王云紅

摘 要：傳統(tǒng)的施地活動(dòng)在河洛地區(qū)直到近代轉(zhuǎn)型時(shí)期仍普遍存在，不同主體出于不同動(dòng)機(jī)分別向各類寺廟、祠堂和村社組織捐施土地。施地作為一種不動(dòng)產(chǎn)贈(zèng)予行為，整個(gè)過程要完成地權(quán)的轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)民在將土地捐施后，仍負(fù)有監(jiān)督權(quán)利，甚至直接參與地產(chǎn)的管理。清政府以法規(guī)形式要求公產(chǎn)組織勒石報(bào)官，一定程度上促進(jìn)了施地碑的繁榮。施地碑刻還反映了近代轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的捐助意識(shí)和財(cái)產(chǎn)觀念。施地碑對(duì)于人們有著多重意義，既是紀(jì)功碑，也是確權(quán)碑，又是紀(jì)史碑。

關(guān)鍵詞：河洛地區(qū)；施地碑；施地行為

中圖分類號(hào)：K251文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）01-0126-06

施地，也稱之為捐地、捐產(chǎn)、舍地、施舍地畝等，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中個(gè)人或家族出于一定目的將田產(chǎn)捐獻(xiàn)給寺廟、宗族或其他個(gè)人和組織的行為。長(zhǎng)期以來，施地活動(dòng)在民間社會(huì)普遍存在，是一種具有慈善性質(zhì)的民事活動(dòng)。筆者利用地利之便，搜集到部分河洛地區(qū)清代至民國(guó)施地碑刻，擬通過對(duì)之進(jìn)行整理、釋讀和研究，著力考察施地碑的類型、施地活動(dòng)的主體及其動(dòng)機(jī)、施助對(duì)象以及地產(chǎn)的轉(zhuǎn)移和管理諸問題，以揭示傳統(tǒng)施地民事習(xí)慣的內(nèi)容及其近代轉(zhuǎn)型情況，也為當(dāng)前的慈善尤其是不動(dòng)產(chǎn)捐贈(zèng)提供一些歷史借鑒。

一、近代河洛地區(qū)施地碑的類型

近年來，我們?cè)趯?duì)洛陽周邊地區(qū)明清碑刻資料搜集整理的過程中，發(fā)現(xiàn)了大量清代以來的施地碑。這些碑刻根據(jù)施助對(duì)象，大致可以分為寺廟香火碑、祠堂祭田碑和各類村社組織施地碑三大類。以下分別加以論述：

1.寺廟香火碑

河洛地區(qū)佛寺道觀星羅棋布，地方偶像崇拜的繁榮，相應(yīng)也催生了寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新安縣的《白龍廟買香火地碑記》指出：“從來建堂廟以妥神，即有香火地以奉神，香火地之與堂廟并重也久矣歟?！雹僖链h江左鄉(xiāng)李寨施地碑也有：“建廟以棲神圣，施地以隆祀典，古人之制?！雹谌藗兒茉缇驼J(rèn)識(shí)到香火地是寺觀持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，信徒的施舍捐贈(zèng)則是香火地的主要來源。對(duì)此，清末重臣張之洞也指出：“今天下寺觀何止數(shù)萬，都會(huì)百余區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十余，皆有田產(chǎn)，其物皆由布施而來?！雹劭梢哉f，直到近代信徒向寺廟道觀捐舍田產(chǎn)仍是寺廟經(jīng)濟(jì)的主要形式。

通過對(duì)河洛地區(qū)大量寺廟施地碑的整理，發(fā)現(xiàn)河洛地區(qū)施地對(duì)象不僅包括傳統(tǒng)意義的佛寺道觀，更多是地方民間信仰意義上的廟宇，包括羅漢寺、玄帝廟、牛王廟、圣母廟、四圣廟、極樂庵、關(guān)帝廟、虞帝廟、結(jié)義廟、玉仙圣母廟、泰山廟、火神廟、黑龍廟等。村民向這些地方偶像施地，少的有數(shù)厘，多則十幾畝。如宣統(tǒng)三年（1911），偃師市諸葛鎮(zhèn)楊堂村修建村廟，村民劉天興施地一段三厘，“眾管事向天興曰：所占之地應(yīng)給銀若干，君不容辭。天興曰：修廟施地，吾之素志，今所占有限，未愜吾心，吾分文不取。眾管事曰：此誠(chéng)君之善心也。事雖小，而意則誠(chéng)，是固不容煙沒弗彰”。④盡管這次施地田畝不多，但仍鄭重其事，鐫石以記其功。

