戴慶倩 ，朱其鋒

（1.淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇淮安 223001；2.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098；3.南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210023）

信仰是主體由內(nèi)生發(fā)的對(duì)被信仰之物的崇敬與尊崇之情，它是指引主體行動(dòng)的照明燈，具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。馬克思主義一直被共產(chǎn)黨人尊崇為“圣經(jīng)”，在長期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人秉承著對(duì)馬克思主義的信仰，一直致力從事著解放全人類的偉大事業(yè)。但就目前的情況而言，馬克思主義似乎陷入了尷尬的局面。一方面是黨中央、各地政府的大力宣傳，另一方面是各個(gè)單位、執(zhí)行部門的敷衍搪塞。投射于高校這一陣地，教師黨員在傳播馬克思主義信仰的過程中起著至關(guān)重要的作用，但許多青年教師黨員由于自身經(jīng)驗(yàn)不足及信念孱弱等主體因素的阻礙，很難擺脫對(duì)物質(zhì)世界的依賴關(guān)系，容易產(chǎn)生享樂主義等奢靡之風(fēng)。特別是當(dāng)馬克思主義信仰與當(dāng)代社會(huì)相“碰撞”時(shí)，很多青年教師黨員顯然成為理解這一理論體系的“弱者”，作為普羅大眾的一部分，他們更愿意對(duì)生存做出瑣細(xì)的考量，而并不關(guān)心那些以注重論述與宏大方式為特征的抽象的理論。借此，重新樹立高校青年黨員的馬克思主義信仰，就需要將宏大的信仰體系鑲嵌在社會(huì)“實(shí)然”的境遇中，采用嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的言語，使其與青年黨員的內(nèi)心認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)有效的“無縫對(duì)接”，或?qū)⑹桥嘤c踐行馬克思主義信仰的恰切之道。

一、注重理論的傳播與再生產(chǎn)，夯實(shí)信仰之基

科學(xué)的理論是點(diǎn)亮共產(chǎn)主義這盞長明燈的支點(diǎn)，是傳揚(yáng)共產(chǎn)主義信仰的“壓艙石”，只有用科學(xué)的理論筑牢穹頂，才能奏響實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代旋律。所謂理論的傳播與再生產(chǎn)，就是通過塑造完善的教育體系和實(shí)施多元化的培育方式，將理論鑲嵌于主體的內(nèi)心世界，并指導(dǎo)主體的日常實(shí)踐行為的動(dòng)態(tài)過程。馬克思主義學(xué)說是馬克思主義信仰的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義信仰就要認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論。

盡管馬克思主義理論被我國設(shè)定為建國、治國的指導(dǎo)方針，但并不意味著它所包含的價(jià)值意蘊(yùn)已經(jīng)內(nèi)化為所有黨員的一種價(jià)值追求和信仰，這是一個(gè)不得不承認(rèn)的客觀事實(shí)。很多青年教師黨員被問及這些理論時(shí)，便以“沒有興趣”、“不是生活的組成”、“不是職稱評(píng)定的考核內(nèi)容”為理由，敷衍搪塞而過。然而，設(shè)若通過“急風(fēng)暴雨”似的強(qiáng)硬方式規(guī)定青年教師黨員們?nèi)缣粕罱?jīng)一樣背誦，則顯得尷尬且令人費(fèi)解。人是“社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”，人類信仰的確立是人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中對(duì)自我價(jià)值的批判與自我超越的結(jié)果。信仰會(huì)隨著主體在日常生活中對(duì)真理釋放的效應(yīng)“光芒”的感受而逐步得到加強(qiáng)。因此，在傳統(tǒng)的道德說教功能日漸式微、價(jià)值共識(shí)“離散”、歷史記憶被裁減和多元價(jià)值觀相互混搭的當(dāng)代境遇下，欲改變一種純粹理論游離于實(shí)踐之外的空洞說教狀態(tài)，就需要通過稍具“價(jià)值期許”和“道德承諾”的教育方式，將信仰高度凝練并將其內(nèi)化為青年教師黨員在日常生活實(shí)踐中的價(jià)值意愿。因此，在理論傳播和再生產(chǎn)的過程中，高校要突破傳統(tǒng)的、僵化的“灌輸”與教化方式，善于立足現(xiàn)實(shí)，將理論與青年教師黨員的微觀生活相結(jié)合。同時(shí)，要堅(jiān)持現(xiàn)代性與通俗性、學(xué)理性與大眾性的原則，摒棄空對(duì)空的學(xué)術(shù)闡釋“套路”，避開一般的官方或?qū)W術(shù)語言，擺脫抽象、宏大敘事的桎梏，建立生活敘事的邏輯，用通俗、趣味、生活化的語言將理論的“宏大敘事融入青年教師黨員的日常生活中去，在生活上為信仰的蛻化防微杜漸”[1]。另外，還要注重官方的理論表述向青年教師黨員具體實(shí)踐的生動(dòng)闡釋的轉(zhuǎn)換，善于利用鐫刻著民族情感的重大歷史“符號(hào)”去激發(fā)青年教師黨員的價(jià)值認(rèn)同。最后，還要注重理論傳播的網(wǎng)絡(luò)“孵化”，利用互聯(lián)網(wǎng)等展演手段使理論在傳播過程中更為親切自然、深入細(xì)致、真實(shí)可信，從而在“于無聲處”和“潤物細(xì)無聲”的涓涓細(xì)流中激發(fā)青年教師黨員對(duì)共產(chǎn)主義信仰的“基因”。

