摘 要：《太上感應篇》是道教第一部勸善書，它對中國古代社會的影響至為深遠，而它的最初流行與統(tǒng)治者的支持密不可分。宋理宗是第一位推廣《太上感應篇》的帝王，他曾賜禁錢百萬刊印是書。除了出于維護政權(quán)穩(wěn)定的政治訴求，宋理宗刊印《太上感應篇》的行為是由一系列具體事件所引發(fā)的，理宗“龍潛”之歲的受教、丙戌夜火以及皇太后去世，這三件事促成宋理宗刊印《太上感應篇》，而鄭清之、胡瑩微、陳洵益三人在其中皆起到了不同的推動作用。隨著李注《太上感應篇》的鋟梓工迄，眾人紛紛出資再版是書，而《太上感應篇》也升至可與儒家經(jīng)典相印照的新的高度。自此以后，《太上感應篇》直成為中國古代社會最為流行的道教經(jīng)典之一。

關(guān)鍵詞：《太上感應篇》；鄭清之；宋理宗；胡瑩微

中圖分類號：B244文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）01-0108-06

《太上感應篇》是宣揚天人感應與勸善懲惡的道教經(jīng)籍，是書大體成于政和六年（1116）至政和八年之間①，其作者也眾說紛紜，老子、葛玄、騰升、李昌齡、李石都被后人稱為《太上感應篇》的作者，李昌齡是被提及最多的。李昌齡著《太上感應篇》這一說法源于《宋史·藝文志》所載“李昌齡《感應篇》一卷”②之語，不過今人的論著已經(jīng)將此觀點徹底推翻，《太上感應篇》的作者問題也就此擱置。宋理宗則是第一個推廣《太上感應篇》的帝王，他所題的“諸惡莫作，眾善奉行”八個大字被冠于《太上感應篇》卷首，他還賜禁錢百萬刊印是書。在宋理宗的影響下，《太上感應篇》在中華大地迅速流行。學界通常以南宋社會背景、《太上感應篇》內(nèi)在的勸善因素以及道教的發(fā)展脈絡為出發(fā)點探討宋理宗推崇《太上感應篇》的原因。李剛教授認為：“《感應篇》出世不久，皇帝、大官僚和大儒意識到它于治道多有裨益，紛紛作它的推銷員。”③段玉明教授認為：“因其（《感應篇》）突出的文本特色……至理宗時，朝野上下協(xié)力推崇，理宗為之題詞，真德秀、鄭清之、陳奐子、先挺等人為之序跋，其影響遂逐漸增大?！雹荜愊冀淌谡J為：“道教勸善書的出現(xiàn)意味著道教的發(fā)展進入一個新的階段，獲得了一種更加廣闊的發(fā)展空間，其作用和影響也就更加廣泛和深刻。從某種意義上說，道教勸善書的出現(xiàn)是道教發(fā)展過程中的一次‘靜悄悄的改革，是道教適應社會和影響社會的又一重要舉措。”⑤朱越利教授認為《太上感應篇》可輔助統(tǒng)治階級“宣揚封建道德”，其“通俗性”可以“更有效地控制勞動人民的思想”⑥。張悅認為：“《太上感應篇》在此時（宋理宗時期）的流行，與當時的社會環(huán)境、三教歸一趨勢等方面都有密切關(guān)系。”⑦

眾學者在多種維度廣闊視域下已探查出宋理宗推崇《太上感應篇》的大體緣由，不過，歷史的車輪在前行時，一些關(guān)鍵節(jié)點所發(fā)揮的重要作用不可小覷。本文希冀于通過微觀的歷史事件和具體的人物線索來探尋宋理宗與《太上感應篇》之間的絲絲脈絡，從而揭開宋理宗助推《太上感應篇》的神秘面紗。

一、“龍潛之講”