同時(shí)，回教清真寺施地碑則構(gòu)成了河洛地區(qū)施地碑的一大特色。清真寺作為伊斯蘭信徒的禮拜之所，是他們的活動(dòng)中心，施地清真寺也是表達(dá)信仰虔誠(chéng)的方式。如光緒二十五年（1899），偃師馬屯村姚門馬氏夫婦，謹(jǐn)言慎行，講倫常，重孝節(jié)，樂善好施，施地五畝于清真寺，交于阿訇經(jīng)管。⑤同治十年（1871），偃師市緱氏鎮(zhèn)布村回民孫連升，自幼習(xí)武，藝勇高超，且樂善好施，耄耋之年因見清真寺地畝寡少，無以供清真寺之奉糧，因而與其女婿馬東魁、姚魁、兒子玉林商量，施地二畝供于清真寺。⑥

然而，無論是地方村廟還是回族聚集區(qū)的清真寺，均具地域信仰的色彩，地方社會(huì)以信仰為中心凝聚形成一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。從捐施寺廟的類型來看，民間信仰具有多樣性。地方社會(huì)的多神崇拜，香火的盛衰與崇拜偶像的靈驗(yàn)與否有密切關(guān)系。1938年孟津縣送莊鎮(zhèn)權(quán)嶺村所立《黑龍廟施捐廟地石記》反復(fù)申明此義：“夫神靈則人敬，人敬必神靈也。本村西南隅舊有黑龍廟一座，局模狹隘，祠宇扁小，然而有求必應(yīng)，靈驗(yàn)異常。因而村中善士權(quán)居安同子方□，有地一區(qū)，在其廟西，除西邊八尺車路外，余悉施廟?！薄吧w所謂神靈則人敬，人敬必神靈，斯言訓(xùn)不誤矣。”⑦

2.祠堂祭田碑

祭田又稱為祠（祀）產(chǎn)、族田、墓田、祭祀公業(yè)等，根據(jù)《朱子家禮》，任何家庭都可以捐資建立祠堂，在祠內(nèi)供奉先世神主，祭祀四世祖先，籌劃祭田以作為祠堂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種理論經(jīng)過明清統(tǒng)治者的大力提倡，在民間得到迅速發(fā)展。如嘉慶八年（1803）洛陽孟津縣衡水鎮(zhèn)官莊村《李氏宗祠捐資碑》指出：“蓋聞天子七廟、諸侯五、大夫三、適士二、官師一，所以報(bào)本追遠(yuǎn)也尚已。庶人無廟，而《文公祭禮》首重祠堂?！雹噙@里提到的《文公祭禮》即是在民間流傳的《朱子家禮》摘抄內(nèi)容的單行本?！吨熳蛹叶Y》包括《通禮》《冠禮》《婚禮》《喪禮》和《祭禮》五部分，其中《祭禮》在重構(gòu)家族制度過程中對(duì)地方社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

偃師李村鎮(zhèn)袁傅村1921年所立《武姓二門墳社地畝記》開宗明義指出：“非置田地不能以長(zhǎng)久也，且田地既置，上不負(fù)前人經(jīng)理之意，下可備后人祭祀之資，社之永遠(yuǎn)不敝者，惟此最善?！雹岚凑铡吨熳蛹叶Y》的規(guī)劃，祭田的來源由族眾按規(guī)定捐贈(zèng)，即捐贈(zèng)族中現(xiàn)有土地的五分之一。在實(shí)際操作中，祭田的來源則要相對(duì)多元，有族眾的捐資購買，有宗族出賣公產(chǎn)購置，也有個(gè)人或家庭的捐舍。向宗族祠堂捐施土地作為一種善行義舉，都會(huì)在家族內(nèi)外大力宣揚(yáng)，在祠堂樹立施地碑則是一種常見的方式。孟津縣送莊鎮(zhèn)同治十二年（1873）的一份施地碑即是如此，“宗祀之綿，由于祭田；祭田之施，出于義舉。義舉之不概見也久矣。族有十世孫太學(xué)生省耕之內(nèi)君孀居氏黃，心切孝敬，志勵(lì)冰霜，今將己地十畝奉入家廟，資備蒸嘗，以閨壸而念祖宗之功德，重本源而隆俎豆之馨香。凡我族眾，同深感激，爰旌其閭，為義篤宗祀云?！苯尻柛鞯刂苯酉蜃谧屐籼檬┑氐睦拥拇_不多，施地土地?cái)?shù)額一般也不大。孀婦黃氏一次就向家廟施地十畝，的確是不小的公德，因而整個(gè)家族才會(huì)倍加重視，刻石銘記。⑩endprint

3.各類村社組織施地碑

河洛地區(qū)還存在較多地方民眾向各類村社組織施地的碑刻。從相關(guān)碑刻的整理來看，這些施地行為既有傳統(tǒng)的積德行善為特征的施舍地基或錢財(cái)建設(shè)茶亭、茶房、施舍善路以及施建善橋等方面的內(nèi)容，也包括施舍渠道、施地村社莊頭以及施地建學(xué)等新的因素。其中，籌建茶亭、茶房和修建路橋等活動(dòng)仍是主體，還有一些施地活動(dòng)則兼具新舊時(shí)代過渡的特征。

