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        鉛華未落精神在

        2018-02-28 19:21:39張靜河
        書(shū)屋 2018年2期
        關(guān)鍵詞:苜蓿植物

        張靜河

        二十世紀(jì)初,一批德國(guó)漢學(xué)家移民美國(guó),把歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)帶進(jìn)美國(guó)大學(xué)和其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),為美國(guó)專(zhuān)業(yè)漢學(xué)研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        伯特霍爾德·勞費(fèi)爾(Berthold Laufer,1874—1934),是美國(guó)德裔漢學(xué)家最杰出的代表。據(jù)漢學(xué)史家賴德烈所寫(xiě)的紀(jì)念文章附錄,勞費(fèi)爾生前發(fā)表著述二百二十八種,涉及考古、文物、宗教、中亞語(yǔ)言等廣泛的研究領(lǐng)域,其視野之開(kāi)闊、思想之深刻,在同輩學(xué)者中罕見(jiàn)。打開(kāi)他的代表作《漢-伊研究:中國(guó)對(duì)古代伊朗文明史的貢獻(xiàn)》,發(fā)現(xiàn)他所做的似乎只是在中國(guó)古籍中搜尋有關(guān)伊朗植物、產(chǎn)品、動(dòng)物和礦藏的瑣碎信息。實(shí)際上,勞費(fèi)爾在浩如瀚海的典籍中鉤沉稽古,用微觀實(shí)證的方法,描畫(huà)出一條中國(guó)——伊朗——?dú)W洲之間歷史上物質(zhì)文明運(yùn)動(dòng)的主線。這條主線由“漢-伊研究”一百○二節(jié)、“伊-漢研究”三十三節(jié)中在中、伊兩國(guó)間相互傳播的一百三十三種植物和其他物品所構(gòu)成。勞費(fèi)爾綜合運(yùn)用植物學(xué)、東方學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)知識(shí),對(duì)所介紹的植物和其他物品逐項(xiàng)嚴(yán)格考證,以此求得它們?cè)谖幕瘜W(xué)上的意義。僅以“苜?!钡目甲C為例,可窺勞費(fèi)爾治學(xué)特點(diǎn)之一斑:

        伊朗于公元前七百年對(duì)“苜?!钡拿?,出現(xiàn)在巴比倫文字中,苜蓿經(jīng)伊朗引入美述不達(dá)米流域;

        波斯王大流士一世領(lǐng)導(dǎo)的第一次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中,“苜?!北灰榈綒W洲,充作牛的飼料;

        “苜蓿”,在歐洲最早見(jiàn)于公元前424年古希臘阿里斯托芬的戲劇《騎士》的臺(tái)詞,稱它是“馬的主食”;

        意大利在公元前二世紀(jì)已經(jīng)種植苜蓿;

        苜蓿盛產(chǎn)于波斯不同地區(qū),如高加索、阿富汗、俾路支(Baluchistan)和克什米爾等地;

        古希臘可能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)途徑從中亞獲得苜蓿,不是通過(guò)印度,印度種植苜蓿是近代的事;

        苜蓿在古代伊朗的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位,伊朗以馬為主要運(yùn)力,苜蓿不僅是馬的飼料,且有藥用,曼蘇的《藥理學(xué)》一書(shū)說(shuō)明其藥用性質(zhì),其種子是藥;

        薩珊王朝(Sasanian)的科斯饒一世為苜蓿的種植征收土地稅,稅率高于小麥和大麥七倍;

        中國(guó)古代大量種植苜蓿,據(jù)《史記》載,漢武帝時(shí)為消滅匈奴,五次以上派遣使臣去費(fèi)爾干納(Fergana,今烏茲別克境內(nèi))和安息(Parthia,波斯帝國(guó)的一個(gè)?。┌l(fā)展外交關(guān)系。張騫出使西域,發(fā)現(xiàn)那兒的汗血馬及其飼料苜蓿,于公元前126年帶回來(lái)苜蓿與葡萄種子獻(xiàn)給皇帝,在皇家園林種植,逐漸遍及北方;