在論及宋理宗與《太上感應篇》的關(guān)系時，有一位人物所起到的作用常被忽視，這個人就是鄭清之。鄭清之（1176—1251），初名燮，字德源、文叔，別號安晚，鄞縣（今浙江寧波）人。嘉泰進士，官至左、右丞相兼樞密使。鄭清之曾為《太上感應篇》作贊，鄭清之贊的《太上感應篇》后被收入明《正統(tǒng)道藏》中，共30卷本。今人所編的《全宋文》在考察宋本《太上感應篇至言詳解》一書的基礎(chǔ)上，從中摘出鄭清之的序文，該序文成為我們探知宋理宗與《太上感應篇》之間關(guān)系的重要依據(jù)。序文說：

臣曩歲獲侍龍潛之講，視聽言動，稔于朝夕，好惡取舍，窺所趨鄉(xiāng)，蓋未嘗一息不出于善也。勸誦之暇，汎及它書，或未經(jīng)見，必立致之。是以經(jīng)史之外，雖百家雜說，有片善可觀者，靡不采訪。一日，語及善惡之報，因謂李昌齡所注《感應篇》該貫殫洽，信而有證，亦可助教化者。翼日講畢，則是書已列幾間。蓋平時汲汲于尊所聞類如此。⑧

鄭清之于嘉定十五年（1222）至嘉定十七年任國子學錄，兼魏忠賢王府教授，負責理宗的讀書與學習。在教授理宗的過程中，鄭清之不敢絲毫大意，一言一行與所授內(nèi)容皆出于善，除了傳授經(jīng)史之外，他還夾雜百家，對于存有善念的書籍無所不窺，皆傾囊相授。一日，鄭清之在論及善惡之報時，提到了李昌齡所注的《太上感應篇》。鄭清之認為李注博征廣引，論之有信，有助于王道教化。第二天，鄭清之發(fā)現(xiàn)理宗的幾案上已有李注本，可見理宗十分好學，任何有助于他成長的因素他都想獲取。那么鄭清之是如何發(fā)現(xiàn)李注本，又為何向理宗推介此書呢？

首先，從時間上來說，李注本的成書時間與鄭清之教授時間相距較短。李昌齡注本成于何時，尚無定論，不過在其注本中，李昌齡提及同鄉(xiāng)何熙志死后之事，他說：“如吾鄉(xiāng)臺法何公熙志以注《金剛經(jīng)》有補于世，死后乃得補為西岳點檢，歷數(shù)官?！雹岷挝踔驹诖疚醵辏?175）還任潼川府路轉(zhuǎn)運判官⑩，其后則無記載?？梢?，李注本的撰寫時間至少在淳熙二年以后，若加上何熙志的在世時間與李昌齡的撰寫時間，李注本成書的時間至嘉定十五年大概僅有二三十年的光陰，這么短的時間還不足以令一部注本淹沒在歷史之中，這點實是鄭清之有機會閱讀到李注本的關(guān)鍵因素。其次，從地理上來說，李昌齡為蜀人，其注本的最初流通應以蜀地為主，此后可能流入臨安等地。鄭清之無意中提及李注，說明他對李注較為熟知，而這可能與鄭清之早年在道觀讀書有關(guān)。據(jù)《武林舊事》載：“上清宮，葛仙翁煉丹舊址，道士胡瑩微祖筑庵。鄭丞相清之曾此讀書。淳祐中重建，賜今額，理宗御書‘清凈道場四大字?！盉11鄭清之曾在臨安上清宮讀書，而上清宮存有李注《太上感應篇》并非沒有可能。最后，李昌齡本人喜歡廣搜善跡，曾著有《樂善錄》一書，他是已知的第一位為《太上感應篇》作注的人，其注本融通儒釋道三教，以大量的歷史和傳說印證《太上感應篇》語句，確如鄭清之所言“該貫殫洽，信而有證”。雖然《太上感應篇》是道教經(jīng)籍，不過李注本已經(jīng)將《太上感應篇》升華至新的高度，鄭清之出于勸善之目的，向理宗推介此書可謂合情合理。而最為重要的一點是，理宗此時仍在“龍潛”之時，所謂“龍潛”是說理宗尚未嶄露頭角。此時的理宗不僅尚未登基，甚至連太子都不是，他只是史彌遠掌控下的一位皇位候選人而已。不過，正因為理宗尚在“龍潛”，鄭清之在選擇所授內(nèi)容時才會如此小心謹慎，“未嘗一息不出于善也”，而李注本在勸善方面確有功效，這是鄭清之向理宗推介李注本的緣由所在。endprint