光緒二十年（1894），孟津市首陽山鎮(zhèn)村民焦魁龍，因“村西通衢，行人過多，茍當(dāng)日轉(zhuǎn)天心以后，正值大暑灼烈之秋”，“惻然動(dòng)念，因會(huì)通四方信士，各捐貲積，修房施茶”。在碑文中，此種行為被認(rèn)為是“信士善意”，可“流傳永遠(yuǎn)”。B11偃師邙嶺鄉(xiāng)西蔡莊村的《張兆魁懿行碑》（1918年）指出：“先生諱兆魁，字瞻斗，清太學(xué)生”，“遇災(zāi)必賑，成為家法。光緒、宣統(tǒng)間，歲屢饑，人皆餓，而開倉發(fā)粟”，“他若村北大坡頭施田二畝，為資茶水也；西北二道橋施田三畝，為修道路也。外又施田四畝，亦為公益者”。B12

洛陽老城邙山鎮(zhèn)土橋村韓君仲才，“因世運(yùn)丕變，屢遭兵燹，差務(wù)繁雜，村中公事辦理維艱。君目睹心惻，將自己平地一段二畝三分一厘”“慷慨樂施于差社中，每年所出稞租，作為辦差費(fèi)用”。B13還有些施地碑刻反映了民國(guó)初年廟產(chǎn)興學(xué)的內(nèi)容，如新安縣正村鄉(xiāng)石泉村的《修造國(guó)民學(xué)校碑記》指出：“吾村自民國(guó)肇造，屢奉上峰督促，將舊有私塾改變而為初級(jí)小校，村先輩即與縣府備案，將舊有法藏寺舍宇及田產(chǎn)作為學(xué)校之基金?！盉14這里為發(fā)展新式教育，通過在縣政府備案的方式將村寺及其田產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的資產(chǎn)。

二、從施地碑刻看施地活動(dòng)的主體和施地動(dòng)機(jī)

通過對(duì)近代河洛地區(qū)施地碑刻的考察，可以看出不同的主體選擇不同的施助對(duì)象，選擇的對(duì)象不同施地動(dòng)機(jī)也有所差別?？傮w而言，向各類寺廟施地的信徒有著明顯的尋求神靈庇佑的目的；向宗族祠堂施地的家庭對(duì)宗族集體也有一定祭祀方面的要求；在各類村社組織的捐施活動(dòng)中，則能夠看到從傳統(tǒng)積德行善以求余慶向近代公益慈善過渡的痕跡。

1.施地寺廟：人與神的互惠

人們燒香拜佛尋求神靈庇佑時(shí)，最重要的是心誠(chéng)則靈，表現(xiàn)誠(chéng)心最重要的途徑則是捐施。信徒向神靈誠(chéng)心敬獻(xiàn)，神靈則以超凡的能力滿足他們的某些心愿，人與神就這樣以互惠的形式進(jìn)行互動(dòng)交往。通過寺廟施地碑，我們不僅能夠看到信徒在愿望得償后慷慨施地的情形，也能夠感受到寺廟通過靈異敘事刻意宣揚(yáng)的福報(bào)觀念。伊川縣白沙鎮(zhèn)吳堂村所立《吳君施地小引》記載，該村吳守義中年無子，日夜憂戚，“以為宗嗣計(jì)，因于神州圣母前祈子，許以施地十畝，印契即時(shí)焚之”，如此付出，終見成效，“螽斯呈祥，厥生二子。B15類似彰顯圣神的例子也出現(xiàn)在伊川縣鴉嶺鄉(xiāng)韓洼村所立的《吳君施地碑記》中，“韓洼村東十里許窯底村吳君名廣恩，為母身染重疴”“驗(yàn)至玉仙圣母廟中祈禱，蒙神默佑，不數(shù)日而疾全（痊）愈，吳君無以報(bào)德，情愿將自己地十畝”“施廟以助香火之用”。B16可以說，寺廟依賴偶像爭(zhēng)取民眾，民眾則通過捐施回報(bào)寺廟。中國(guó)民間社會(huì)存在著多神信仰，傳統(tǒng)的偶像崇拜并沒有排他性，極具包容性和開放性，無論哪個(gè)寺廟所擁有的優(yōu)勢(shì)都無法將信眾完全束縛在自己的內(nèi)部。各類地方寺廟在爭(zhēng)取社會(huì)資源方面存在著競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)民施地給何處，往往取決于其社會(huì)需求。

