張爽+聶繼德

內(nèi)容摘要：《動物農(nóng)場》中動物們推翻了人類統(tǒng)治的農(nóng)場，建立了以動物為統(tǒng)治者的“烏托邦式”新農(nóng)場，新農(nóng)場的構(gòu)想與建成的主要動力是動物們的自由意識被激發(fā)并被利用。爾后，烏托邦式的新農(nóng)場嬗變?yōu)閻和邪?，主要動力是統(tǒng)治階層對自由的極度無限制追求。通過對農(nóng)場革命前后動物們對自由的認識變化進行分析，可以得出小說中新的政權(quán)形式的構(gòu)建與嬗變的主要動力均來自于他們對自由的追求。

關(guān)鍵詞：自由 動力 烏托邦 惡托邦

烏托邦[1]——人類憧憬的美好理想社會、美好家園，而非狹義的“烏有之鄉(xiāng)”—是人類共同的理想與追求。古今中外，這樣的例子比比皆是[2]。僅從文學(xué)領(lǐng)域，便可窺見一斑：《圣經(jīng)》中的伊甸園；《詩經(jīng)·碩鼠》（公元前11世紀—公元前6世紀）中的“樂土”，“樂國”、“樂郊”；柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347年）《理想國》中暢想的“國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度”的理想國；成書于魏晉時期（220年—420年）的《列子·黃帝篇》（今本）中的“國無帥長”、“民無嗜欲”的“華胥氏之國”；陶淵明（約365年—427年）《桃花源記》中“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”的世外桃源；王禹偁（954年—1001年）《君子鄉(xiāng)記》中的“禮讓尤新，淳和未散，蘊德抱義，畜道戴仁”的君子鄉(xiāng)；托馬斯·莫爾（Thomas More，1478年—1535年）在《烏托邦》中描述的“財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實行按需分配”的烏托邦；約翰·班楊（1628年—1688年）《天路歷程》中的“至善、至美、至福的天國圣城”；亞當·斯密（Adam Smith，1723—1790）在《國富論》倡導(dǎo)的“有競爭的自由市場”和與其《道德情操論》提倡的通過“利他”從而實現(xiàn)“利己”的美好精神倫理道德世界；近當代的許多科幻小說，如梁啟超（1873年—1929年）《新中國未來記》、阿西莫夫（Isaac Asimov，1920年—1992年）《永恒的終結(jié)》、劉慈欣（1963年—）《三體》，等等，無不是反映人類對于美好社會的追求或探索。

《動物農(nóng)場》[3]（Animal Farm[4]，又譯《動物莊園》）是喬治·奧威爾于1943至1945年之間寫成的一本政治寓言小說，被當代人譽為“反面烏托邦小說[3]”的經(jīng)典之作。小說以寓言的方式記錄了一個革命政權(quán)的萌芽、成長、確立，即從一個“烏托邦”構(gòu)想到構(gòu)想實體化再到極權(quán)“惡托邦”[5]的歷程。促進這些形式實現(xiàn)轉(zhuǎn)換的動力就是對自由的向往。自由意識的被激發(fā)與被利用促成了動物們推翻人類的統(tǒng)治；新的統(tǒng)治階層將理想中的烏托邦建成實際的惡托邦是源于他們對政治自由與經(jīng)濟自由的極端且無限制地追求。

1.構(gòu)建烏托邦的動力：對自由的向往

正是因為人類一直以來的“烏托邦”夢想，人類也一直在反思現(xiàn)實世界中的人與社會的不足與局限，希望能夠擺脫困境，實現(xiàn)夢想。而這夢想中，有一個元素是不容小覷，那就是人類向往的自由，即人們作為個體想無約束地獲得利益和幸福的意識和行為，這種向往是促成社會變革的一股巨大動力。

1.1自由意識的被激發(fā)

人類對于自由渴望，根深蒂固。人走路，二足所步不盈尺，然而人總喜在寬大路上走。因?qū)挻蟮穆?，使各種走法皆可能[6]。

《圣經(jīng)》記載，亞當、夏娃在伊甸園時，上帝叮囑他們不可以吃當中一棵樹上的果子，這就是給了他們約束，限制了他們的自由。夏娃在蛇的誘導(dǎo)下，感受到了不自由，有了這個認識之后，當中那棵樹——這個禁區(qū)就如同魚刺在梗，得一吐為快。夏娃、亞當向往自由的意識被激發(fā)出來，于是吃下了禁果，以滿足自己的自由感。

