劉 娟,錢 逍

(徐州工程學院 人事處，江蘇 徐州 221018)

高校教師師德建設(shè)是高校思想政治工作的重要組成部分，培育高尚師德是大學校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，教師是人類靈魂的工程師，承擔著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。要加強師德師風建設(shè)，堅持教書和育人相統(tǒng)一，堅持言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅持學術(shù)自由和學術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教。

高校教師師德問題近年來受到官方和民間的高度關(guān)注，高校教師思想觀念退化、敬業(yè)精神弱化、學術(shù)不誠信、育人意識淡薄，甚至出現(xiàn)腐敗行為等問題，將高校教師師德問題推上了風口浪尖。高校教師師德出現(xiàn)上述種種問題，是與當代社會轉(zhuǎn)型密不可分的。我國當代社會的轉(zhuǎn)型，是一場深刻的變革，社會轉(zhuǎn)型期中出現(xiàn)的種種矛盾，越來越深刻地影響著高校教師的職業(yè)道德建設(shè)。首先是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。恩格斯曾說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]高校教師師德是社會道德的一種，它總是以社會經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立促使教師職業(yè)道德向著現(xiàn)代社會的價值觀轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次是政治發(fā)展對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德?！盵1]因此，道德始終具有階級屬性，為階級利益服務(wù)，高校教師師德亦是為階級的政治服務(wù)。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，我們的高校是黨領(lǐng)導下的高校，是中國特色社會主義高校。辦好我們的高校，必須堅持以馬克思主義為指導，全面貫徹黨的教育方針。在我國社會主義條件下，高校教師師德必須堅持社會主義辦學方向，服從并服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。再次是文化轉(zhuǎn)型對師德建設(shè)轉(zhuǎn)型的影響。當代社會文化轉(zhuǎn)型的重要特征是“主體意識的覺醒”[2]，由于主體意識的覺醒，使得教師對自身角色有了自我期望和自我認同，高校教師師德狀況的多樣性就此顯現(xiàn)?；诋敶鐣D(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實，高校教師師德建設(shè)必須走出傳統(tǒng)的理論區(qū)限，遵循師德建設(shè)的客觀規(guī)律，從而在建設(shè)途徑上進行轉(zhuǎn)型。

教育部《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》(以下簡稱《意見》)中明確指出：“高校教師的思想政治素質(zhì)和道德情操直接影響著青年學生世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成，決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系著國家和民族的未來。”教育的本質(zhì)在于教書育人，教書需要精湛的專業(yè)素養(yǎng)，而育人則需要高尚的師德素養(yǎng)。習近平總書記在同北京師范大學師生代表座談時談到，“老師是學生道德修養(yǎng)的鏡子”，做好老師，要有道德情操。好老師應(yīng)該不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品格，并把正確的道德觀傳授給學生。站在道德建設(shè)的角度，我們主張，高校教師師德建設(shè)途徑要注重幾個方面的轉(zhuǎn)型。

一、宣傳教育方面要注重從接受學習到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型

教師師德即教師的職業(yè)道德，從屬于道德范疇，既為道德，便不是從來就有的，它隨著社會變遷不斷發(fā)展與繼承。教師師德建設(shè)也是如此，它需要不斷加強宣傳教育?！兑庖姟分忻鞔_提出，要“把握正確輿論導向，堅持師德宣傳制度化、常態(tài)化”，并通過各種方式途徑對高校教師進行宣傳教育。

“接受學習”原本是一種學習理論，顧名思義是一種“教師講解，學生接受”的學習模式。但以戴維·奧蘇貝爾為代表的“接受學習理論”一直以來在理論界都存在爭議。在接受學習方式下，宣傳者將知識轉(zhuǎn)移給學習者，而學習者往往都是在被動接受的狀態(tài)下得到知識內(nèi)容，但是否能夠讓學習者記憶，抑或是否能夠擴展學習者的知識結(jié)構(gòu)卻不得而知。盡管如此，在尖銳的批判與矛盾的碰撞中，奧蘇貝爾認為，學習是一種有意義的接受活動，是受教育者新內(nèi)容與自身頭腦中固有知識關(guān)聯(lián)的再構(gòu)過程[3]。我國社會正處于工業(yè)化、都市化、社會流動及市場經(jīng)濟等助推的社會轉(zhuǎn)型期，高校青年教師的價值觀也在這一轉(zhuǎn)型期中日益趨于多元。在這樣的背景下，高校師德建設(shè)在宣傳教育方面無論是采取一般性接受學習還是有意義接受學習，都會造成對青年教師的“說教”，效果并不理想。因此，筆者認為，高校教師師德建設(shè)在宣傳教育方面需要注重從接受學習到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型。