當(dāng)然，寺廟這種以偶像崇拜為特征的施地活動(dòng)有時(shí)不一定像上述事例那樣具有明顯的功利和因果關(guān)系。有些信徒以善行義舉的心態(tài)進(jìn)行捐舍活動(dòng)以求長(zhǎng)遠(yuǎn)的福報(bào)；也有些民眾是其他勢(shì)力或官府的勸諭下非主動(dòng)地捐施。如孟津縣《羅漢寺捐舍典地銀兩記》碑文指出，該寺香火地“因?qū)以鈿q荒，寺僧典當(dāng)殆盡，數(shù)年來苦無焚修之資”，因此本縣郝老爺仰體皇恩，勸諭典地人等捐舍寺廟，而各典戶也都“悉欣然樂從”，將典地銀錢盡行捐出，被認(rèn)為“事當(dāng)永垂不朽”，所以勒石以志。B17

2.施地宗祠：個(gè)體與集體的互補(bǔ)

宗族建立祠堂，首重春秋祭祀，一般家庭只要能夠子嗣綿延，自然無慮子孫的香火供奉。然而，絕嗣家庭往往面臨香火斷絕的困境，對(duì)此，他們一方面通過立嗣延續(xù)譜系；B18另一方面則會(huì)通過向宗族祠堂捐施田產(chǎn)從而取得宗族的香火祭祀。后一種情況在近代河洛地區(qū)較為普遍，如洛陽市洛龍區(qū)李樓鎮(zhèn)太平村1941年所立的馮剛及妻楊氏合葬墓碑碑文明確指出：“（馮）公乏嗣，□□一女，適潘寨牛姓。公遺墳地八分，房院三區(qū)，前區(qū)長(zhǎng)八弓四尺，中區(qū)長(zhǎng)二弓□尺，后區(qū)長(zhǎng)拾七弓，均二弓寬。戶族同公女商定，將所遺之產(chǎn)入于先祖墳社，作為祭田?！盉19馮剛夫婦乏嗣無后，將田產(chǎn)施于墳社一定程度上能夠得到宗族的祭祀香火。這里接收遺產(chǎn)的墳社即是宗族的祭祀組織，河洛地方也有稱之為墳會(huì)，主要負(fù)責(zé)家族的春秋二祭，按照一定的章程組織，進(jìn)行集體性質(zhì)的祭祀活動(dòng)。

也有同時(shí)采取兩種方式，既立嗣又捐產(chǎn)，以保證家庭香火祭祀的延續(xù)。如洛陽市洛龍區(qū)龍門鎮(zhèn)李屯村1929年所立《李段氏施祠堂碑記》指出：“義婦李段氏系出名門，素嫻女訓(xùn)，自幼于歸宗蓮公，生一子登瀛，甫及弱冠即妖（夭）歿。氏夫弟宗恕公中年殂謝，乏子無后嗣。宗蓮公亦相繼逝世，氏為登瀛取繼立后，并為宗恕公擇嗣承祧，且好義急公，毅然決然將其居宅前半三間寬，中以圓門為界，施為吾氏祠堂?！盉20這里李段氏不僅為自己兒子和小叔子取繼立嗣，還主動(dòng)向李氏祠堂捐施房產(chǎn)，自然是為了保證整個(gè)家庭的宗祧繼承問題。

值得注意的是，同樣的困境回族居民則選擇將田產(chǎn)捐施清真寺以助教。如洛陽東關(guān)瀍河區(qū)清真寺內(nèi)1940年所立《孫振清施宅院碑記》，孫振清“年老乏嗣，曾取堂侄守華為繼”，其人又“恒好施舍，尤尊崇圣教”，晚年“乃商同嗣子守華君”，將所遺住宅一所捐施清真寺，“用作助道之需”。B21

宗族有時(shí)也將“戶絕”家庭的田產(chǎn)收入祠堂，以作喪葬或祭祀費(fèi)用。如1923年偃師市大口鄉(xiāng)鐵村族長(zhǎng)三樂、良貴等，將“族下有絕產(chǎn)者，田地出當(dāng)于他人，四十余年無人回贖，祭祀失傳。合族商議，回其地畝入于祖廟，充其奉祀”B22。《天祿祭祀碑》指出：“天祿公繼孫長(zhǎng)啟，于光緒三年歲兇出外無蹤，遺有破廟一空，于民國(guó)十八年族人將窯棄賣，得洋廿四元。得洋后恐怕失散，因此出收，今得息洋四十九元。用此洋為公墳丘立碑留志、家廟立碑留念，下余洋四十元全入祠堂，以為辦祭祀用?！盉23endprint