        顏師古(581—645)在《漢書(shū)》注中說(shuō)苜蓿漢代已有,為官方馬匹飼料;北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》講了種植苜蓿的方法;陶弘景(451—536)《本草經(jīng)集注》說(shuō)它種在長(zhǎng)安的園子里;

        藏語(yǔ)中苜蓿的發(fā)音與伊朗同一植物的名稱發(fā)音相近;

        “苜?!币辉~的伊朗原始發(fā)音已經(jīng)死亡,勞費(fèi)爾在帕米爾語(yǔ)中找到這個(gè)詞的音變軌跡,以及草、馬等詞意與該詞音變的關(guān)系。他指出布里茨克奈德《中國(guó)植物志》書(shū)中,“苜蓿”用的不是中國(guó)名稱,金斯密關(guān)于“苜?!币辉~起源的假說(shuō),來(lái)自翟里斯的英漢詞典,原詞與植物無(wú)關(guān);

        夏德近期關(guān)于“苜?!币辉~的釋名,說(shuō)它源自維語(yǔ)奧斯曼利(Osmanli),是錯(cuò)的。那個(gè)詞原意是豆子,在公元前二世紀(jì)不存在;

        “苜?!痹谥衼喌貐^(qū)古稱bida,指草,飼料,源自伊朗語(yǔ)。詞音的變化,顯示出苜蓿在歷史上向新疆等中亞地區(qū)轉(zhuǎn)移的途徑。瓦木貝里說(shuō)“苜?!笔切碌脑~,是錯(cuò)的。中亞語(yǔ)古代沒(méi)有這個(gè)詞匯;

        李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō),梵語(yǔ)《金光明經(jīng)》“菜”的門(mén)類(lèi)中,稱苜蓿為“塞鼻力迦”,顯示苜蓿在明代已從伊朗傳入印度。不過(guò),“漢梵語(yǔ)詞典”注重的是植物的可炊性,而非植物移植,對(duì)于植物原生地,如果梵語(yǔ)中沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的證明,只可參考;

        晉武帝(265—290)時(shí)皇家苑林中種植苜蓿;苜蓿曾經(jīng)作為食物食用,唐玄宗時(shí)(713—755)太子侍講薛令之抱怨宮中以苜蓿為食,吃得太差。(其詩(shī)《自悼》:“朝日上團(tuán)團(tuán),照見(jiàn)先生盤(pán)。盤(pán)中何所有?苜蓿長(zhǎng)闌干。飯澀匙難綰,羹稀箸易寬。只可謀朝夕,何由度歲寒?”)

        任昉《述異志》介紹,苜蓿最初是胡人的食物,張騫從西域獲得,辟植物園于洛陽(yáng);

        《池仇記》東都有“苜蓿園”;《西京雜記》說(shuō),樂(lè)游苑有玫瑰樹(shù),樹(shù)下有豐盛的苜蓿,名叫“懷風(fēng)”,亦稱“光風(fēng)”,茂陵人名之為“連枝草”;

        楊衒之《洛陽(yáng)迦藍(lán)記》稱,宣武門(mén)在大夏門(mén)東北,現(xiàn)在稱光風(fēng)園,種有苜蓿;

        《本草演義》中載,陜西多苜蓿,用來(lái)喂牛馬;人亦食,但不可多吃;

        蒙古人多種苜蓿,以備饑荒。據(jù)李時(shí)珍所寫(xiě),在他那個(gè)時(shí)代,苜蓿豐盛,多野生,陜西、甘肅有人種植。北方亦有人稱非種植的為野苜蓿;

        西藏方言稱苜蓿為拉達(dá)克(Ladakh),指克什米爾所有,可能來(lái)自于伊朗;