以理宗來說，鄭清之向他提及李注《太上感應篇》，他竟有心記住該書，且次日便將該書置于案頭，說明他十分重視鄭清之的教授內(nèi)容。這是因為理宗的出身背景使他必須向鄭清之以及鄭清之所代表的史彌遠一派展示其向善好學的一面。宋理宗雖然具有皇族血脈，可他本人卻是平民出身。因宋寧宗之子皆短命，寧宗只好在宗親子弟中選取宗子。理宗正屬于遺落在民間的皇室宗親，“他（理宗）的生活處境如同一般平民”B12。余天錫因緣巧合之下遇見理宗，并將其帶至史彌遠身邊。經(jīng)過一番波折，嘉定十七年九月，寧宗去世，理宗正式被推上皇位，但是此時的理宗尚處于傀儡階段，史彌遠等權(quán)臣掌控朝廷。在理宗韜光養(yǎng)晦時期，鄭清之扮演著重要角色。鄭清之屬于史彌遠一派，二人曾一起密謀廢除濟國公，立理宗，“丞相史彌遠與清之謀廢濟國公”B13，寧宗去世后，史彌遠主政，詔旨都是鄭清之所定，“寧宗崩，丞相入定策，詔旨皆清之所定”B14。在未成為太子的幾年時光中，鄭清之負責理宗的學習，理宗表現(xiàn)得十分好學。他將鄭清之所說的每一句話都記在心中，如此得到了鄭清之的積極評價，這也是史彌遠將其立為太子的原因之一。理宗將《太上感應篇》置于幾案上這一舉動雖小，卻在鄭清之心中留下其向善好學之美名，如鄭清之所說“蓋平時汲汲于尊所聞類如此”。

總之，鄭清之隨口之言成為理宗與《太上感應篇》初次接觸的契機。雖然鄭清之已經(jīng)構(gòu)筑起宋理宗與《太上感應篇》之間的橋梁，不過此時，鄭清之并未為《太上感應篇》作贊，而宋理宗也并未助推刊印《太上感應篇》，反而一次意外事件成為《太上感應篇》流行于世的真正“導火索”。

二、紹定四年臨安大火

紹定四年（辛卯，1231）九月丙戌夜，臨安城南失火，大火蔓延至三省六部、御史臺、秘書省等官署，并波及太廟?！端问贰份d：“（紹定四年）九月丙戌夜，臨安火，延及太廟。”B15這場大火將供奉趙氏皇族先祖的太廟化為一片焦土，宋理宗因此而“累日哭于神御殿”，并將神祖位、三省樞密院及六部暫移他處，“回祿之災，延及太廟，祖宗神主，暫就御于景靈宮，朕累日哭于神御殿，省衍謝罪，傷痛罔極，所合奏告，可令禮寺疾速定日，具奏以聞，詔令三省樞密院暫就都亭驛，六部暫就傳法寺，治事以延燎故也”B16。針對丙戌之火，宋理宗希望人們指陳過失，以絕后患，他說：“丙戌之夕，回祿為災，信宿之間，上及太室，延燔民廬，莽焉荒燬，都人奔避，間遭死傷?；侍旖低?，孰大于此！朕當避正殿，素服視朝，減膳撤樂，以答明譴。其寬恤事宜，已命宰輔次第施行，應內(nèi)外臣僚士庶咸許直言，指陳過失，毋有所隱。庶藉忠嘉，共圖消弭?！盉17由此，殿前副都指揮使馮塒、主管侍衛(wèi)步軍司王虎各被奪職，“戊戌詔，殿前副都指揮使馮塒、主管侍衛(wèi)步軍司王虎救焚弗力，延及太廟，各奪一官罷之”B18。史彌遠、薛極、鄭清之、喬行簡等人也各降官秩，“丙辰宰執(zhí)以太室延燎五具奏乞鐫罷，詔史彌遠特降奉化郡公，薛極、鄭清之、喬行簡各降一秩”B19。朝中官員各有降免，宋理宗作為帝王，也不可避免地檢討己過，“甲寅度支邸官王輿權(quán)進對論近日火災，上曰：此皆朕之不德，最是延及太廟，朕心不遑安處。奏云：中外臣子所同痛心，今日災變，可謂極矣，惟有修德可以回天意。上然之”B20。宋理宗將此次火災的原因歸為自己的“不德”，而只有“修德”才可“回天意”，避免類似災難再次發(fā)生。