匈牙利詩人裴多菲·山陀爾（Pet？觟fi S？觃ndor）在《自由與愛情》[7]一詩中寫道：生命誠可貴，愛情價格高。若為自由故，兩者皆可拋。他的《民族之歌》[7]也有對匈牙利人自由意識激發(fā)的詩句：愿意做自由人呢，還是做奴隸？你們自己選擇吧，就是這個問題。正是自由意識的不斷被喚醒，人類這種對自由的渴望得以不斷激發(fā)，到一定程度之后，革命或改革或造反就會產(chǎn)生。

《動物農(nóng)場》中動物推翻人類統(tǒng)治的革命就是這樣產(chǎn)生的。農(nóng)場的動物們原本沒有意識到自己不自由，但當農(nóng)場種豬老少校不斷地給他們灌輸“自由”的概念時，它們意識到確實如此：“生活非常痛苦，勞累不堪，而且非常短暫”，“動物只要過了一歲，就再也享受不到幸福和閑暇了。英格蘭的的動物沒有一個享受到自由。動物的一生就是苦難和奴役的一生”。在老少校的詮釋下，動物們意識到他們的生活不受自己的控制，沒有主宰個體生命與財產(chǎn)的自由，因為不管是什么動物，到頭來都難免屠刀的宰割；奶牛產(chǎn)的牛奶、母雞下的蛋、母馬生的馬駒全由人類處置。

1.2自由意識的被利用

農(nóng)場中的動物沒有處置自己生產(chǎn)物或勞動成果的自由。而這種不自由，即維護自己衣食住行思的自由，一旦被發(fā)現(xiàn)缺失了，動物們就沒有了安全感。動物們生產(chǎn)出來的牛奶、雞蛋之類的全都由農(nóng)場主處置，“幾乎全部都被人類盜竊走了”，“可就是這種悲悲慘慘的日子我們也活不到頭。”按照老少校的分析，由于人類對于農(nóng)場的統(tǒng)治存在，動物們就沒有過好日子的可能。而這種好日子的好處就是動物擁有對自己產(chǎn)品處置的自由，對個人生活勞動安排的自由。于是，當動物對自由向往的意識被激發(fā)出來之后，以豬為代表的領(lǐng)導(dǎo)層充分利用動物們必須要造反、必須要自由的這種意識。

在充分利用動物們對向往自由的意識后，農(nóng)場的動物領(lǐng)導(dǎo)層帶領(lǐng)動物們開始了革命，動物們結(jié)束了人類對農(nóng)場的統(tǒng)治，開啟了動物對統(tǒng)治農(nóng)場的新局面。

2.烏托邦向惡托邦嬗變的動力：對自由的貪求

動物農(nóng)場造反成功的標志是農(nóng)場主被趕跑，農(nóng)場從“莊園農(nóng)場”更名為“動物農(nóng)場”。這意味著他們結(jié)束了人類對動物農(nóng)場的控制。他們以為曾經(jīng)憧憬的美好自由生活就此開始。但是，在新的農(nóng)場統(tǒng)治階層對自由無限制追求的過程中，理想烏托邦變成了惡托邦。導(dǎo)致這種變化的主要動力依然是對自由的追求。endprint

2.1動物農(nóng)場統(tǒng)治階層貪求政治安全上的自由

統(tǒng)治階層需要自由。極權(quán)統(tǒng)治需要的自由卻是無限的。當個體處于以集體、民族、國家等群體組織形式之中時，自由便是相對的[6]。可以通過物理學(xué)能量守恒的方式去看待群體中的自由，即自由這一能量的總量是一定的，一方自由變多，另一方的自由就會變少。

一個人或是一個階層對自由的爭取與維護，如果過度，就勢必會影響到另一些人或另一些階層的自由。且一方的自由增加到一定程度之后，就會想方設(shè)法來保有或增大自由的范圍。