        美國(guó)的苜蓿種子來(lái)源于中國(guó),由農(nóng)業(yè)部推廣;阿根廷的牛亦多吃這種植物。

        勞費(fèi)爾對(duì)苜蓿的考證如此詳細(xì),但相比于他對(duì)葡萄、胡桃、石榴等植物源流的追蹤,算是簡(jiǎn)潔的了。他這番苦心沒(méi)有白費(fèi),通過(guò)煩瑣的考證,他發(fā)現(xiàn)了歐美學(xué)者在相關(guān)研究領(lǐng)域中的錯(cuò)誤,拉脫維亞漢學(xué)家布里茨克奈德(Emil Bretschneider,1833—1901)的權(quán)威著作《中國(guó)植物志》只說(shuō)對(duì)了一部分,用“胡”字給植物打上外來(lái)標(biāo)記,絕不是一個(gè)穩(wěn)妥的標(biāo)準(zhǔn),也不是只有源自西亞或伊朗的植物才能以“胡”字命名。夏德和李?;舴业热艘貌祭锎目四蔚聲?shū)中關(guān)于張騫從西域帶回來(lái)的植物單子沒(méi)有驗(yàn)證,夏德引《齊民要術(shù)》為證據(jù),但此書(shū)不是漢代文獻(xiàn),比張騫晚五百年才問(wèn)世。

        更重要的是,苜蓿這樣一種再普通不過(guò)的野生植物的歷史文化意義,在勞費(fèi)爾追蹤溯源的過(guò)程中逐漸顯露出來(lái):原產(chǎn)伊朗的苜蓿通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易的媒介,在公元前傳播歐亞大陸,在上千年的時(shí)間里,成為牛馬的主要飼料,在饑荒時(shí)期成為人的食物。這種草太普通了,對(duì)于人類(lèi)歷史進(jìn)程的重要意義也就被歷史學(xué)家所忽視。事實(shí)上,在機(jī)械交通工具產(chǎn)生前的幾千年漫長(zhǎng)歲月里,馬匹幾乎是所有國(guó)家大軍遠(yuǎn)征、商人跨國(guó)貿(mào)易的唯一運(yùn)力,當(dāng)歷史學(xué)家慷慨激昂地書(shū)寫(xiě)亞歷山大大帝東征、阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張和成吉思汗掃蕩歐亞大平原的豐功偉績(jī)時(shí),可能不會(huì)想到,如果沒(méi)有歐亞大草原上遍地生長(zhǎng)的苜蓿作馬匹的飼料,這些千古帝王非但不能建功立業(yè),而且會(huì)和他們那些饑餓的馬匹一樣,局促于槽櫪之間。戰(zhàn)爭(zhēng)能傳播植物,植物的傳播改變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。植物無(wú)聲,一種苜蓿的功用尚且如此,十種、千百種植物在歐亞大陸之間的移植傳播,對(duì)于數(shù)千年來(lái)受惠國(guó)家會(huì)產(chǎn)生什么樣的奇跡?在勞費(fèi)爾所追蹤溯源的一百多種植物中,我們看到葡萄、西瓜、菠菜、胡蘿卜、胡菽經(jīng)過(guò)中亞進(jìn)入漢人家中,中國(guó)的桃、杏、生姜、黃連傳入歐亞。這些最普通的日常食物,對(duì)于接受?chē)?guó)的國(guó)民繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì),改變飲食習(xí)慣,其意義之深遠(yuǎn),無(wú)須多費(fèi)筆墨。勞費(fèi)爾通過(guò)對(duì)一百多種植物移植過(guò)程的不懈追蹤,完全實(shí)現(xiàn)了他勾勒一幅“文化運(yùn)動(dòng)意義上的一幅偉大而獨(dú)特的植物遷移圖景”的學(xué)術(shù)目的。這幅植物遷移圖景成為有力的證據(jù),早在紀(jì)元前,中國(guó)與西亞已經(jīng)產(chǎn)生了密切的物質(zhì)文化聯(lián)系,并且有可能通過(guò)西亞和歐洲大陸有了初步的交流。相比于歷史學(xué)家筆下慣寫(xiě)的轟轟烈烈大事件,文化史學(xué)者對(duì)于名物、語(yǔ)言、草木、礦石源流的考證,實(shí)在是不起眼的“雕蟲(chóng)小技”,但它卻提供了波瀾壯闊的歷史變動(dòng)背后物質(zhì)支撐的依據(jù)。endprint

