余茂智

起于中原，始從晉代，一群漢人的腳步便輾轉(zhuǎn)遷徙在中國廣大的版圖上，并最終在唐末宋初蟄居于崇山峻嶺的贛南、嶺南山區(qū)。當(dāng)北方民族不斷動態(tài)融合之時，他們卻保持相對的靜止，外壓內(nèi)聚，尋根報本，逐步衍化為至今還保持著中原卉文化原始風(fēng)貌、具有獨特文化氣質(zhì)的客家族群。300年前，部分客家人又隨“湖廣填四川”移民浪潮，來到其時因戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫而一片凋敞的四川。經(jīng)過數(shù)以百年的艱辛耕耘，客家人又為鋪底和重建四川的經(jīng)濟文化作出卓越貢獻。

四川洛帶是中國內(nèi)陸“最后的客家王國”，是彌足珍貴的“客家語方言島”。客家人言“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，而與母語一同傳承的，是客家人恪守祖訓(xùn)、唯禮是尚的禮俗傳統(tǒng)和別樣風(fēng)情，比如傳承唐宋遺韻的客家婚俗、比如以家族祭祀名義把酒盡歡的烝嘗會、比如凸顯圖騰崇拜的火龍節(jié)、水龍節(jié)等。

客家語永不遺忘的祖宗言

雖然距離成都這座中國西部最大的現(xiàn)代化城市僅20公里之遙，但我的故鄉(xiāng)洛帶一天的生活從來都是從黎明時的一陣雞鳴狗叫開始的。之后，一家兩家的窗戶亮出橘黃的燈光，再然后，青瓦屋頂上升起裊繞的乳白炊煙。當(dāng)?shù)谝豢|陽光悄悄地投在古鎮(zhèn)最向陽的那面墻壁上的時候，投在待嫁姑娘閨房的窗欞的時候，投在上學(xué)孩子邁過的門檻上的時候，庭院大門的開闔聲，荼鋪、包子抄手店、天鵝蛋小食點店鋪板門的撤卸聲，便依次響起。

我伸了個懶腰，穿過老屋狹長的甬道來到街上。初陽之下，看見自己的影子與三三兩兩父老鄉(xiāng)親的影子，一起在青石板街道上拉得很長，它們因重疊而不分彼此。遇到熟人，大家都習(xí)慣性地用客家話問候道，“食朝（吃早飯）有？”鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，讓人倍感親切，似乎連呼吸的空氣里都流淌著一種溫馨。要知道，在我的故鄉(xiāng)，是將“太陽”念著“熱頭”、“月亮”念著“月光”、稱“一日三餐”為“食朝、食晝、食夜”的，故鄉(xiāng)人自稱其為“土廣東話”，其實它的語音語調(diào)與以客家語為代表的廣東梅縣話并沒有太大的區(qū)別。如果說這些為外人不能聽懂的“土廣東話”是隨客家先民來自嶺南的，毋寧說它們最早源自中原。

歷史上，客家語曾是蘭芳大統(tǒng)制共和國（蘭芳大統(tǒng)制共和國系18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)80年代存在于現(xiàn)南太平洋加里曼丹島上海外華人所創(chuàng)立的第一個共和國）境內(nèi)主要流通語言之一，也曾是太平天國的“國語”?？图艺Z的傳承曾一度依賴于不受外界干擾的封閉社會和口口相傳的祖訓(xùn)，隨著社會的發(fā)展，傳承客家語的傳統(tǒng)法則在信息時代被逐漸拋棄，客家語成為世界上衰落最快的語言之一。為此，2009年客家語被聯(lián)合國教科文組織定義為一門語言（非方言）。

而在洛帶，300年來，這處客家語“方言島”一直處在“四川官話”的湖廣話汪洋大海的包圍中，但客家人始終堅持著自己的母語，沒有流變，反而愈加彰顯出旺盛的生命力，這謎一樣的結(jié)，始終都在我的心中纏繞。