動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層對自由的貪求首先表現(xiàn)在內(nèi)部權(quán)力的爭奪上。雪球和拿破侖爭奪統(tǒng)治地位，勢均力敵。拿破侖是通過暴力手段獲得第一把交椅的，但是他知道雪球的群眾基礎(chǔ)很好，其擁護者不會馬上投向自己的懷抱，所以他行使統(tǒng)治權(quán)力的自由度受到威脅。拿破侖爭奪內(nèi)部權(quán)利，確保個人執(zhí)政自由主要的方式是美化自我，丑化對手。拿破侖將雪球的英勇與睿智冠以己名，給自己頒發(fā)各種勛章增亮頭頂?shù)墓馊Γ屪约撼蔀楸娙搜鲆暤膶ο?。在美化自己的同時，丑化對手，將雪球塑造成一個陰險、虛偽的奸細與背叛者形象。

動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層對自由的貪求還表現(xiàn)在對被統(tǒng)治階層思想的控制上。如對被統(tǒng)治階級的思想進行改造，以實現(xiàn)統(tǒng)治階層的自由。如改寫歷史，修改七誡，擯棄《英格蘭牲畜之歌》。同時不斷給被統(tǒng)治者制造不安全感以擴張統(tǒng)治自由。統(tǒng)治階層向動物們宣稱人類隨時會侵入動物農(nóng)場、雪球不時在搗亂的緊張氛圍，讓動物們感覺到好不容易爭取來的“當家做主的自由”會隨時被敵人奪取。于是他們綁緊神經(jīng)，時刻準備戰(zhàn)斗以保衛(wèi)革命成果。

為了確保并擴大執(zhí)政自由度，統(tǒng)治階層采用的方式還有制造暴力工具、采用暴力手段。如拿破侖將七只幼犬培養(yǎng)成像狼一樣維護自己身份與地位的忠實暴力工具。肅清異己分子，當眾處決各個有嫌疑的動物，以威懾的方式樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，維護統(tǒng)治者的地位。

統(tǒng)治階層借此達到了突出外部矛盾弱化內(nèi)部矛盾的目的，統(tǒng)治的安全感與自由度大大提升。

2.2動物農(nóng)場統(tǒng)治階層貪求經(jīng)濟支配上的自由

動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層除了在政治上無限制地擴大統(tǒng)治自由，他們在經(jīng)濟上也是不斷且無限制追求支配勞動者、生產(chǎn)資料、勞動成果的自由。以拿破侖為代表的統(tǒng)治者要有更多的自由去支配動物農(nóng)場的物資，從而滿足自己安逸驕奢的生活，那么被統(tǒng)治者的財物自由處置權(quán)就會縮小，直到?jīng)]有；統(tǒng)治者需要不斷壓榨勞動者以加強資本積累，那么被統(tǒng)治者支配自己勞動力的自由就會削減，直到?jīng)]有。

勞動者是具有一定的生產(chǎn)能力、勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗、參與社會生產(chǎn)過程的人[8]。在《動物農(nóng)場》里，這些原本屬于生產(chǎn)資料的動物們變成了勞動者。在動物統(tǒng)治農(nóng)場的時候，這些勞動者的勞動時間不斷被迫加長，“整個春季和夏季，他們每周都勞動六十個小時”；“到了八月，拿破侖宣布他們在星期日下午還要加班勞動”；最后，星期日也被宣布廢除了。他們的勞動強度不斷被迫加大，“這一年動物們一直像奴隸般地干苦役活”。退休與養(yǎng)老津貼的規(guī)定也沒有實施，“還沒有哪個動物退休靠撫恤金過活”，“事實上還沒有一個動物真的退過休”。

動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層對勞動者的剝削一點也不含糊，“動物的口糧十二月已經(jīng)減了一次，次年二月又降低一次”。哪怕是已經(jīng)喪失勞動能力的動物，統(tǒng)治階層也不放過。如干活非常賣力的、“最忠誠”的“拳擊手”在勞動能力喪失之后就被賣去了屠宰場。統(tǒng)治階層對于被統(tǒng)治的勞動者如此變本加厲地利用和剝削，究其原因，是統(tǒng)治階層對于自由支配勞動者的欲望日益增強。