只有當全體教師發(fā)自內(nèi)心遵從教師職業(yè)道德，將教師師德作為內(nèi)心真誠信仰，師德建設(shè)才能真正開花結(jié)果，而師德建設(shè)宣傳教育內(nèi)化于心的關(guān)鍵便是認同接受。長期以來，中國社會正是仰賴各種耦合在一起的倫理道德，社會秩序才得以整合，然而，當社會轉(zhuǎn)型帶來的文化多元已成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢之時，我們更加需要一個共同接受認同的目標來協(xié)調(diào)利益沖突，對于高校教師來說，這一目標就是教師師德。高校師德建設(shè)在宣傳教育方面不能僅僅采取對教師“灌輸”的方式，而是要站在“以人為本”的高度，將教師師德與幸福生活聯(lián)系起來，引導教師思考師德與幸福的關(guān)系、教師職業(yè)道德與追求幸福生活的關(guān)系。當一個具備高尚師德的教師在教學活動中感受到學生的尊敬，在科研活動中體驗到創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)的樂趣，在服務(wù)社會中體會到科技服務(wù)社會產(chǎn)生巨大的價值，從而感受到有意義的生活之幸福，師德建設(shè)才能完成從接受學習到內(nèi)化于心的轉(zhuǎn)型。

二、引領(lǐng)示范方面要注重從榜樣力量到自我要求的轉(zhuǎn)型

“榜樣的力量是無窮的”，這已成為人們時常談起的一句名言。榜樣一詞最早出自宋代張磁《俯鏡亭》一詩：“何妨云影雜，榜樣自天成?！卑駱?，早已成為人們公認的先進典型的代表。最美女教師張麗莉、黨的創(chuàng)新理論宣傳楷模方永剛、太行山上的新愚公李保國、胸懷祖國、永攀科學高峰的黃大年、王澤山……一個個具有高尚情操、無私大愛精神的優(yōu)秀教師先進典型，像一團團閃耀著時代光輝的火炬，照耀進人們的心里。然而，隨著社會轉(zhuǎn)型期的深入，在當下高校教師師德建設(shè)實踐中，面對受教育個體的真實關(guān)切場景，榜樣教育正也正在經(jīng)歷反思。

一直以來，承載國人對人性善惡之說的最為重要的依據(jù)仍是“性善論”。《孟子·告子上》中孟子曰:“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！倍鞣絿覍θ诵缘幕菊J識與假設(shè)與我們有較大不同，襲承古希伯來和古希臘文化的西方思想文化，歷來將人性認定為“性惡論”，從而采取各種制度設(shè)計來避免或限制人性的缺陷。不同的文化基礎(chǔ)，造就了不同的思想主張，而人性，也確有善與惡的兩面性，這種對人性的二元認識，說明人是一種“居間性”和“兩面性”的存在[4]。正因為人性的兩面性，榜樣教育未必能夠達到人們所期望的效果，榜樣力量的局限性從而凸顯，為人師表不是成為圣賢，而是回歸常態(tài)中履行教師職業(yè)道德操守。因此，筆者認為，高校師德建設(shè)在引領(lǐng)示范方面需要從榜樣力量到自我要求轉(zhuǎn)型。

師德建設(shè)自我要求就是教師職業(yè)道德內(nèi)化，不僅僅是選樹榜樣、宣傳榜樣先進事跡，還要通過認同榜樣言行，模仿學習榜樣，角色扮演靠近榜樣，自我強化榜樣精神等形式達到將高尚師德內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求。教師職業(yè)道德內(nèi)化就是一個從“他律”到“自律”的過程，從外部要求教師“應(yīng)當怎么樣”轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熥晕乙蟆拔覒?yīng)當怎么樣”的過程，師德內(nèi)化是教師對職業(yè)要求主動自覺的認同與接納，已經(jīng)不是僅僅依靠榜樣力量的引領(lǐng)示范，而是轉(zhuǎn)化為教師個體內(nèi)心的職業(yè)道德信念，教師職業(yè)道德信念可以使教師產(chǎn)生自我要求的約束力、克服困難的信心和勇氣、關(guān)愛學生的熱情與真誠，從而產(chǎn)生正向的激勵效果。