丙戌之火所波及的范圍極廣，連帝王都自陳己過，可見當夜火勢之兇猛。丙戌之火并非南宋臨安城唯一一次火災，只是這次所發(fā)生的大火最為猛烈。《宋史》所載的臨安火災中，最大一次且記錄最詳細的是“辛酉之火”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“宋紹定辛卯臨安之火，比辛酉之火加五分之三，雖太廟亦不免，而史丞相府獨全?！睆牧_大經(jīng)的述說中可知，辛卯年的大火比辛酉年的火還要猛烈五分之三，由此可以想象這是何等規(guī)模。

那么這場火與宋理宗刊印《太上感應篇》又有何關(guān)聯(lián)呢？原來臨安太一宮曾藏有手抄本《太上感應篇》，不過該本輾轉(zhuǎn)相借，最后未能在辛卯大火中幸免于難，丙戌夜火不僅燒毀了皇室太廟，也波及《太上感應篇》。鄭清之說：“太一宮舊有摹本，轉(zhuǎn)假留外，燬于辛卯?！盉21這場大火燒毀了臨安城太一宮僅存的《太上感應篇》，胡瑩微作為太一宮的主事，再次刊印此書成為他的“素愿”。

三、鄭清之作贊與陳洵益奏呈

《太上感應篇》焚毀后，太一宮胡瑩微一直謀求再次刊行。鄭清之自言：“監(jiān)義臣胡瑩微再謀鋟梓，遂語以李注，引事以為證，乃傳也?！盉22這里面有幾點值得注意。首先，鄭清之稱胡瑩微“再謀鋟梓”，說明胡瑩微并非第一次謀求刊印《太上感應篇》。胡氏作為道門主事，他這一舉動說明《太上感應篇》在南宋道門中已有一定影響力。同時，胡瑩微應知曉理宗對待《太上感應篇》的態(tài)度，也知曉《太上感應篇》所具有的教化作用，謀求《太上感應篇》的刊刻可以看作一種宗教與政治追求。其次，胡瑩微在上表理宗之前，曾詢問過鄭清之的意見，鄭清之早年在胡瑩微祖輩修建的上清宮中讀書，兩人可能早就熟識。鄭清之作為帝師，在理宗登第時起到了重要的推進作用，他在朝中的地位也較為穩(wěn)固。胡瑩微大概也知曉鄭清之曾推薦《太上感應篇》給理宗的事跡，他謀求刊刻之前詢問鄭清之的意見可謂妥當。最后，《太上感應篇》本藏身于浩瀚的道經(jīng)之中，全文僅1200余字，篇幅不僅短小，內(nèi)容也龐雜多端?？稍撈?jīng)過李昌齡以十萬言引經(jīng)徵事注解后，竟有所升華。胡瑩微以教門納眾為出發(fā)點謀求刊印是篇，初衷只是刊印這1200余字，并非刊印十萬言之李注。但鄭清之卻向胡瑩微推薦李注，他所看中的正是李注本中王道教化思想。李注本不僅僅是一部簡單的道書，而且是一部融攝儒釋道三教經(jīng)典并具有豐富思想內(nèi)涵的教化書籍。