        勞費(fèi)爾以微觀實(shí)證的方法考察文物的源流、內(nèi)涵與功用,目的是通過(guò)細(xì)致入微的對(duì)比分析,獲得一個(gè)宏闊的文化視野和深刻的歷史思考,他的另一本代表作《玉:關(guān)于中國(guó)考古與宗教的一項(xiàng)研究》,更充分體現(xiàn)了這一學(xué)術(shù)特征。這本書(shū)是對(duì)他1908年到1910年間在西安搜集的幾千件古代玉器的綜合研究成果,他在該書(shū)的“前言”中說(shuō):“我并不為玉本身的緣故而寫(xiě)此書(shū),我的重點(diǎn)在特定的終點(diǎn):各種類(lèi)型的玉的背景、產(chǎn)生的動(dòng)機(jī),特別是通過(guò)這些玉器所表現(xiàn)的鮮明特點(diǎn)揭示中國(guó)人基本的宗教觀念。追蹤這些玉與思想的關(guān)系是我的主要目標(biāo)?!币虼耍o扣住“研究中國(guó)古代宗教和藝術(shù)思想發(fā)展”這條主線,對(duì)中國(guó)古代文明的重要領(lǐng)域如皇權(quán)與體制、天文學(xué)思想、宗教崇拜、喪葬儀式、裝飾審美意識(shí)諸方面作系統(tǒng)的探討,以期獲得對(duì)中國(guó)古代文明的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)。

        書(shū)中最先討論的是作為統(tǒng)治權(quán)力象征的古代玉器。從周王朝開(kāi)始,朝廷就設(shè)有管理和安排使用玉器的玉府,有專(zhuān)門(mén)制作玉器的匠人,專(zhuān)門(mén)管理朝廷玉器徽章的官員,其官銜叫典瑞。書(shū)中逐一介紹了從皇帝到公、侯、伯、子、男五等爵位手持的圭尺寸之間的差異,按《周禮》的定制,“以玉作六瑞,以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧”(《周禮·春官·大宗伯》)。按當(dāng)時(shí)的度量衡制,鎮(zhèn)圭一尺二寸,桓圭九寸,信圭七寸,躬圭七寸,谷璧和蒲璧為五寸。作者發(fā)現(xiàn),玉器的類(lèi)型、尺寸和形狀與古代職官制度有緊密的聯(lián)系,“在周代的官方等級(jí)體系中,所有的事情都按照設(shè)計(jì)好的程序被界定和規(guī)定,并且借助一系列代表權(quán)力和等級(jí)的玉制徽章所表達(dá)”。

        這本書(shū)最重要的部分,是討論古代玉器與宗教的關(guān)系。通過(guò)辨識(shí)玉器在古代宗教禮儀中的不同作用,勞費(fèi)爾指出,西方學(xué)者“認(rèn)為古代中國(guó)人沒(méi)有宗教形象,是錯(cuò)誤的。他們有天神、地神和代表四季的神”。他從《中庸》當(dāng)中找到古人敬畏天地的例證,從《尚書(shū)》中發(fā)現(xiàn),人們指責(zé)商紂王的一個(gè)罪名,是這個(gè)暴君既不敬天地亦不祭祀祖先。他從《詩(shī)經(jīng)》找到舜向天地敬獻(xiàn)犧牲的記錄,從《周禮·春官·大司伯》中發(fā)現(xiàn),古人“以玉作六器,以禮天、地、四方,以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方”。他引用《禮記·郊特性》“天垂象,圣人則之,郊祭,天之道也”,說(shuō)明古代祭祀天地是最主要的宗教信仰,玉器則起著操作宗教程序儀式的器具的作用,譬如,不同形狀、尺寸、質(zhì)量、顏色的玉琮都與土地崇拜有關(guān)。

