劉崗

內(nèi)容摘要：《西廂記》演繹了一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛(ài)情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強(qiáng)大的愛(ài)情面前，在青春的靈動(dòng)面前，在生命的沖動(dòng)面前，空洞的說(shuō)教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。王實(shí)甫以謔諧的筆法，對(duì)虛妄的禁欲主義進(jìn)行了否定，對(duì)真善美進(jìn)行了禮贊和謳歌。

關(guān)鍵詞：《西廂記》 禁欲主義 愛(ài)情

禁欲主義與愛(ài)情之花猶如水火不相容一樣，是不可能共存的兩樣?xùn)|西。然而，在《西廂記》里，禁欲主義恰恰成為愛(ài)情之花的接生婆，催生出這朵千百年來(lái)令人心旌搖動(dòng)、心醉神迷的愛(ài)情奇葩。崔鶯鶯和張君瑞的愛(ài)情之花搖曳生姿，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命活力，不能不讓人慨嘆：看上去柔弱不堪的愛(ài)情之花，卻具有沖破眾多阻力、迎風(fēng)怒放的強(qiáng)大力量！這人間至美之情實(shí)在是上帝對(duì)承受苦難的人類(lèi)的最大獎(jiǎng)賞。愛(ài)情需要機(jī)緣。崔張愛(ài)情的機(jī)緣是張君瑞博取功名和崔鶯鶯新承父喪。功名和父喪都是愛(ài)情的天敵，然而卻也可以成為引發(fā)愛(ài)情的引信。真正的愛(ài)情是純美無(wú)暇的，是超出一切世俗之外的閬苑仙葩。禮教的禁錮，父喪的悲戚，功名的誘惑，都應(yīng)該遠(yuǎn)離愛(ài)情。死亡不應(yīng)該阻止生命之花的綻放，功名利祿不應(yīng)該玷污純潔美好的愛(ài)情。愛(ài)情就是愛(ài)情，不應(yīng)該是其他東西的附屬物，不應(yīng)該附加任何條件。守孝三年是虛妄的，蝸角虛名是虛妄的，這些都應(yīng)該給偉大的愛(ài)情讓路。方生方死，方死方生，死去的不應(yīng)該束縛活著的。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。在悲悼死者之后，生者還是要繼續(xù)生活，戀愛(ài)。愛(ài)情需要空間。普救寺是佛門(mén)凈地，卻成為愛(ài)情的圣地；西廂是僧人禮佛參禪的地方，卻成為崔張愛(ài)情之花的綻放之所。以斫喪人的性靈來(lái)普救眾生的教條看來(lái)完全落空，而“西廂”作為多重的禁忌也完全失效——佛門(mén)的戒色失去作用。五行學(xué)說(shuō)里“西”這個(gè)方位所蘊(yùn)含的殺伐禁絕也無(wú)法阻擋生命的激情，金秋季節(jié)的分離并不能使崔張愛(ài)情有絲毫減損?！靶ⅰ洹铡鳌稹铩甭?lián)合組成的力量不僅不能斬?cái)嗲榻z，反而成為愛(ài)情的見(jiàn)證。在寺廟里一見(jiàn)鐘情，在禮懺亡靈時(shí)眉目傳情，在西廂里尤云殢雨。

《西廂記》就是要演繹一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛(ài)情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強(qiáng)大的愛(ài)情面前，在青春的靈動(dòng)面前，在生命的沖動(dòng)面前，空洞的說(shuō)教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。不僅張君瑞情不能已，就連寺廟里的和尚也神魂顛倒，完全沒(méi)有辦法做好法事?！按髱熌昙o(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭作金磬敲?！薄皳繇嗟念^陀懊惱，添香的行者心焦。燭影風(fēng)搖，香靄云飄；貪看鶯鶯，燭滅香消?！蓖鯇?shí)甫以謔諧的筆法嘲弄了和尚，實(shí)則是對(duì)虛妄的禁欲主義的否定，對(duì)真善美的禮贊和謳歌。