“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，是客家先祖的遺訓(xùn)。對于一個長期動蕩遷徙的民系而言，身外之物的“祖宗田”失去可以再得，但母語的遺忘，將會使他們在遷徙的路上成為斷了線的風(fēng)箏。更為重要的是，銘記了客家人太多族群記憶的客家話，是客家人唯禮是尚情感交流的密碼，無論走到哪里，那親切的鄉(xiāng)音都會在他們的心底掀起巨大的漣漪，“耳聞鄉(xiāng)梓之音，皆大歡喜”，血脈之根也就由此串聯(lián)開來，所以，學(xué)者嚴(yán)奇巖說，“客家方言對于喚醒、凝聚同祖同宗的情感起了不可低估的作用”“與其說是保存自己的母語，倒不如說是在保護自己的傳統(tǒng)文化”。

客家婚俗中原古意與南國春暉交融的吉言說唱

“方言足證中原韻，禮俗猶留三代前”，這是清代詩人黃遵憲當(dāng)年行走嶺南客家山村時，對山村禮俗風(fēng)情的感嘆。時至今日，透過洛帶一地的民風(fēng)民俗，依然可以窺見其中蘊含著的古老中原遺風(fēng)，比如婚俗。

時至今日，在以洛帶為中心的東山客家，男女雙方雖然是通過自由戀愛才走入婚姻殿堂的，但提親的過場還是要走的，對“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過禮的排場還是很有必要的?；樗椎某淌诫m有些變化，但萬變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說法是：提親、吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、剝根、報期下聘、過禮迎親、拜堂和回門。

如果東山客家人的婚俗，在程式上更多地留存了中原古意的話，其風(fēng)貌風(fēng)情又沐南國春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等的婚俗中的“哭嫁”并無二致。

“開臉”——是婚禮頭天的一大清早，姑娘沐浴之后，女方年長的女性宗親便會用兩根紅絲線為其絞去臉上的汗毛，同時，將姑娘的辮子改梳為鳳髻，寓意從此告別少女時期，成為別人的新娘。而“開臉”的同時，一首首表白姑娘依依惜別之情的《哭嫁歌》也就粉墨登場了。有哭辭爹娘的，有哭辭祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的，不一而足，其中一首《哭嫁歌》是這樣唱的，“爹娘呀！早上出去晚上回，汗?jié)褚律滥_匆忙。這般勞苦為了誰？養(yǎng)育兒女長成人。姐妹呀！父母血液身上流，二十年相處互相愛。深情如海手足情，離別之后莫相忘。”

哭嫁之后，姑娘便在親朋鄰里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轎”的聲聲唱詞中，拜別父母，蓋好頭帕，打傘上轎，于是旗旗郎傘、吹吹打打的迎親隊伍就行進在了山鄉(xiāng)的原野上。一路上，轎夫也會送上許多吉祥唱詞：“大花大轎，龍鳳呈祥；閃閃悠悠，一帆風(fēng)順；天長地久，長發(fā)富貴……”及至男家，鼓樂聲起，鞭炮陣陣，但轎夫并不落轎，只是一味高唱“一頂轎子紅彤彤，新娘嫁個新郎公。一頂轎子花又花，來年添個胖娃娃……”直到主人家奉上大禮后，方才唱到“封龍口，封龍口，祝賀新郎新娘活到九十九。轎子落轎，買田置地”。落轎之后，童子掀簾，婦人牽手，新郎迎出新娘踩席入堂，在眾人的歡呼聲中，新郎用系上紅繩的竹筷挑起新娘的蓋頭，司儀便高聲倡議——“先拜天地——轉(zhuǎn)拜父母——夫妻對拜——入洞房——禮成！”嗩吶鼓樂隨之高奏，震耳欲聾的鞭炮聲是一陣接一陣，一場熱鬧喜慶的婚宴就開始了。