三、實踐養(yǎng)成方面要注重從思想要求到實踐體驗的轉(zhuǎn)型

德育是培育人的品德的教育活動?？傮w而言，無論是整體道德培育還是教師師德建設(shè)，都經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)道德教育方法上，教育主要采取灌輸?shù)姆椒?，將現(xiàn)成的知識與結(jié)論直接“灌輸”給受眾，要求受眾必須接受，忽視教育者與被教育者之間的溝通和交流，更談不上創(chuàng)新精神與實踐能力。高校教師師德建設(shè)也存在重灌輸，輕引導；重外教，輕內(nèi)化；重思想要求，輕實踐體驗的問題。所謂知善不等于愛善，愛善不等于行善，高校教師師德建設(shè)不能只采取灌輸說教、行政命令、外部培訓等方式進行，而是要注重從思想要求到實踐體驗的轉(zhuǎn)型。

實踐體驗式道德培育思想最早可追溯至古希臘的蘇格拉底及其弟子柏拉圖提出的“身心和諧的人”，他們教導的方式是啟發(fā)和引導，而非一味的灌輸。以柏拉圖為代表的理性主義者和以亞里士多德為代表的經(jīng)驗主義者曾為認知理論展開爭論，而后哲學家杜威提出了感知體驗概念，彌合了理性主義與經(jīng)驗主義的片面性與不足。杜威的感知體驗哲學為高校教師師德建設(shè)從思想要求到實踐體驗轉(zhuǎn)型奠定了哲學基礎(chǔ)。同時，隨著社會發(fā)展的不斷深入，思想文化觀念的相互碰撞，客觀上帶來了文化多元化趨勢，這些前所未有的變化要求師德建設(shè)不再僅僅著眼于從思想上進行說教，而需要注重教師的實踐主體性參與，進行理性觀照和解決實際訴求，這些都成為高校教師師德建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

胡塞爾認為，真正的理論態(tài)度是“建立在對于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實踐”[5]。道德培育同樣需要與實踐場景緊密相連。事實上，道德始終散布在實踐的各個場景與角落之中。高校教師職業(yè)道德建設(shè)要想實現(xiàn)從思想要求到實踐體驗的轉(zhuǎn)型，就不能脫離教師的實踐活動。德高為師，身正為范，只有在實踐活動中對職業(yè)總是充滿熱情與活力，經(jīng)常做出合乎教師師德要求的行為，體驗到教師職業(yè)的價值與人生意義，才能逐漸提升職業(yè)道德修養(yǎng)，最終發(fā)展成為具備高尚職業(yè)精神和道德風貌的教師人才。可見，實踐體驗是高校教師師德建設(shè)的源泉與基礎(chǔ)，它可以激發(fā)教師的職業(yè)道德情感，磨煉教師的職業(yè)道德意志，展示教師的職業(yè)道德品質(zhì)。

四、在監(jiān)督考核方面要注重從制度要求到師德養(yǎng)成的轉(zhuǎn)型

教師師德的樹立既源于中華民族的文化傳承，也源于探索解決現(xiàn)實問題的需要。《意見》指出，健全師德考核，強化師德監(jiān)督，通過個人自評、學生測評、同事互評、單位考評等多種形式，建立健全評議、調(diào)研、問題報告和輿情快速反應(yīng)制度等，這些制度的建立必將在促進教師修養(yǎng)提高、提升教師精神境界方面起到積極作用。然而，正如人們所知，知識可以通過發(fā)出、接收的方式從發(fā)出者傳遞給接收者，但道德卻不能通過這種方式涵養(yǎng)，學校建立關(guān)于師德的各項制度和規(guī)范并不能讓教師職業(yè)道德自覺自愿地養(yǎng)成在每一位教師思想意識之中。因此，筆者認為，高校教師師德建設(shè)不僅要注重監(jiān)督考核等各種外在的規(guī)章制度，更加要關(guān)照教師師德養(yǎng)成這一內(nèi)在過程，實現(xiàn)從制度要求到師德養(yǎng)成的轉(zhuǎn)型。