普救寺其實(shí)不能憑借佛法的色空和戒忍普救眾生，相反倒是人性中至真至善至美的愛(ài)情才能普救眾生，法本長(zhǎng)老的成全姻緣才能普救眾生。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，王實(shí)甫實(shí)在是開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先河——王實(shí)甫塑造出法本長(zhǎng)老比莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中塑造出勞倫斯神甫要早二百多年。宅心仁厚的兩位長(zhǎng)老并不以禁欲主義的教條來(lái)宣講全知全能的神，而是以此岸世界的現(xiàn)世幸福來(lái)渡引蕓蕓眾生到達(dá)精神皈依的彼岸世界。佛教在元代處于比較開(kāi)放的狀態(tài)，因此才有法本長(zhǎng)老成全崔張姻緣的可能。然而，令人困惑的是，佛教與基督宗教后來(lái)卻同途殊歸。佛教越來(lái)越遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離庶眾、棄絕人性，試圖以此向神性靠攏，但卻越來(lái)越不堪，淪為依附權(quán)貴的附屬，這一點(diǎn)從《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等名著對(duì)佛教的態(tài)度以及當(dāng)今中國(guó)僧侶的墮落可以看出。而基督宗教后來(lái)不斷進(jìn)行改革，越來(lái)越因應(yīng)人性中本真的一面，以認(rèn)可世俗的幸福來(lái)博取信眾的皈依，把婚姻生活看做是天主創(chuàng)世和救世工程的實(shí)現(xiàn)，并以主持婚禮來(lái)表達(dá)對(duì)新婚夫婦相愛(ài)合一的祝福。愛(ài)情需要時(shí)間。幾個(gè)重要的時(shí)間關(guān)口令人印象深刻。父喪在身、扶柩返鄉(xiāng)，本來(lái)應(yīng)該是哀毀骨立、清心寡欲的崔鶯鶯，卻在此時(shí)此刻義無(wú)反顧的愛(ài)上張君瑞，王實(shí)甫對(duì)禮教的菲薄不言而喻；西去京城、上朝取應(yīng)，本來(lái)應(yīng)該是習(xí)先王之道、尊周公之禮的張君瑞，卻在此時(shí)此刻不管不顧的愛(ài)上崔鶯鶯，王實(shí)甫對(duì)功名的不以為然也就可想而知；崔張一見(jiàn)之下、一見(jiàn)鐘情，生命萌動(dòng)的力量如此強(qiáng)大，一舉摧毀圣人的清規(guī)戒律和宗教信條的禁錮；崔張?jiān)诙Y懺亡靈時(shí)眉目傳情，看似神圣的道場(chǎng)成為情侶顧盼流連的場(chǎng)所；孫飛虎欲擄鶯鶯做壓寨夫人，五千兵馬圍住普救寺，強(qiáng)橫的武力在宗教的說(shuō)教面前肆無(wú)忌憚，完全不把去惡揚(yáng)善的佛陀放在眼里；杜確發(fā)兵救友、成人之美，正義以其強(qiáng)大確保正義的到場(chǎng)，這看上去是友情力量的強(qiáng)大，實(shí)則是愛(ài)情力量的強(qiáng)大；崔張愛(ài)情好事多磨，在生機(jī)勃勃的陽(yáng)春三月，在露滴香埃的月射書(shū)齋之夜，二人得效于飛之愿；崔張看輕蝸角虛名、蠅頭微利，卻在崔老夫人的逼迫下，二人在“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”的金秋時(shí)節(jié)，不得不分手道別，暌違一年，功名的擠壓和時(shí)令的肅殺成為愛(ài)情的敵人；崔張歷經(jīng)波折、終成眷屬，“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，愛(ài)情的敵人力量強(qiáng)大，愛(ài)情的力量卻更強(qiáng)大。愛(ài)情需要安全。普救寺不僅不能普救眾生，甚至連自身安全都沒(méi)法保障。面對(duì)孫飛虎的暴戾恣睢，普救寺一干僧俗人等全都束手無(wú)策。佛門(mén)的清望，圣賢的說(shuō)教，公卿的名望，在孫飛虎的恣情擄掠面前，在半萬(wàn)賊兵的鐵桶包圍面前，統(tǒng)統(tǒng)顯得軟弱無(wú)力。只有在強(qiáng)大愛(ài)情和深厚友情支持下的張君瑞能夠打敗淫邪的暴力。王實(shí)甫在這里給我們一個(gè)啟示：普救眾生的不二法門(mén)只能是愛(ài)情和友情，虛妄的禁欲主義和鄙俗的功名利祿只能在形形色色的挑戰(zhàn)面前偃旗息鼓。愛(ài)情需要純潔。愛(ài)情是人的天性中最本真最純凈的情感，不能也不應(yīng)摻雜不屬于愛(ài)情的各種雜質(zhì)。不管是清規(guī)戒律的約束，還是功名利祿的干擾，抑或是禮教習(xí)俗的禁錮，抑或是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的偏見(jiàn)，抑或是宵小之徒鄭恒的中傷，抑或是時(shí)間空間的阻隔，都無(wú)法破壞純潔的愛(ài)情。愛(ài)情只聽(tīng)從內(nèi)心的驅(qū)遣，只聽(tīng)從愛(ài)神的召喚。愛(ài)情越純粹，也就越強(qiáng)大。元稹的《鶯鶯傳》看上去很符合政治正確的綱常名教，卻無(wú)視純潔的愛(ài)情不能容忍意識(shí)形態(tài)的玷污，于是始亂終棄、道貌岸然的元稹只能留下一個(gè)反面的例證，一個(gè)被人道主義的《西廂記》戰(zhàn)勝的例證。禁錮越多，束縛越多，爆發(fā)出來(lái)的反抗力量也就越強(qiáng)大。相反相成的法則再次得到印證。王實(shí)甫生而不幸，在蒙昧野蠻的元代廝混于勾欄之間——“風(fēng)月?tīng)I(yíng)，密匝匝，列旌旗。鶯花寨，明飆飆，排劍戟”。王實(shí)甫生而有幸，在意識(shí)形態(tài)控制松弛的蒙元統(tǒng)治時(shí)期找到一個(gè)生存空間，將那些違反人倫的綱常名教和金科玉律的吊詭之處盡情展示出來(lái)，并宣示一個(gè)普世愛(ài)情準(zhǔn)則：愿普天下有情的都成了眷屬。

王實(shí)甫大體上與但丁和薄伽丘屬于同一時(shí)期，他們的人道主義思想傾向不謀而合：人既不能淪為肆行無(wú)忌的兩腳獸，也不能讓苦行僧式的禁欲主義壓制人的本性，使生龍活虎的人變成干枯的木乃伊；有血有肉的人不應(yīng)該是貢獻(xiàn)給神的祭品，也不應(yīng)該是形形色色教條的犧牲品。正是由于先賢們不斷演繹人的自我發(fā)現(xiàn)和解放，人的自我發(fā)現(xiàn)和解放才逐漸得以實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：山東體育學(xué)院社科系）endprint