3.近代公益性質(zhì)的捐施

與寺觀和祠堂的捐施田產(chǎn)注重互惠性不同，向各類村社組織的施地行為具有更多的公益性和慈善性。如1917年偃師山化鄉(xiāng)湯泉村宋三旺目睹本村莊頭社“催科緊急，充是役者雖無賠累之苦，仍不免有代墊之虧”，“將當(dāng)?shù)剿涡盏貎r(jià)錢廿一千五施入社內(nèi)，以作每年墊款受虧之補(bǔ)。村人以義舉，特勒石志之，公議其后世子孫免充莊頭”。B241935年新安縣張凹村合村眾立石：“（本村）焦姓合族有井一孔，本私物也。民國(guó)乙亥，天旱日久，用水維艱，焦族念鄉(xiāng)里關(guān)系，情愿使眾公用。村眾既感德不忘焦族，亦欲永久不渝，因同戡大員李資泉、本保長(zhǎng)袁永康、崔廣慶作證，立石以志?！盉25可以看出，村社內(nèi)部的捐施往往出于建立地方公費(fèi)的目的，現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)，既有互助性又具有公益性。

近代以降，隨著西方科學(xué)和民權(quán)思想的傳入，傳統(tǒng)的偶像崇拜和祖先崇拜也受到?jīng)_擊。民國(guó)以后向寺廟、祠堂的施地越來越少，取而代之的是具有近代公益性質(zhì)的捐施。從1933年白馬寺所立《白馬寺回地紀(jì)念碑》可明顯看到這種觀念的轉(zhuǎn)變。1932年民國(guó)政府遷都洛陽辦公，此間在考試院院長(zhǎng)戴季陶等人的倡議下重修了白馬寺。該寺原有“香火地?cái)?shù)百畝，以慰神靈”，然“時(shí)事變遷，沙門侈靡，費(fèi)用不支，將地典質(zhì)于村民者甚夥（多）”，本次重修置產(chǎn)并無人施地，全部寺產(chǎn)均是通過購買所得，“價(jià)目完備，分文莫少，復(fù)令村民將田麥全收”。碑文指出：“神者，民所肅，不虐民而慢神，此人權(quán)時(shí)代過為矯激之行；民者，神之主，不慢神而虐民，此神權(quán)時(shí)代偏為迷信之失。”B26

一些穆斯林施地活動(dòng)也體現(xiàn)公益性質(zhì)。如1924年瀍河區(qū)塔東村馬進(jìn)義率子侄向清真寺女子學(xué)校捐施地基，并倡導(dǎo)捐款助學(xué)?！恶R進(jìn)義施地懿德碑》有：“禮真為模民之要義，非建寺無以聚拜真主也；婦道為成功之母，非女校教育，無以補(bǔ)助家庭也。”B27這種興教助學(xué)的施地活動(dòng)已經(jīng)不僅僅是宗教行為，而是一種公益慈善活動(dòng)。1930年的《洛陽縣北窯村清真老寺學(xué)田碑記》無論從內(nèi)容還是從行文來看，更具有近代意義。其碑文指出：“現(xiàn)處競(jìng)爭(zhēng)之世，各國(guó)文化日新，歐風(fēng)東漸，美雨西來，皆以科學(xué)為依歸。吾村金公文郁”“教育為立國(guó)之本，學(xué)校乃培才之基，當(dāng)然加意整頓，捐資協(xié)助，以輔我先總理興學(xué)育才之至意。況我清真大道為宗教冠，五功順乎天命，五典尊重人倫”“無不以教育為基礎(chǔ)，言猶在耳。憶金公文郁鶴駕歸真，其子克仁君承先父”“慷慨捐助平地四畝一分，以作基金之需，使吾村小校得有永久之望”“此教育得以振興，教義得其闡揚(yáng)，皆金君之巨功哉。同志等有鑒于斯捐地興學(xué)”“美德弗彰，因列貞珉，以志不朽云爾。”B28

三、施地活動(dòng)地權(quán)的轉(zhuǎn)移與管理問題

土地是傳統(tǒng)社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料和社會(huì)資源，明清以來土地產(chǎn)權(quán)主要以立契買賣的方式進(jìn)行頻繁流動(dòng)。官府對(duì)地方所有權(quán)的轉(zhuǎn)移則以頒發(fā)官方契紙和征收契稅等手段加以控制和調(diào)節(jié)。施地不屬于土地買賣交易的范疇，是一種贈(zèng)予行為，但同樣涉及地權(quán)的轉(zhuǎn)移與管理問題。這里僅以近代河洛地區(qū)施地碑刻資料加以初步考察。