        勞費(fèi)爾以不同專(zhuān)章節(jié)討論了玉器在天文觀測(cè)和經(jīng)濟(jì)生活方面的作用。他援引《尚書(shū)》說(shuō)明,玉器最初用于天文觀測(cè),“在璇璣玉衡,以齊七政”。璇璣,按吳大澂考證,為中間有孔的瑗;七政即日、月、金、木、水、火、土星。瑗中間為圓孔,外延按三等分各有大齒一枚,大齒上分列小齒,可以此為儀器觀察五星對(duì)日月的位移,通過(guò)天象的變動(dòng)了解季節(jié)的變化。玉笏曾作為文具,供皇帝和大臣書(shū)寫(xiě)詔令與奏章,玉笏邊上有孔,平??梢缘踉谝聨希詡洳粫r(shí)之用?!豆茏印酚涊d,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有玉制刀幣和其他形狀的錢(qián)幣,用于列國(guó)之間的商貿(mào)活動(dòng)?!对?shī)經(jīng)》中以及玉為佩物,寓意女主人“德音不忘”。周代官員的佩玉分為五級(jí),純白玉為皇帝衣服上的飾物,碧玉為公侯所用,藍(lán)玉為大夫所用。勞費(fèi)爾通過(guò)對(duì)古代玉器的功用及其所荷載的文化內(nèi)涵的發(fā)掘,揭示出“它不僅是一種文明的產(chǎn)物,而且體現(xiàn)了社會(huì)的文化進(jìn)程及其在文化史上的意義”。

        勞費(fèi)爾出生于德國(guó)科隆,大學(xué)期間,主攻遠(yuǎn)東語(yǔ)言和民族學(xué),選修了波斯語(yǔ)、閃米特語(yǔ)、巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)、滿語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、德拉威語(yǔ)和藏語(yǔ)等課程,1897年以關(guān)于藏傳佛經(jīng)的論文在萊比錫大學(xué)獲得博士學(xué)位。1898年,勞費(fèi)爾來(lái)到美國(guó),在美國(guó)自然歷史博物館得到一個(gè)職位,開(kāi)始了漢學(xué)研究生涯;1915年以后,長(zhǎng)期擔(dān)任菲爾德自然歷史博物館人類(lèi)學(xué)部主任。1898年到1923年間,勞費(fèi)爾先后四次參加或領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)考察隊(duì)赴中國(guó)和中亞地區(qū)從事民族學(xué)和考古學(xué)調(diào)查,為美國(guó)菲爾德自然歷史博物館等機(jī)構(gòu)搜購(gòu)了四萬(wàn)冊(cè)中文圖書(shū),其中包括奈瑭版藏傳佛經(jīng)《甘珠兒》和《丹珠兒》,宋代絕版圖書(shū)樓壽玉著《耕織圖》;搜集了一萬(wàn)九千件文物,包括七千五百件拓本、一百三十件犀牛角杯、五百件木偶、一千件錢(qián)幣、一千件玉器、一千五百件民間刺繡、五百件佛教與道教雕像、四百件漢代裝飾物等珍貴文物(國(guó)家衰弱之際,大量文物外流,因由是非,甚為復(fù)雜,限于篇幅,暫付闕如)。勞費(fèi)爾的遠(yuǎn)東之行,不僅為其學(xué)術(shù)研究提供了具體的課題和豐富的資料,而且開(kāi)闊了他的學(xué)術(shù)視野。