鄭清之說：

將欲述贊以明理，庶幾涓埃之助，日力困于應酬，期年而未償。去歲冬，得目眚甚異，伏而思之，未省貽譴造物者。偶記高邁長明燈頌事，念有負于《感慮篇》贊久矣，亟齋心研思，日裁數(shù)章，疾良已。既以授蘂宮，刊未竟帙，幹辦御藥臣陳洵益因醮祭見之，銳于進善，即以奏呈。圣語有曰：諸惡莫作，眾善奉行。乃是書之大要?？芍^簡而切，坦而明矣。B23endprint

鄭清之希望親自為李注作贊以輔助該書的流行，但是無奈“困于應酬”而未得償所愿。紹定五年，鄭清之忽患眼病，他自思是因為曾發(fā)愿為《太上感應篇》作贊，可是卻長久未行而獲得的果報，于是他每日閱讀李注《太上感應篇》，并為之作贊，眼疾也逐漸好了。鄭清之完成贊文后交與蘂宮，不過該書并未立刻得到刊印。御藥臣陳洵益在醮祭時見到此書，于是將其呈給理宗。理宗見后，寫下“諸惡莫作，眾善奉行”八個大字。

由上可知，“御藥臣陳洵益”在中間起到了助推作用，那陳洵益又是何許人也？陳洵益在《宋史》中多被描寫為一位弄權(quán)的宦官。李韶曾對理宗揭發(fā)陳洵益之罪狀，說其“刑余腐夫，粗通文墨，掃除賤隸，竊弄威權(quán)，乞予洵益外祠”B24。陳洵益身為貴妃的長兄，自恃有皇族恩寵，常在朝中撥弄權(quán)威。王邁也說“吳知古、陳洵益擾政”B25，他還說：“臣一介疏賤，不知宮掖中婦寺姓名為誰，但道路之人皆言有吳知古、陳洵益纖巧反復，最能擾政。大明當天，群陰宜伏，豈應有此？臣愚欲望睿斷，將知古、洵益斥逐遠方，以絕黃冠左道出入禁闥，毀譽臣下，得行其私致弊?！盉26王邁認為世人皆知陳洵益與吳知古擾政，最好將此二人逐出皇宮。以李、王二人語可知，陳洵益之奸巧以致世人皆知的地步，即便如此，理宗仍對其不管不顧。通過對陳洵益向理宗呈獻鄭清之贊的《太上感應篇》一事，也充分說明此人善于阿諛弄權(quán)。

鄭清之將此書交予太一宮后，由胡瑩微斟酌刊印，鄭、胡此舉可看作個人的勸善訴求，二人也并未將此書呈與理宗。但陳洵益見到此書后，卻主動呈與理宗。這可能基于以下幾點：首先，陳洵益自恃外戚，得蒙恩寵，可惜理宗只是史彌遠等人的傀儡，他希望通過此書，構(gòu)筑起自己與鄭清之的密切關(guān)系；其次，陳洵益與道流交好，他知曉胡瑩微有此“素愿”，那么代胡瑩微謀求皇恩，可留恩于人；最后，紹定五年底，皇太后去世，陳洵益以《太上感應篇》奏呈，可以看作奉迎理宗心意之舉。紹定五年皇太后去世，理宗說：“朕惟皇天降割，大行皇太后上仙，哀痛罔極。但內(nèi)朝大典，不敢輒有改更，朕于宮中自服三年之喪?！盉27皇太后去世，理宗心中哀痛，第二年，即紹定六年的春天，陳洵益將《太上感應篇》呈與理宗?！短细袘芬苑e善成仙為主旨，陳洵益此舉有祈愿皇天后升仙之義，從結(jié)果來看，理宗對于陳洵益此舉較為肯定，他不僅為該書題字，還賜禁錢百萬促成該書的刊印。