1.施地活動(dòng)地權(quán)的轉(zhuǎn)移問題

一般捐施土地要實(shí)現(xiàn)地權(quán)轉(zhuǎn)移，首先捐施者要擁有產(chǎn)權(quán)明晰的土地。前述孟津縣送莊鎮(zhèn)孀婦黃氏祠堂施地碑有“將己地十畝奉入家廟”，施地者的身份是寡婦，說明河洛地方習(xí)慣中女性家長(zhǎng)也擁有獨(dú)立的民事能力，有權(quán)進(jìn)行土地或財(cái)產(chǎn)交易贈(zèng)予行為。這里黃氏捐舍家族祠堂土地稱為“己地”，應(yīng)是個(gè)人或個(gè)體家庭獨(dú)立產(chǎn)權(quán)的土地。新安縣五頭鎮(zhèn)亮坪村生員姬申同子孫捐施四圣廟乃是通過“捐銀七十兩整，買地一段”B29。通過合法購買土地進(jìn)行捐施也是施地的一種重要形式。

施地情況千差萬別，有時(shí)擁有部分產(chǎn)權(quán)的地產(chǎn)也可以通過捐施加以轉(zhuǎn)移。如前述羅漢寺因香火地畝被寺僧典當(dāng)殆盡，后經(jīng)縣老爺勸諭由典地人等重新捐舍給寺廟。B30這里捐舍人向寺廟所施僅僅是土地的典權(quán)。嘉慶二十年（1815）偃師市邙嶺鄉(xiāng)吉家溝村《施錢吉家祠堂碑記》中，國(guó)子監(jiān)、太學(xué)生諱西白同胞弟諱西亳暨子諱丙寅將“身所當(dāng)田地約有數(shù)畝，價(jià)銀四十兩，錢二十一千，情愿入祠，以資祭祀。即年湮世遠(yuǎn)，地主贖去，此地銀錢亦屬祠中所用，或則補(bǔ)葺祠堂，或則致祭先人”B31。吉家兄弟向祠堂所捐施的僅僅是出當(dāng)土地的田面使用權(quán)而不是所有權(quán)，但碑文列出了土地出當(dāng)?shù)木唧w銀錢數(shù)，并表示一旦地主贖地，該地銀錢仍歸祠堂，以保證捐施的有效性。咸豐九年（1859）洛陽伊川縣□村合村公議，將修堤開渠改造出來的良田充資公費(fèi)，以避免“爭(zhēng)地失情”。B32新增土地歸屬并不明晰，為避免紛爭(zhēng)，只有合村集體決議充作公費(fèi)。

施地地權(quán)轉(zhuǎn)移是個(gè)體土地?zé)o償向團(tuán)體土地流動(dòng)的過程。清代以來統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到團(tuán)體土地制度對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用，有意從制度層面加以提倡和保護(hù)。如《大清律例》規(guī)定：“其祀產(chǎn)、義田令勒石報(bào)官或族黨自立議單公據(jù)，方準(zhǔn)按例治罪。如無公私確據(jù)，借端生事者，照誣告律治罪?！盉33該條例明確要求宗族祠堂等在合法取得土地后，要獲得國(guó)家的認(rèn)可還必須履行一定的法律程序：立碑紀(jì)事并向官府立案；B34或宗族自行召集人員寫定議單公據(jù)。這里無論是勒石報(bào)官還是寫定議單公據(jù)，都有公示和取得證明力的效果。從施地碑可以看出，直到民國(guó)時(shí)期清代的勒石傳統(tǒng)仍廣泛存在于民間社會(huì)。

寺廟、祠堂和各類村社組織的團(tuán)體土地在向官府備案后一般都取得了官田的地位，從而在法律方面受到國(guó)家法的有力保障。如清代《戶部則例》指出：“凡盜賣祖遺祀產(chǎn)義田宗祠等項(xiàng)，將盜賣與知情謀買者分別治罪，房產(chǎn)收回給族長(zhǎng)收管，賣價(jià)入官?！盉35清代法律還規(guī)定了祠產(chǎn)義田不入官、災(zāi)荒之年義田停捐等規(guī)定。這從立法層面確保團(tuán)體土地的在接受捐施后的健康發(fā)展。

2.捐施土地的管理問題

無論是向寺廟、祠堂還是村社組織的施地，施主捐舍后自然成為該公產(chǎn)組織的功德主。盡管已經(jīng)完成了土地產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移，但捐施者仍對(duì)土地的管理負(fù)有監(jiān)督的權(quán)利。偃師顧縣鎮(zhèn)回龍灣村《戒飭當(dāng)?shù)乇繁阌涊d了一個(gè)典型案例。本案中魏、張兩姓向本村白云寺施地七十余畝，數(shù)年來竟被本寺住持純志出當(dāng)于鄉(xiāng)人王心奇?！胺虻亟?jīng)施舍，施地之子孫尚不能復(fù)管業(yè)，況主持可得擅當(dāng)耶？”此事遭到施主魏崇柞、魏天敬等干預(yù)并稟之于官，要求斥逐純志，王心奇以盜當(dāng)論。王心奇“乃始自悟其失，遂將地畝歸還寺中，地價(jià)亦棄而不取，與眾當(dāng)戶同舍于主持”。碑文再次重申“寺中香火地永不許私相當(dāng)賣，倘自茲以往，主持而敢私當(dāng)于人，定不免于斥逐之辱，人有敢當(dāng)寺中官地，將與王心奇等棄價(jià)撇地同歸矣”。B36endprint

