（現(xiàn)代科學(xué)的崛起）劃分為三個(gè)階段。第一階段從1436年古登堡發(fā)明活字印刷術(shù)開始到1650年左右。這一階段沒有自然和人的區(qū)分，宗教和政治是歐洲各國永恒的掙扎。培根（1561-1626）和馬基雅維利（1469-1527）等政治哲學(xué)家延續(xù)口述敘事傳統(tǒng)，并主要著述政治和人類行為的實(shí)際問題。莎士比亞等戲劇作家講述有關(guān)人類的故事。但隨著1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，結(jié)束了圍繞宗教的30年戰(zhàn)爭，該條約決定各主權(quán)國家有權(quán)決定本國事務(wù)和官方宗教。

戰(zhàn)爭的結(jié)束標(biāo)志著現(xiàn)代西方第二階段的開始，世俗科學(xué)興起，有關(guān)人類和自然的思考逐漸分離，過去的思想被認(rèn)為缺乏理性和嚴(yán)謹(jǐn)性。從伽利略（1564-1642）到法國數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596-1650），歐洲思想希望成為“知識(shí)上的完美主義者，道德嚴(yán)謹(jǐn)、不屈不撓的人本主義”。這是走向理論的時(shí)代，試圖尋找適用于所有時(shí)代的普世之法。

偉大的科學(xué)家牛頓（1642-1727）是那個(gè)時(shí)代的典范，標(biāo)志著從倫理和道德的人類實(shí)際問題向理論概念過渡，試圖以還原主義的簡化模型解釋現(xiàn)實(shí)。牛頓的科學(xué)呈現(xiàn)了對(duì)自然世界的理想、穩(wěn)定、機(jī)械的看法。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷牛頓的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡模型能夠給出最優(yōu)的政策建議或預(yù)測(cè)，受永恒不變法則的約束，并且認(rèn)為永遠(yuǎn)可以刷新重來。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)并不總是處于均衡狀態(tài)，游戲規(guī)則通過進(jìn)化和改進(jìn)不斷變化，我們永遠(yuǎn)也無法重新開始。所有的人類系統(tǒng)都受歷史、文化、機(jī)構(gòu)和過往經(jīng)驗(yàn)的限制。

自1912年以來，牛頓的物理學(xué)被愛因斯坦的相對(duì)論和量子力學(xué)擠到一邊，后者將不確定性和混沌視為自然變化的一部分。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從未接納科學(xué)思維的這一深刻變化，這只能用政治來解釋了。

在不列顛治世之后，美利堅(jiān)時(shí)代非常熟悉自由市場(chǎng)的永恒普世模型，政府干預(yù)最小化，有效的資源配置將帶來穩(wěn)定均衡。意識(shí)形態(tài)上，美國代表了自由市場(chǎng)，因?yàn)樗亲畲筅A家。而令人頭疼的問題如不平等，都屬于市場(chǎng)失敗，政府可以接手，卻忽視了政治攫取和既得利益等現(xiàn)實(shí)。主流自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為迎合特權(quán)精英階層的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)闅w根結(jié)底，“每個(gè)人都能富起來，我們可以通過再分配解決問題”。但一旦少數(shù)精英變得富有，當(dāng)權(quán)者盡全力保證沒有人會(huì)認(rèn)真考慮再分配問題。

美國最近提出的減稅政策就是明證。所有指標(biāo)都表明，減稅政策對(duì)富人的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窮人，但冠冕堂皇的理由卻是富人會(huì)增加投資，中產(chǎn)階級(jí)會(huì)增加消費(fèi)。與此同時(shí)，窮人需要的福利和醫(yī)療保障卻被削減。

政治推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論，并像宗教一樣利用理論來將現(xiàn)狀合理化。

認(rèn)識(shí)到不平等不是問題。真正的問題在于為了減少不平等我們能做些什么？

（翻譯：許楊晶晶，審譯：康娟，編輯：袁滿）endprint