內(nèi)容摘要：賓納（Witter Bynner）是二十世紀(jì)初期美國著名翻譯家、詩人，他翻譯的《唐詩三百首》（《群玉山頭》）和《道德經(jīng)》（《生命之道》）都是在美國比較流行的版本。由于對中國文化的熱愛，加之長期從事中國古代典籍的翻譯工作，賓納的詩歌受中國古典詩歌的影響非常深，出現(xiàn)了大量的中國意象。本文通過對賓納詩歌的具體分析、研究，以期論證中國意象對賓納詩歌創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：賓納 意象 中國古典詩歌 影響

哥倫比亞大學(xué)華裔學(xué)者葉嘉瑩女士在其著作《迦陵談詩》中寫道：“能給予人一種真切可感的意象，乃是成為一首好詩的基本要素”，可見“意象”在詩歌中的地位。然而意象既不是中國古詩的專利也不是英美詩歌的特有，而是人類文化中共有的重要的詩歌組成部分。明胡應(yīng)麟指出“古詩之妙，專求意象”①。翁顯良先生認(rèn)為中國古詩最突出的特點(diǎn)既不是豐富的辭藻、經(jīng)典的典故，也不是多樣的形式，而是凝練的意象。德國古典美學(xué)家康德極力倡導(dǎo)意象在詩歌中的運(yùn)用，并認(rèn)為意象的使用是詩人想象力的外在表現(xiàn)形式，是內(nèi)在感受的外在顯現(xiàn)。高度的概括性是意象的主要特點(diǎn)，它能夠以具體可感的事物表達(dá)無限的理性或感性內(nèi)容，并可以讓讀者隨意發(fā)揮想象，自由聯(lián)想。②艾略特認(rèn)為，表達(dá)情感的唯一有效的方式就是要為這個情感找到一個客觀對應(yīng)物。艾略特所謂的“客觀對應(yīng)物”也可以認(rèn)為是“意象”的一種。亞瑟·韋力指出“意象”是詩歌的靈魂。龐德開創(chuàng)的意象派可以說是中西詩歌意象理論相融合的產(chǎn)物。中國古詩凝練的意象成為大多數(shù)意象派詩人學(xué)習(xí)的內(nèi)容。賓納是中國文化的崇拜者、傳播者，同時是新詩運(yùn)動時期具有巨大影響力意象派詩人。受中國文化的影響，賓納的詩歌中出現(xiàn)了大量的中國古詩中經(jīng)常使用的意象，甚至有些詩整篇都是中國意象。

一.賓納詩歌中的中國和中國人物

1917年第一次訪華之后，根據(jù)自己的所見所聞，賓納寫出了一系列的關(guān)于中國、中國人物和中國事件的詩歌。如由《滿洲里》（In Manchuria）、《北京》（In Peking）、《明墓》（The Ming Tombs）和《山東》（In Shantung）等組成的組詩《中國備忘錄》（Chinese Notes）。還有一些詩主要是描寫各色中國人物，如《中國牧童》（The Chinese Horseman）、《A Lover》、《仕女》（A Lady）、《學(xué)者》（A Scholar）、《畫家》（A painter）等，它們組成了詩集《素描中國》（Chinese Drawings）。

除了描寫中國的普通人物之外，賓納有一首詩還歌頌了中國家喻戶曉的詩人——李白。賓納在1947年出版的詩集《拿走黑暗》（Take Away the Darkness）中，專門用一首《致李白》（To Li Po）歌頌了這位來自東方的偶像：“海水入杯，百川入懷。你遠(yuǎn)古的沖動成就了我”將李白狂放的性格和詩人自己對李白的崇拜之情淋淋盡致的表達(dá)了出來。從“你的意思是即使皇帝召見，我們也不去理會，就像我為酒杯駐足一樣。”這句中我們不難發(fā)現(xiàn)賓納已自覺把自己劃入了李白這類人的陣營，他認(rèn)為自己和李白一樣都喜歡飲酒，不喜歡被束縛，渴望自由自在、放蕩不羈的生活（你和我一樣獨(dú)立，紫色的檐篷、鈴和鼓）?！澳阆鹿P如有神整個宮廷都是被你的才華縈繞，你的才華震懾了整個朝廷。因為醉語的狂潮洶涌而至，整個中國已變成一片破碎的沙灘”對李白的敬佩和贊嘆之情更是顯而易見。很顯然賓納這是在借李白來寫自己，借歌頌李白來表達(dá)自己的雄心壯志和對自由生活的渴望。