但婚禮更為精彩的還在入夜的“鬧洞房”。按照客家人傳統(tǒng)的說法，鬧的人越多，以后兩口子的生活才會越過越紅火。鬧洞房是從鋪床開始的，鋪床人會邊鋪床展席邊說唱道“中間一把草，兩個同到老”“席子擺得四四方，明年早早買地方”等。而到真正鬧洞房的時候，那吉語和唱詞就更為豐富了，“手拿金斧逗花床，先來向你送金娘”“把你紅包取雙數(shù)，明年早早生個讀書郎”“一張床，四四方，中間栽根柏樹秧；柏樹籽，娃娃多，十個兒子九登科”……幽默風(fēng)趣的吉祥說唱，直把婚禮掀入高潮，直把新人帶到良宵。endprint

客家烝嘗會 親情交融的激動春宴

清明時節(jié)，桃紅柳綠，洛帶不少客家家族都會舉行“烝嘗會”這樣盛大的祭祖活動。

客家人的“烝嘗”指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店鋪等固定資產(chǎn)及其收入。至今仍鑲嵌在洛帶寶勝村劉家祠堂里的《示喻碑》，就清楚地記錄了當(dāng)時劉家的各項烝嘗祖業(yè)，并刻示了其收入的用途和管理辦法。

洛帶客家人的烝嘗會大都在清明時節(jié)舉行?，F(xiàn)年近80的林洪鐿大爺，在談及幾十年前林氏家族一次清明烝嘗會的盛況時，激動之情溢于言表，“清明那天，入川先祖的祖墳地上，炮仗是一陣接著一陣。各地族人也紛紛趕來，當(dāng)各家各戶都到祖墳上燒香磕頭后，大家就按輩份大小，依序排列在祖墳?zāi)沟厍暗哪菈K大壩子上，向祖宗先人舉行三牲祭獻的大禮”，這個時候，作為烝嘗會首——林洪鐿大爺?shù)母赣H，會站在搭起的高臺上高唱祭詞，“清明盛典，飲水思源；祖宗高遠，代代齊全；風(fēng)雨烝嘗，認祖歸宗；聊備薄禮，設(shè)在堂前；敬請父母，往上推遷……”同時告誡族人：“聯(lián)絡(luò)感情，維護族譽；孝敬父母，尊老愛幼；遵紀(jì)守法，自重自愛；助困濟貧，團結(jié)互助……”

朗朗的客家語，抑揚頓挫的祭文唱詞，折射出客家人的禮俗規(guī)范。在客家社會中，與遷徙一同滋生的鄉(xiāng)愁，以及與鄉(xiāng)愁其生的對根的溯源，都有著對中原的集體認同意識，而表現(xiàn)在他們鮮活禮俗生活中的，則更多承載了古代中原崇儒重教的遺風(fēng)。客家人無不把宋代理學(xué)大家朱熹修纂的《家禮》作為本族的禮儀教科書，其林林總總的家譜也多以“遵朱文公家禮”為標(biāo)榜。當(dāng)中原文化不斷動態(tài)融合之時，偏安一隅的客家人反而維持了它的古意，以至于當(dāng)年黃遵憲行走在閩、粵、贛客家地區(qū)時，也不禁發(fā)出“禮失求諸野”的感慨。

龍舞 客家人的盛事狂歡

今天，洛帶最吸引人之處，還在于它每年一度的“火龍節(jié)”和“水龍節(jié)”。隨著一陣鑼鼓之聲在正月春夜的五鳳樓廣場上響起，一隊頭裹紅巾、赤膊光脊的客家漢子奮力而舞的金龍仿佛從天而降。這時，有人猛喊一聲“燒火龍了！”但見夜色中一束光彩燦爛的焰火直噴金龍，金龍隨之騰躍翻滾起來，此時，全場無數(shù)的焰火上下挪騰，奔走穿梭的金龍噴射而來，一時間，整個廣場是焰火歡騰的海洋。而在全場成千上萬圍觀者的歡呼吶喊聲中，火中蛟龍更以壯麗軒昂之姿，于人頭攢動之間滾翻躍轉(zhuǎn)，上昂下探，游弋奔騰……這個每年正月里與火同舞、與龍同樂的節(jié)日，叫火龍節(jié)。而與火龍節(jié)相對應(yīng)的就是炎夏時節(jié)的水龍節(jié)，顧名思義，這是一個與水同舞、與龍同樂的節(jié)日。

