郭文嶺

人與人之間最重的親情，無外乎父母子女。以一個人為中心點，以父母子女關系為線，向上向下連接，可連綴成一個巨大的樹形圖。如果輔以兄弟姐妹、夫妻、公婆（岳父母）等，便是一張巨大而密集的網(wǎng)狀圖。根據(jù)圖形各個端點與中心點的距離，劃分出遠近親疏，樹狀圖是家族譜系，網(wǎng)狀圖是親戚譜系。每一個人自落草之時，自然獲取在譜系中的唯一識別碼，憑此享受權利，并承擔義務。數(shù)千年間，家庭、族親、親戚，成為諸多社群中最天然、最穩(wěn)固、最講究倫常秩序，也最具情感色彩的一種。

后工業(yè)文明時代，小小手機改變了世界，亦重構了人與人之間的社群關系?？臻g不再是問題，熟悉或陌生也不再是問題。那么，家族譜系、親戚譜系，將如何被帶入信息社會的社群關系，在生活節(jié)奏高速化、社會供給定制化之下，“親情”作為一種最獨特的介質，又會激活或抑制什么呢？

春節(jié)，是中華傳統(tǒng)文化中最重要的節(jié)日，也是社群關系最活躍的“舞臺”。在這個時間節(jié)點上，談論“親情”這個話題，并且將目光從最基本的父母子女關系，擴展到親族、親戚，實際上也是對當下社會轉型期人的生存狀態(tài)、情感狀態(tài)的一番打量和檢視，這種打量，經(jīng)由情感進而折射到道德、人情、世相等諸多層面。

前不久，剛讀完付秀瑩的長篇小說《陌上》。掩卷，內心滿是灰灰的疼痛。在這本書中，付秀瑩寫了許多家長里短的女人、雞零狗碎的生活，也專門寫了一章“過年”。陌上“芳村”，是一個文學地標概念，而不是一個具體的村莊。但作為一個讀者，一個跟付秀瑩一樣喝滹沱河水系的水長大的河北人，我感覺芳村又是一個真實的存在，那些家長里短、雞零狗碎就發(fā)生在我所熟悉的人物身上。物欲的焦慮，生存的茍且，將傳統(tǒng)的道德倫理、風俗禮儀一點一點撕碎、瓦解或顛覆，親情亦改變了原本的滋味。

或許，文學家總有把生活放在顯微鏡下觀察、描摹的嫌疑。相反，在我們這期有關親情話題的訪談中，受訪人皆有意無意中對日益尖銳的現(xiàn)實苦難進行了“柔光”處理或者有選擇的遮蔽。而毋庸置疑，我們必須面對諸多“改變”。

在這個并不容易深入的“親情”話題深處，是轉型期如何重塑人與人之間關系從而促進社會和諧、人世溫暖的社會題單。

有這樣一則公益短片：兒子帶著患老年癡呆癥的父親到飯店吃飯。當服務員端上一盤餃子的時候，父親自己舍不得吃，也堅決不讓兒子吃。老人家把整盤餃子攬到自己跟前，徑直往衣服口袋里裝，嘴里喃喃著：“我兒子最喜歡吃餃子了，我要帶回家，留給我兒子吃?！笨蓱z父親已經(jīng)不認識近在眼前的兒子，但他的心尖尖上永遠留著“兒子”的位置。

片子的催淚效果不言而喻?！白佑B(yǎng)而親不待”，是人生中無法追悔的大痛。這種疼痛，或許會撕扯一個人的后半生。然而，由親情欠賬而累積成的疼痛和塊壘，又何止這一宗。作為一個“異鄉(xiāng)人”，在春節(jié)面前你是否有過回還是不回的情感掙扎？作為子女，是否忽略、淡忘甚至逃避了對父母的贍養(yǎng)和情感反哺？面對族親，你是否有過“大水沖了龍王廟，一家人不認一家人”的糗事？當你命中的“熊親戚”從天而降，你是怒是惱是高冷還是理解、包容，進而釋放“血濃于水”的親情暖意？

我想，公益短片的作用，不是為了催淚而催淚，而是以親情的疼痛和熱辣，用細節(jié)喚醒細節(jié)，用柔軟瓦解堅硬。

在文章最后，我想引用一個名叫庭子的小朋友5歲時說的詩（他還不會寫這么多的字，所以“說詩”）：有個老奶奶在撿破爛/我把這個塑料筐給她吧/媽媽，等你們老了/我肯定不讓你們干這樣的事情/如果必須撿破爛/那就讓我去……媽媽，每次一看到可憐的人/我就希望自己長大了/變成一個特別好的人。童言無忌，童言亦無欺。讓童言的清音引領我們走向下一個春節(jié)吧，還有下一個，再下一個，直至未來的明媚和溫暖。

編輯：曾荷