二.賓納詩歌中的中國古詩常用意象

翻譯《唐詩三百首》的經(jīng)歷給賓納的詩歌創(chuàng)作帶來了諸多深遠(yuǎn)影響，其中最明顯的就是賓納在自己的詩歌中使用了許多中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，比如，月、小橋、秋風(fēng)、秋葉、窗、小船、蘆葦、風(fēng)箏、杜鵑、月光、美酒等等。詩集《素描中國》（Chinese Drawings）中有一首描寫放牛娃的《中國牧童》（The Chinese Horseman）：牧童、笛聲、渡口、美酒、月光、小山、小橋、流水、垂柳、山谷等經(jīng)常在中國古詩中出現(xiàn)的意象，如此多且集中的出現(xiàn)在一首西方詩中實為罕見。上半節(jié)中出現(xiàn)了笛子、牧童、畫眉、小橋等中國古詩中經(jīng)常使用的意象，通過這些意象，作者為讀者呈現(xiàn)了一個極其寧靜的畫面。整個上半節(jié)作者沒有進(jìn)行敘事的干預(yù)，似乎主要是為了寫景。下半節(jié)，長者的詢問打破了寧靜，但是牧童并沒有回答，只有清風(fēng)在耳旁回響。接著詩人將視角轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，遠(yuǎn)處寧靜的湖泊像人的手指一樣指向更遠(yuǎn)處群山中的山谷。為了表達(dá)瞬間情感，給人以鮮明的視覺沖擊，大多數(shù)意象派詩歌注重意象之間的對比，以突出中心意象。但是這首詩中各意象的地位是平等的，沒有刻意突出中心意象，而且所有的意象都在渲染一種氛圍，營造一種意境，只有在最后幾行作者才試圖表達(dá)主旨。從意象的組合方式上來看，賓納沒有使用意象派慣用的焦點(diǎn)透視法來突出中心意象，而是借鑒了中國古詩的平移視角法。整首詩由近到遠(yuǎn)跨度比較大，作者試圖擺脫時間和空間的限制，將所有意象都平等的安排在一起。同時，詩中意象以寫虛為主，這不同于意象主義重寫實的傳統(tǒng)。細(xì)細(xì)體味整首詩猶如一幅寧靜、和諧、優(yōu)美的中國山水畫。豐富的意象和想象使這首詩景中有情、情景交融，很有中國山水詩的意境和特點(diǎn)。

下面我們來看賓納的另一首使用中國古詩意象比較密集的詩：

兩扇窗（The two windows）

西窗外

紫色的云霞

慢慢在火光中消失

東窗外

如霜般冰冷的圓月

慢慢升起。

如此美麗！

雖然白天即將過去，

夜色將籠罩一切，

這短暫的世界。

這首詩描繪的是黃昏時分的景色。日落時刻西窗外霞云滿天，東窗外滿月漸漸升起，地面開始結(jié)霜了。雖然白天結(jié)束，永恒的黑夜降臨，但是這短暫的時光依然是如此的美麗。首先，詩的題目“窗”本身就是中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”（《夜雨寄北》李商隱），“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”（《月夜》劉方平），“來日綺窗前，寒梅著花未”（《雜詩》王維）等等。其次，詩中意象密集，幾乎每一行都有一個意象。最后，詩中意象，如窗（西窗）、云（晚霞）、月（滿月）、霜等都是中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的。詩中所描繪的落日黃昏的場景在中國古詩也是屢見不鮮的，如“夕陽薰細(xì)草，江色入疏簾”（《秋霽寄遠(yuǎn)》杜甫），“日晚菱歌唱，風(fēng)煙滿夕陽”（《京口》盧照鄰），“夕陽無限好，只是近黃昏”（《登樂游原》李商隱）等等。事實上，賓納的其他詩中也有許多中國古詩意象，其中賓納在母親去世后創(chuàng)作的《春天，一位母親死去》（Spring and a Mother Dead）被《賓納作品集》（The Works of Witter Bynner）的作者克拉夫特（James Kraft）評價為“詩中的每個詞都像是中國古詩的”③。

雖然文學(xué)影響的表現(xiàn)形式復(fù)雜而多樣，但是筆者認(rèn)為意象的影響是最醒目，最易被察覺的。詩歌之美妙在意象，意象被認(rèn)為是詩歌的靈魂。賓納不僅喜歡在詩歌中使用意象，而且經(jīng)常在一首詩中并置使用多個“中國式”意象，這在意象派甚至是整個西方詩壇都是不多見的。賓納能夠如此熟練的將中國詩歌中慣用的意象運(yùn)用到自己的詩歌創(chuàng)作中去，足見他對中國古詩的熱愛和研究之深以及其令人嘆服的才華。

注 釋

①朱徽.《中英比較詩藝》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第221頁.

②李穎，湯瑞林.《論“意象”在中西詩學(xué)中的內(nèi)涵差異》，載《當(dāng)代教育理論與實踐》，2011年3月第3卷第3期.

③James Kraft， The Works of Witter Bynner， Vol. 1， P. IXX.

（作者介紹：黃留威，廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，專業(yè)方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）endprint