教師師德的養(yǎng)成是一個長期而復雜的過程，需要教師個體認同和接受教師職業(yè)道德規(guī)范與準則，自愿遵守并將其轉(zhuǎn)化為師德行為，可以看出，教師師德養(yǎng)成是一個道德內(nèi)化和道德外化相互依存的過程。教師通過學習考核監(jiān)督制度，認同師德規(guī)范要求，將師德要求作為內(nèi)心價值準則，在教書育人過程中，有意識或無意識地做出正確的行為選擇，養(yǎng)成良好師德，師德內(nèi)化與外化相互作用，不斷提升教師職業(yè)道德境界。

如前文所述，高校教師師德出現(xiàn)的種種問題，均與師德養(yǎng)成密不可分。教師曾被稱為人類靈魂的工程師，其道德修養(yǎng)直接影響著教育質(zhì)量，影響著受教育者即學生的素質(zhì)和水準，進而影響國家未來建設(shè)的前途和命運，高校教師師德養(yǎng)成的重要性可以想見。教師師德養(yǎng)成可以分為三個層面，一是對教育事業(yè)的熱愛與忠誠，這是教師師德養(yǎng)成的基本要求。對教育事業(yè)的熱愛與忠誠是一名合格教師的先決條件，只有對教育事業(yè)始終保持發(fā)自內(nèi)心的熱愛，將教書育人與國家發(fā)展前途聯(lián)系在一起，才能信念堅定地全身心投入創(chuàng)造性工作，在教師職業(yè)中感受榮譽與幸福。二是對知識與學術(shù)的無限追求是教師師德養(yǎng)成的重要條件。梅貽琦先生曾說：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也?！苯處煂W生具有導向作用，只有教師自身對知識與學術(shù)無限追求，才能將更多的知識傳遞給學生。道德知識、教育學、心理學知識和專業(yè)知識兼具，融會貫通，才能對學生進行全面指導，增加學生的信任與敬仰。三是對學生的愛與尊重是教師師德養(yǎng)成的永恒主題。“教育以育人為本，有了愛心，師生才會心靈相通，思想的交流和知識的傳播才會暢通無阻，師生關(guān)系才會更加密切?！盵6]學生是教育活動的主體，教師對學生的愛與尊重可以激發(fā)學生對學習的熱情與動力，構(gòu)建師生之間良好的互動關(guān)系，取得有效的教學效果。熱愛學生、尊重學生就是要堅信每個學生身上都有閃光點，因材施教，用耐心、信心和寬容心給予學生關(guān)懷、幫助和贊賞，幫助學生身心健康發(fā)展。

五、在師德評價方面要注重從工具理性到價值理性的轉(zhuǎn)型

所謂師德評價是指“人們通過社會輿論、教育傳統(tǒng)和內(nèi)心信念等形式，對教師個人或群體的教育行為所作的善惡褒貶的價值判斷”[7]。因此，師德評價不僅是規(guī)范教師教育教學活動過程的重要手段，更是對教師的道德發(fā)展具有正向、激勵和引導的作用，是教師職業(yè)道德形成、發(fā)展的重要條件。工具理性與價值理性是德國社會學家馬克斯·韋伯提出的兩個概念，工具理性強調(diào)針對設(shè)定目標運用工具或手段的合理性，工具理性注重功利的動機和效用的最大化。在工具理性思維模式下，我們見慣了諸如以各種核心期刊、來源期刊等各類排行榜的使用作為職稱聘評、評優(yōu)評先的工具，亦或是以分數(shù)作為教師師德評價的純粹工具傾向，如此種種，都使教師的教育與教學產(chǎn)生了分離，使教師的職業(yè)成就感受到壓抑，職業(yè)尊嚴受到損害。因此，在教師職業(yè)道德評價方面亟需從工具理性到價值理性的轉(zhuǎn)型。