同治年間所立《重修白馬寺田碑記》也指出：“國(guó)朝咸豐初年，僧人悟乾等始以匪蕩，聞寺舊有土地?cái)?shù)頃，大半質(zhì)于村姓。監(jiān)生黃協(xié)中等控之官，余為逐其人，返其田，選高行僧正覺為其住持?？桃?guī)條，俾之恪守。復(fù)命旁近四村公正紳耆，按年經(jīng)理，庶幾有基勿壞，數(shù)千百之古剎，不廢于一旦者乎！”B37碑文指出咸豐年間白馬寺僧人將寺產(chǎn)大半出質(zhì)村人，由監(jiān)生黃協(xié)中等人控官追回寺產(chǎn)并重新遴選住持。碑文還指出要求旁近四村公正紳耆負(fù)責(zé)經(jīng)理白馬寺，也就是說此后白馬寺的管理已經(jīng)不再是僧人而是地方鄉(xiāng)紳具體負(fù)責(zé)了。對(duì)此，有學(xué)者已經(jīng)指出，近代華北大部分村落廟宇出現(xiàn)了“去僧侶化”的過程，主持被村莊看廟人取而代之，村落廟宇處于村內(nèi)居民的管理之下。個(gè)別村落廟宇尚存僧侶，也是由“社”請(qǐng)來看守村落廟宇的，僧侶從村落廟宇的住持，淪為民間自治組織“社”的雇工。村民不再向僧侶施地施錢，而是直接捐給“社”。B38這種現(xiàn)象在河洛地區(qū)也很明顯，很多寺廟沒有僧人或住持，還有些寺廟是由社首輪流進(jìn)行管理的。鄉(xiāng)民向公產(chǎn)組織施地，也逐漸成為管理地方公產(chǎn)的活躍勢(shì)力。

四、結(jié)語

通過對(duì)近代河洛地區(qū)施地碑的考察，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的施地活動(dòng)直到近代轉(zhuǎn)型時(shí)期仍長(zhǎng)期存在。不同主體出于不同的動(dòng)機(jī)分別向各類寺廟、祠堂和村社組織捐施土地。人們向寺廟捐施香火地重視寺廟偶像的福佑回報(bào)，靈驗(yàn)敘事是香火施地碑書寫的重要內(nèi)容。祠堂祭田碑的普遍存在也說明了河洛地區(qū)宗族勢(shì)力的發(fā)達(dá)，個(gè)體向宗族祠堂的施地存在著和宗睦族以及祭祀方面的特殊要求。各類村社組織的施地碑則體現(xiàn)了從傳統(tǒng)行善向近代慈善的新變化。施地作為一種不動(dòng)產(chǎn)贈(zèng)予行為，整個(gè)過程要完成地權(quán)的轉(zhuǎn)移和管理。鄉(xiāng)民在將土地捐施后，仍負(fù)有監(jiān)督權(quán)利，甚至直接參與地產(chǎn)的管理。清政府以法規(guī)形式要求公產(chǎn)組織勒石報(bào)官，也一定程度上促進(jìn)了施地碑的繁榮。勒石樹立施地碑對(duì)于先人們有著多重意義，具體而言：

第一，施地碑是紀(jì)功碑，具有銘記功德，宣揚(yáng)善行的教化功能。新安縣鐵門鎮(zhèn)蔡莊村《關(guān)帝廟施地記》一開篇就有“聞之有美必彰，有善必?fù)P，是不沒人善之道也”B39。偃師市山化鄉(xiāng)游殿村《賈君進(jìn)倫牛王廟義田碑》認(rèn)為賈君“好善樂施，丈夫義舉，闡幽發(fā)微，褒揚(yáng)公心”，村眾等“思善不可沒，欲公舉匾獎(jiǎng)，賈君力辭，是又為善不求名者。村因約勒石志之，流芳垂遠(yuǎn)，其亦闡發(fā)之至公乎善人。峴山墮涙，猶存巨耒碑；伊水沉波，想見當(dāng)陽碣，后之采風(fēng)問俗者，其睹斯石而瞻仰之，知賈君之善足高千古焉”。B40

第二，施地碑是確權(quán)碑，具有明確權(quán)屬，恐口不憑的契約功能。一般施地碑都會(huì)將地畝大小、四至和錢糧數(shù)額標(biāo)明清楚。紙質(zhì)文書會(huì)焚毀、遺失，所勒碑石則能夠更加長(zhǎng)久保存，具有更強(qiáng)的證明力。偃師市顧縣鎮(zhèn)《楊村張公諱晫施茶地碑》張晫向白衣庵施地“二畝三分七厘，付住持僧以作試茶之資”，此本為雍正甲寅年之事，當(dāng)時(shí)立有碑石；民國(guó)癸丑年又重刻石。B41