對于理宗來說，他推廣此書，不外乎以下四點原因。其一，該書理宗早年已閱，留有印象，且鄭清之作贊后，該書融入了鄭清之的一片心血，推助刊印此書，可以看作理宗報答鄭清之教導的舉措；其二，《太上感應篇》宣揚勸善之道，此書可向眾人展現(xiàn)理宗好善的政治形象，贏獲人心；其三，《太上感應篇》有助于王道教化，推廣此書，可以起到安撫民心、維護政權(quán)統(tǒng)治的作用；其四，皇太后剛剛離世，理宗傷心之下，以禁錢刊印此書是對去世親人表達孝心的一種儀式。通過推廣《太上感應篇》而行孝的這種方式并非理宗所獨享，清代巨儒惠棟曾為母親祈禱而注解《太上感應篇》，惠棟說：“雍正之初，先慈抱病，不肖棟日夜嘗藥，又禱于神，發(fā)愿注《感應篇》，以祈母疾。天誘其衷，母疾有間，因念此書感應之速，欲公諸同好而未果?！盉28雍正初年，惠棟母親抱病，除了采用傳統(tǒng)醫(yī)藥的治療手段，惠棟還發(fā)愿注解《太上感應篇》，以祈禱母親病愈。過了一段時間，惠棟的母親病情果然轉(zhuǎn)好，他感念《太上感應篇》的靈驗，于是引經(jīng)注《太上感應篇》，并將該注本頒行于世，這是《箋注》產(chǎn)生的直接原因。由此可見，理宗刊印《太上感應篇》應具有為皇太后祈愿之義。在這四點因素下，理宗欣然賜禁錢促成該書的刊印。

四、刊印工迄及其影響

得到宋理宗的肯定后，胡瑩微負責該書的鋟梓工作，鄭清之則為之作序，其序文成于紹定六年四月，而理宗所題的“諸惡莫作，眾善奉行”二語也被置于諸篇之首。有理宗百萬禁錢的支持，該書的刊印工作很快就完工了，鄭清之說：“御書二語冠諸篇首，得日賜禁錢百萬助工墨費，不日而成?！盉29

該書刊印完工后，胡瑩微向理宗呈《上太上感應篇表》，該表是對《太上感應篇》刊印工作的總結(jié)，該表為：

臣瑩微言，凝旎重道，深嘉太上之格言，鋟梓迄工，幸畢微臣之素愿……恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學，講貫雖專于六籍，搜羅旁及于群書。道訪窈冥，繼圣祖下風之請；化流清靜，邁漢皇當日之規(guī)……曩已躐教門之陛，擢今又叨睿旨之使。令寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報效之私。慨念先臣，每懼斯文之廢闕；不圖回祿，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，謹緘熏而恭進。伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾爾民皆遷善之歸，自樂從于教化，則是書為扶世之助，庶不負于君師。臣謹以所刊御題《太上感應篇》一部八卷，隨表上進以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首，謹言。紹定六年八月日，右街鑒義主管教門公事，太一宮焚修臣胡瑩微上表。B30

胡瑩微在吹噓理宗圣功之余，也透露出幾點信息。第一，胡瑩微稱自己為“冒司鏤牒”，說明他是此項工作的負責人，且他早有刊刻《太上感應篇》的“素愿”，這與鄭清之所說的“監(jiān)義臣胡瑩微再謀鋟梓”情況相符；第二，胡瑩微稱理宗“雖專于六籍，搜羅旁及于群書”，這一方面說明理宗涉獵廣泛，一方面說明《太上感應篇》只是在群書之中，并未受到當時學人的重視；第三，胡瑩微只言八卷本《太上感應篇》，并未提及李昌齡，可能在道流心中，李注本本身并非純粹的道教典籍；第四，該表成于紹定六年八月，以鄭清之在紹定六年四月序文為起始，也就是說，李昌齡注、鄭清之贊、宋理宗御書的《太上感應篇》僅僅用時四個月就刊刻完工。