其實在過去的洛帶，正月十五舞火龍鬧元宵，焰火歡騰，紅光普照，是為祈福；夏日伏早，水龍騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，是為祈雨。87歲的游子章老人就告訴我，過去啊，那個水龍是不輕易舞的，只有在莊稼都干得不行的時候，經(jīng)過大家商量同意，才先淘八角井，然后才舞水龍祈雨，“八角井通龍脈，輕易動不得，舞水龍的目的就是酬龍神嘛?！辈贿^到今天，舞水龍也與燒火龍一樣，都已成為一方百姓歡度佳節(jié)、喜迎嘉賓的一種節(jié)日的娛樂方式。

在現(xiàn)年70歲、曾擔(dān)任過龍隊領(lǐng)隊的劉大益帶領(lǐng)下，我來到離劉家祖屋不遠的一塊墓地上，沒想到一座立于“大清光緒十二年”的劉家墳的墓碑上，居然攜刻有“豢龍后代”四個大字。劉大爺告訴說，清初入川時，因人手少，且艱于衣食，加之家族人心散，一蹶不振，龍舞一度暫停。后來入川先祖毅然決定恢復(fù)龍舞，而龍舞凝聚起來的家族力量，也讓大家團結(jié)一致，其度難關(guān)，發(fā)憤圖強。劉家逐漸成為當(dāng)?shù)赝?，并相繼建立了祖屋和祠堂。為警醒后世不要荒廢了祖宗傳下來的絕技，先祖去世時便遺言在墓碑上刻上“豢龍后代”的字樣。所以當(dāng)現(xiàn)在的龍舞越來越花哨的時候，劉家龍依然嚴(yán)謹尊崇著上承古韻的龍舞傳統(tǒng)。

當(dāng)我再次回到故鄉(xiāng)洛帶的時候，恰為一年一度的水龍節(jié)前夕，因此有幸目睹到劉家龍出龍儀式的全過程。首先是龍頭們齊聚祖堂祭祖，之后全體舞龍隊員持龍祭祀江西客家人所崇拜的“社公”（土地菩薩），到祖屋旁的一個塘堰邊“祭拜水”后，龍隊穿田過壟，游走入鎮(zhèn)，再到江西會館的大殿殺雄雞滴血，將龍頭、龍角、龍目、龍口、龍珠一一點染，以通神察靈，神附龍體。之后，條條蛟龍逐日出水，奔放熱烈。“金龍盤玉殿”“龍抱柱”“波浪浮”“龍打滾”“龍擺尾”“快舞龍”“大力圓”等沿自先祖的各種龍舞套路盡情演繹。民俗專家認為，劉家龍舞較為完整地傳承了中國古代龍舞的古樸儀式和程序，向祖先祭祀、土地祭拜。從水敬拜、會館祭獻中依稀可見中國古代自然崇拜、圖騰崇拜的遺風(fēng)，其中蘊含了客家人對祖先的崇敬與緬懷之情，凝聚人們趨吉避兇、追求幸福美好的愿望。

麗日當(dāng)空，水花飛濺，蛟龍如魚得水，在人們一浪高過一浪潑水狂歡的歡呼聲中，我仿佛看見那撥來自江西的秦子漢民奮力揮舞的雄健身影，他們從歷史的深處舞來，從千里迢迢的遠方舞來，走過坎珂，走過風(fēng)雨，終于在今天，舞出了這漫天飛濺的歡樂，和一方客家人的盛世激情。

我——一個游子的腳步行走在故鄉(xiāng)的路上，耳聞鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)愁盡釋，溫暖如注，尤記起我兒時吟唱的歌謠——“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘……”endprint