這種自由欲望的貪求還表現(xiàn)在農(nóng)場統(tǒng)治階層對于生產(chǎn)資料的嚴格掌控上。生產(chǎn)資料包括勞動資料與勞動對象[8]。動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層占用了原人類農(nóng)場主的住宅和所有生產(chǎn)工具，用來滿足他們自由支配經(jīng)濟的欲望。母雞下的蛋絕大部分不是用來孵小雞，而是用來出售；釀酒用的大麥是從動物的口糧中摳扣出來的；牛奶也是統(tǒng)治階層專享的；動物農(nóng)場交換或出售農(nóng)場產(chǎn)品后的所得也全部由統(tǒng)治階層掌控。

動物農(nóng)場越來越繁榮，但統(tǒng)治階層的支配勞動者與生產(chǎn)資料的欲望從來沒有停止過膨脹，他們對于自由支配一切經(jīng)濟資源的追求是沒有極限的。動物們憧憬的美好烏托邦在這種環(huán)境下露出了真面貌——對于被統(tǒng)治的動物們來說，這是一個沒有自由、沒有幸福的惡托邦。“動物農(nóng)場的下等動物比這一地區(qū)中任何動物干的活兒更多，消耗的口糧更少”，這意味著他們的生活狀態(tài)遠不及人類管理時的狀態(tài)。曾經(jīng)承載了參與推翻人類統(tǒng)治的動物們美好憧憬的“動物農(nóng)場”恢復(fù)了最初人類經(jīng)營時的名字“莊園農(nóng)場”，標志著惡托邦已經(jīng)名正言順了。

3.惡托邦的未來：即將到來的新一輪為自由而戰(zhàn)的革命

動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層從政治與經(jīng)濟兩方面不斷增加自己支配革命成果的自由，勢必就會導(dǎo)致被統(tǒng)治階層的自由程度的降低或自由權(quán)利的剝奪。我們可以從動物們對退休的憧憬，感受到他們對自由的渴望。革命成功后，他們推翻了人的統(tǒng)治，精神上曾經(jīng)非常的自由，當家做主的浪漫愿望曾不斷激發(fā)他們的勞動積極性，但是他們還是繼續(xù)做以前的事，他們一直過著一成不變被奴役的生活。而且他們更加勞累，也就是說，他們并沒有取得物質(zhì)支配的自由。

這種狀況可能會持續(xù)一段時間，但是他們對于自由已有概念，長久下去，他們對改變生活狀態(tài)，獲得支配生活的自由愿望就會不斷加強。

而動物農(nóng)場的統(tǒng)治階層雖然意識到他們對于政治自由與經(jīng)濟自由的貪求已經(jīng)讓被統(tǒng)治階層的表達自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由日益縮減，但是統(tǒng)治階層并沒有放棄對自由的貪婪追求。可以想象，當新的“自由的種子”再次在喪失了自由的被統(tǒng)治階層中慢慢生根發(fā)芽時，就會醞釀新的沖突，而且必將掀起新一輪為自由而戰(zhàn)的革命。

綜上所述，當群體中處于劣勢的一方的自由意識被激發(fā)出來后，當前格局的平衡狀態(tài)就會失去。當處于優(yōu)勢的一方，如統(tǒng)治階層，獲得更多自由時，且仍不斷擴張其自由的空間，就會使得劣勢一方的自由減少，當這種失衡達到一定程度的時候，人類的發(fā)展史告訴我們：小說展示的烏托邦構(gòu)建一幕又將重現(xiàn)。

參考文獻

[1]烏托邦[M].商務(wù)印書館，托馬斯·莫爾（英）著，1982

[2]中國文學(xué)中的“烏托邦”理想[J]，孟二冬，北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（1）

[3]動物農(nóng)場[M]，喬治·奧威爾（英），傅惟慈譯，北京：北京出版集團公司，2010.5

[4]Animal Farm[M]， Orwell， G.， Penguin， 2000.2

[5]政治的隱藏——《貓城記》《動物莊園》并論[J]，張國港，名作欣賞，2016（2）

[6]中華人文與當今世界[M]，唐君毅，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[7]裴多菲詩選[M]，裴多菲（Petofi Sandor）（匈），張清福等譯，石家莊：花山文藝出版社，1997

[8]資本論[M]，卡爾·馬克思（德），北京：人民文學(xué)出版社，2004

（作者介紹：張爽，武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：文化與管理；聶繼德，武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：英語文學(xué)與教育）endprint