就這樣，一部由帝王題字出資、由名臣作贊、由名道主事刊印的《太上感應篇》很快就在神州大地傳播開來，這一結(jié)果所造成的影響也是直接且多方面的。說其直接，是因為紹定六年至嘉熙二年（1238）間，陳奐子、真德秀、龔幼釆、葉應輔、鄭大惠、先挺、陳天昌、應辰等多人先后為《太上感應篇》作序作跋，僅六年時間，眾人紛紛出資再謀鋟梓，多種版本的《太上感應篇》集中應世。大儒真德秀也捐資鋟梓，他說：“然大小學可以誨學者，而不可以語凡民，金剛秘密之旨，又非有利根宿慧者不能悟而解也。顧此篇指陳善惡之報，明白痛切，可以扶助正道啟發(fā)良心，故復捐金赍糧鏤之，塾學愿得者摹以與之，庶幾家傳此方人挾此劑足以起迷俗之膏肓非小補也。”B31在真德秀看來，《太上感應篇》通俗易懂，直言勸善懲惡之道，受眾是下層普通民眾以及尚在塾學的學童，并不像《金剛經(jīng)》等書，非有慧根的人不能理解，是篇可以彌補世俗的某些弊端。為了避免有儒者將《太上感應篇》看作道家之書而棄之的行為，真德秀進一步以《書》《易》《孟子》之語證明《太上感應篇》的儒家特性，他說：“《書》有作善降祥之訓，《易》有積善余慶之言，大抵皆此理也……余聞諸孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。又曰：存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與接物，善焉乎施，存心養(yǎng)性，此人事也，于天何與？嗚呼，知乎此，而后知為善之本矣?！盉32endprint

紹定六年《太上感應篇》的刊印所造成的影響也是多方面的。首先，《太上感應篇》原存于浩瀚的道書之中，如胡瑩微所言“寶藏之諸經(jīng)中，有瑤編之大訓”，大多數(shù)人并不知曉它的存在，而此次刊印使人們不僅知曉該書，而且紛紛閱讀、學習此書，并從中發(fā)現(xiàn)有益的價值取向。陳奐子就將《太上感應篇》看作警世之書，他說：“載讀《感應靈篇》，與蜀士李昌齡之注，是殆推本道德之旨，發(fā)明禍福之端，究詰天人之證，嚴于訓戒，以警悟人心者乎？”B33其次，該書是宋代三教合一的最好展示，體現(xiàn)了宋代儒家學者對待道教態(tài)度的階段性轉(zhuǎn)向。例如北宋二程在論及道家時多有貶義之辭，如程顥說：“老氏之學，更挾些權(quán)詐，若言與之乃意在取之，張之乃意在翕之；又大意在愚其民而自智，然則秦之愚黔首者，其術(shù)蓋亦出于此?！盉34又言：“釋氏與道家說鬼神甚可笑。道家狂妄尤甚，以至說人身上耳目口鼻皆有神?！盉35而《太上感應篇》的流行使儒生進一步思考道教思想對于人心教化所發(fā)揮的重要作用，儒家學者逐漸成為推銷《太上感應篇》的主力軍，他們甚至勸人不要因其是道家經(jīng)典而忽視此篇。明代李贄專門為《太上感應篇》作序，以說明《太上感應篇》并非膚淺之文。他說：“予在白下時，聞嘉禾有慕空居士者道是《太上感應篇》最膚淺。故與一二同志遂梓而序之，以見其最不膚淺也。近者延年，遠者昌厥后，次則生天，高則徑生凈土，豈膚淺也哉？！”B36儒生還紛紛為其作注，清代劉沅、惠棟、俞樾諸儒皆有注本存世。反觀道門中人對于《太上感應篇》的熱情卻不斷減弱，鮮有名道重視此篇，這是因為該篇不見丹道、齋醮內(nèi)容，所宣說的內(nèi)容卻與儒家思想更加貼合。最后，《太上感應篇》流行后，《玉歷鈔傳》《功過格》《陰騭文》等書也被人們廣泛接受。道教勸善書的出現(xiàn)及流行，體現(xiàn)了道教自身的轉(zhuǎn)向與變革，如朱越利先生所言，這種對于舊道經(jīng)的改造模式與道教世俗化的腳步相一致，反映出道教倫理與世俗倫理的進一步融合。B37