        勞費(fèi)爾借助中國(guó)古代文物和藝術(shù)品對(duì)歷史和宗教的研究,是其漢學(xué)工作的主體內(nèi)容。他對(duì)商周青銅器、漢代陶器、漢代墓雕、中國(guó)陶俑,對(duì)王維的風(fēng)景畫(huà)涉及佛教思想和唐、宋、元繪畫(huà)都寫(xiě)有專(zhuān)著。這些著述,初看起來(lái)大多是對(duì)具體文物細(xì)節(jié)的煩瑣考察,實(shí)際上卻充分表現(xiàn)了他宏闊的文化視野和對(duì)文化現(xiàn)象的深刻見(jiàn)識(shí)。譬如,他借助張騫使大夏時(shí)看到四川產(chǎn)的邛竹杖和蜀布的事例,勾勒出從四川經(jīng)云南到印度北部再到伊朗的貿(mào)易途徑。但他奇怪,印度盛產(chǎn)竹子,為什么要從中國(guó)進(jìn)口竹制品?他查閱了許多記錄竹子的古籍如《正聲錄》、《會(huì)最》、《格古要論》和《閩小記》,待讀到唐代段公路著《北戶錄》時(shí),迷惑方解?!侗睉翡洝份d:“澄州產(chǎn)方竹,體如削成,勁健,堪為杖?!彼姆叫斡欣饨堑闹駷樗拇ǔ沃萏禺a(chǎn),其產(chǎn)品才可以可遠(yuǎn)銷(xiāo)印度和西亞。他的《阿穆部落的裝飾藝術(shù)》是對(duì)黑龍江流域中俄邊境地區(qū)吉利亞克人(Gilyak)民間裝飾藝術(shù)的調(diào)查。通過(guò)對(duì)各種裝飾物品的分析,他指出,當(dāng)?shù)厝说难b飾藝術(shù)與生產(chǎn)分離。當(dāng)?shù)厝酸鳙C的是熊、黑貂和水獺,裝飾動(dòng)物形象卻是公雞、魚(yú)、龍和其他中國(guó)神獸,借此表達(dá)幸福、長(zhǎng)壽與美好愿望。因此,此類(lèi)民間藝術(shù)的源頭在中國(guó)內(nèi)陸,大約在遼代(公元十世紀(jì))從內(nèi)地傳到阿穆?tīng)柕貐^(qū)?!熬用竦纳顑?nèi)容離中國(guó)文化核心內(nèi)容越接近,其藝術(shù)發(fā)展程度越高;反之,審美意識(shí)就薄弱”。

        勞費(fèi)爾對(duì)中國(guó)古代技術(shù)的發(fā)明與外傳,有著濃厚的興趣,他追蹤中國(guó)陶器運(yùn)往菲律賓的蹤跡、中國(guó)古代鳥(niǎo)型戰(zhàn)車(chē)(如漢鳩車(chē)與六朝鳩車(chē))的鑄造技術(shù)、從未有人研究過(guò)“而在中國(guó)文明中占顯要地位的籃子編織技術(shù)”、西藏年歷中六十循環(huán)數(shù)系統(tǒng)。他最重視的是中國(guó)古代的造紙技術(shù)與印刷術(shù)對(duì)西方文明進(jìn)步的巨大影響,從語(yǔ)言學(xué)的角度探討中國(guó)的紙傳入日本、朝鮮、伊朗、俄國(guó)、蒙古、希臘之后名稱及發(fā)音的變化。他寫(xiě)過(guò)一篇專(zhuān)論《中國(guó)古代的造紙與印刷術(shù)》,介紹中國(guó)造紙術(shù)與印刷術(shù)西傳歐美的過(guò)程及其影響,中國(guó)的紙及造紙術(shù)經(jīng)西亞傳到意大利、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó),于1685年抵達(dá)美國(guó)。他高度贊嘆:“巴比倫、埃及和希臘都在中國(guó)之前達(dá)到了高度的文明,不論它們的成就如何偉大,都不能和中國(guó)發(fā)明的紙及印刷術(shù)的重要性相比?!?/p>

        勞費(fèi)爾把語(yǔ)言學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)綜合運(yùn)用于中國(guó)歷史文明研究,他堅(jiān)持在廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)σ粋€(gè)又一個(gè)看似細(xì)小的問(wèn)題從事調(diào)查和實(shí)證分析。通過(guò)他取得的一個(gè)個(gè)細(xì)小突破,可以看見(jiàn)世界文明緩慢而堅(jiān)定向前發(fā)展的軌跡。克羅爾教授在評(píng)價(jià)瓦拉文斯所著的勞費(fèi)爾傳記時(shí)說(shuō):“就知識(shí)的淵博和對(duì)主要資源的掌握而言,他是唯一能與沙宛和伯希和比肩的學(xué)者。”endprint

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        要造就一片草原……
        植物罷工啦?
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