第三，施地碑是紀(jì)史碑，具有勒貞紀(jì)事，以垂不朽的史學(xué)功能。施地碑非常重視事件前因后果的記述，能夠直接反映寺廟、祠堂和村社發(fā)生的重大事件，是地方社會(huì)歷史記載的第一手資料。滄海桑田，世事變遷，很多重大的歷史事件都已經(jīng)變得模糊，但這些樹立村廟、祠堂和村頭的碑刻，仍是地方敘事當(dāng)中的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容同時(shí)又起著勸誡人心，淳化風(fēng)俗的作用，正如有碑文指出的：“此不惟有補(bǔ)于公，而且可消爭(zhēng)競(jìng)之氣，化鄙囗之風(fēng)，其有關(guān)于世道人心，詎淺鮮哉！”“故勒石以志不朽，且以之示勸云。”B42

注釋

①安亞偉主編：《洛陽明清碑志（新安卷）》，中州古籍出版社，2016年，第462頁。

②《洛陽市伊川縣江左鄉(xiāng)李寨潘興施地碑》（自藏），中華民國(guó)十一年立。

③張之洞著，李忠興評(píng)注：《〈勸學(xué)篇〉外篇》《設(shè)學(xué)第三》，中州古籍出版社，1998年，第120—121頁。

④李春敏主編：《洛陽明清碑志（偃師卷）》，中州古籍出版社，2015年，第727頁。

⑤河南省民族事務(wù)委員會(huì)編纂：《河南省回族古籍總目提要》，中州古籍出版社，2009年，第82頁。

⑥《偃師市緱氏鎮(zhèn)布村庠生孫公諱連升施地碑》（自藏），同治十年十二月立。

⑦⑨B12B22B23B24呂九卿主編：《洛陽民國(guó)碑刻》（第1卷），中州古籍出版社，2015年，第205、53、37、97、163、25頁。

⑧⑩B17B30B42桑永夫主編：《洛陽明清碑志（孟津卷）》，中州古籍出版社，2014年，第386、475、337、337、388頁。

B11B31B36B40李春敏主編：《洛陽明清碑志（偃師卷）》，中州古籍出版社，2015年，第713、589、732、507頁。

B13《洛陽老城邙山鎮(zhèn)土橋村韓君仲才施地碑》（自藏），民國(guó)十八年秋八月中浣之吉立。

B14B19B20B21B25B27B28呂九卿主編：《洛陽民國(guó)碑刻》（第2卷），中州古籍出版社，2016年，第293、277、131、243、193、93、135頁。

B15《洛陽市伊川縣白沙鎮(zhèn)吳堂村吳君施地小引》（自藏），乾隆三十七年三月立。

B16《洛陽市伊川縣鴉嶺鄉(xiāng)韓洼村吳君施地碑記》（自藏），宣統(tǒng)三年前六月二十四日立。

B18清代中原地區(qū)立嗣活動(dòng)的考察參見拙文：《清代中原地區(qū)的立嗣民事習(xí)慣問題》，《中州學(xué)刊》2015年第5期。

B26《白馬寺回地紀(jì)念碑》，碑位于白馬寺毗盧閣前東側(cè)，1933年立石，張敬軒撰文，袁效伯隸書。

B29B39安亞偉主編：《洛陽明清碑志（新安卷）》，中州古籍出版社，2016年，第461、560頁。

B32《洛陽市伊川縣公施香火地碑記》（自藏），咸豐九年□月歲次已未季春谷旦立。

B33張榮錚、劉勇強(qiáng)、金懋初點(diǎn)校：《大清律例》卷九，《戶律·田宅》，天津古籍出版社，1993年，第209頁。

B34有關(guān)公產(chǎn)組織向政府立案的規(guī)定官方史料記載不多，但至少在清代已經(jīng)形成較為完備的制度，詳見毛曉陽《論清代社會(huì)公益組織的政府立案管理制度——以科舉賓興為中心》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第8期。

B35承啟等纂：《欽定戶部則例（二）》，成文出版社，1968年，第771—772頁。

B37《重修白馬寺田碑記》，碑位于接引殿前路西側(cè)，同治六年四月洛陽縣知縣秦茂林立。

B38姚春敏、車文明：《清代華北村落廟宇的僧侶研究——以山西澤州民間廟宇碑刻為中心》，《世界宗教研究》2012年第5期。

B41《偃師市顧縣鎮(zhèn)楊村張公諱晫施茶地碑》（自藏），民國(guó)癸丑年孟夏月下浣之吉立。

責(zé)任編輯：王 軻endprint