韋伯認為，價值理性是“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[8]?？梢钥闯?，價值理性關(guān)注的是道德責任、道德良心，而不計較功利和效用，以道德修養(yǎng)、理想信念、價值意義為取向標準。價值理性更加強調(diào)人的情感層面和精神意義。價值理性回歸了“以人為本”的時代精神，而這種精神正是社會轉(zhuǎn)型期所需要的。在價值理性思維模式下，師德評價體系注入了一種人文關(guān)懷，除了關(guān)注教師的工作狀態(tài)，還關(guān)心教師的生存狀態(tài)；除了關(guān)注教師的總體師德狀況，還關(guān)懷教師個體的道德修養(yǎng)。

道德因人的存在而存在，因社會的發(fā)展而發(fā)展，因此，道德評價體系本身也應(yīng)是道德的。師德評價體系的最終目的是為了改進和完善教師的德性設(shè)置，而不是為了證明或測試教師的道德水平究竟是高還是低，惟其如此，才能關(guān)注教師的價值、幸福和尊嚴，才能促進教師職業(yè)道德的成長和發(fā)展。從轉(zhuǎn)型意義上來說，高校教師師德評價要從把教師當做目的性的工具轉(zhuǎn)變成把教師當做具有個體意義的、不斷發(fā)展的現(xiàn)實的人，這將有利于充分發(fā)揮教育主體在踐行道德規(guī)范、實現(xiàn)道德價值中的主體性、能動性和創(chuàng)造性。

六、在管理模式方面要注重從行政管理到目標管理的轉(zhuǎn)型

長期以來，高校行政化管理模式一直受到教育界和學術(shù)界的普遍詬病。高校行政化管理模式主要表現(xiàn)為沿襲了政府機關(guān)和國有企業(yè)等以行政領(lǐng)導和行政管理為中心的傳統(tǒng)的管理模式，在這一管理模式下，包括教職工的聘用、檢查、評比、晉升、評獎、獎罰、立項及其程序，基本上都由學校行政自上而下地制定、貫徹、實施和反饋[9]。從本質(zhì)上看，行政管理模式是一種外部他律的管理模式，對于教師的道德約束也是一種外在的、表面的約束行為，并沒有發(fā)掘教師的內(nèi)部力量而作用于教師的內(nèi)心世界。因此，高校教師師德建設(shè)不能僅僅停留于外在的規(guī)范功能，而要注重從行政管理模式到目標管理模式的轉(zhuǎn)型。

目標管理由美國著名管理學家彼得·德魯克在《管理的實踐》中首先提出，是現(xiàn)代管理學理論體系的重要組成部分。目標管理作為現(xiàn)代管理理論，是一種科學有效的管理模式，它主張強調(diào)目標在管理過程中的作用，更為重要的是，它吸收了行為科學的精髓，重視人的作用的發(fā)揮，注重人的主觀能動性，以目標指導行動，通過完成目標以達到對人的思想和行為進行影響的作用。因此，“目標管理具有激勵效應(yīng)、自主效應(yīng)、整合效應(yīng)等特點”[10]。也就是說，目標管理模式是師德建設(shè)中教師內(nèi)部自律的重要途徑。

目標管理具體運用的行為科學理論主要有兩個方面:自我控制和參與式管理。目標管理最大的好處就是能夠?qū)⒖陀^需要轉(zhuǎn)化為個人目標，通過自我控制取得成績，這種自我控制能夠轉(zhuǎn)化為人的主觀能動性，推動個人盡自己最大的努力將工作做好。每個人都可以通過設(shè)定目標、比較結(jié)果來評估自己的成果，從而進一步改進工作、完善自我，這就是自我控制的基本原理。同時，通過目標設(shè)定和共同的衡量標準，使得教師用目標和自我控制來管理，使所確定的目標更加有激勵性和主動性，達到參與式管理的實現(xiàn)。因此，高校教師師德建設(shè)目標管理模式就是要建立科學的目標管理體系，建立師德建設(shè)的總目標、階段性目標和個體目標，使總體目標、階段目標和個體目標相互協(xié)同，形成融合統(tǒng)一的師德建設(shè)目標系統(tǒng)。目標體系的制定也要充分考慮創(chuàng)新性、可行性和可接受性，提高高校教師師德建設(shè)的針對性和實效性。