總之，在帝王、名臣的影響下，《太上感應篇》從默默無聞，從丙戌夜的一片灰燼，從僅有道士胡瑩微謀求刊印的境況下，一躍而成為眾人口中可與儒家“六經(jīng)”相互印照的道教經(jīng)典，而這1200余字的短小篇文也被眾人賦予了警世人心的巨大意義。自此為開端，《太上感應篇》各版本與注本綿遠流傳，不僅在漢民族中開花結(jié)果，還流傳至其他少數(shù)民族以及日本、朝鮮、東南亞諸國，《太上感應篇》也逐漸成為中國古代社會最為流行的經(jīng)典之一。

注釋

①李冀：《〈太上感應篇〉文本來源及其成書時間考析》，《宗教學研究》2017年第1期。

②〔元〕脫脫等：《宋史》第十五冊，中華書局，1977年，第5197頁。以下凡引《宋史》僅注冊數(shù)及頁碼。

③李剛：《〈太上感應篇〉初探》，《宗教學研究》1988年第1期。

④段玉明：《〈太上感應篇〉：宗教文本與社會互動的典范》，《云南社會科學》2004年第2期。

⑤陳霞：《道教勸善書研究》，巴蜀書社，1999年，第42—43頁。

⑥朱越利：《〈太上感應篇〉與北宋末南宋初的道教改革》，《世界宗教研究》1983年第4期。

⑦張悅：《略論宋理宗與道教》，《宗教學研究》2012年第1期。

⑧B21B22B23B29曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三〇八冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第247、247、247、247頁。第247頁。

⑨李昌齡：《太上感應篇》，《道藏》第二十七冊，上海書店、文物出版社、天津古籍出版社，1988年，第33頁。以下凡引《道藏》版本相同。

⑩李之亮編：《宋代路分長官通考》下冊，巴蜀書社，2003年，第1838頁。

B12張金嶺：《宋理宗研究》，人民出版社，2008年，第16頁。

B13B14《宋史》第三十五冊，第12419、12419頁。

B15《宋史》第三冊，第795頁。

B16B17B18B19B20B27〔元〕佚名：《宋史全文》第三十二卷，《文淵閣四庫全書·史部》第三三一冊，臺灣“商務印書館”，1986年，第668、669、669、669、669、673頁。

B24B25《宋史》第三十六冊，第12630、12635頁。

B26曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三二四冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第146頁。

B28〔清〕惠棟：《太上感應編注·序》，《粵雅堂叢書》第12集，咸豐五年刻本，第1頁。

B30B32B33《道藏》第二十七冊，第1、3、2頁。

B31〔宋〕劉爚：《云莊集》卷五，《文淵閣四庫全書·集部》第一一五七冊，臺灣“商務印書館”，1986年，第407頁。

B34B35〔宋〕程顥、程頤：《二程遺書》，上海古籍出版社，2000年，第198、344頁。

B36〔明〕李贄：《因果錄序》，《李溫陵集》卷十，明刻本，第20頁。

B37朱越利：《〈太上感應篇〉與北宋末南宋初的道教改革》，《世界宗教研究》1983年第4期。

責任編輯：涵 含endprint