二、提升黨員的自律與轉(zhuǎn)化，樹立信仰自覺

從最古老的意義上理解,自律即“自己的規(guī)律”。哲學(xué)意義上的自律強(qiáng)調(diào)自我管理的能力，即主體對(duì)社會(huì)“應(yīng)然性”的認(rèn)知，這是通過“超我”對(duì)“本我”的壓抑漸次形成“自我”的一個(gè)過程，具有獨(dú)立性和真實(shí)性的特點(diǎn)，是個(gè)體內(nèi)心覺悟與價(jià)值堅(jiān)守的高度統(tǒng)一。通過人類社會(huì)長期的試錯(cuò)得出，與“硬約束”的他律相比，柔性的自律適用于更廣闊的場域并具有更為巨大的效用能量。倘若，在共產(chǎn)主義信仰體系建構(gòu)的實(shí)踐場域中，個(gè)體能夠呈現(xiàn)出一副名副其實(shí)的自覺“出場”和“在場”，而不是被迫為之，信仰終將會(huì)成為他們的一種心靈習(xí)性和實(shí)踐的自覺；反之，其效能不僅會(huì)被稀釋，甚至還會(huì)變得平淡如水。

由此，就催生廣大青年教師黨員做到自律轉(zhuǎn)化、自覺形成馬克思主義信仰的措施而言，應(yīng)做如下考量：其一，建立利益共同體機(jī)制。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：社會(huì)現(xiàn)象的背后是“猶抱琵琶半遮面”的利益訴求。形形色色的社會(huì)現(xiàn)象只不過是“漂浮在利益上面的遮羞布”[2]。進(jìn)一步說，人類思想意識(shí)和行為的基準(zhǔn)性目標(biāo)就是自我利益的滿足，而眼前的直接利益則是人的行為的首要邏輯。然而，在當(dāng)代社會(huì)空間結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局正悄然“肢解”并發(fā)生著“浴火重生”般的重組，即便是兼具群眾和黨員雙重身份的大部分黨員也難以幸免，不公正的利益機(jī)制正逐步催生著他們的怨恨心態(tài)，信仰的生存根基幾近“虛空”。因此，關(guān)注青年教師黨員的切身利益，將國家利益與個(gè)人的利益融合為統(tǒng)一整體，才能更好地透視與把握支配其行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，真正揭露這一神圣信仰的可望而不可及的神秘面紗，從而把原子式的黨員有效地鏈接在自己的場域之中，并成為其“棲息”與“共鳴”的心靈港灣。其二，用好“批判的武器”。對(duì)真理的僵化信仰未必會(huì)導(dǎo)致“應(yīng)然”的出現(xiàn)，信仰并不代表盲目崇信，信仰包含懷疑的成分。作為彼岸世界的宗教信仰是毫無保留的信奉，難以真正實(shí)現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)本質(zhì)，而只能呈現(xiàn)出一種虛幻的現(xiàn)實(shí)性。在這樣的體系中，由于固有價(jià)值宿命的存在，質(zhì)疑與超越顯得尤為稀有。馬克思主義信仰要摒除宗教信仰的弊端就要做到：一方面，要“信中有疑”，用批判的方法對(duì)待馬克思主義，批判的方法是馬克思慣用的對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)和各種機(jī)會(huì)主義的強(qiáng)大武器[3]。同樣，馬克思主義發(fā)展的歷程說明理論絕不是一成不變的。要引領(lǐng)青年教師黨員要學(xué)會(huì)用批判的方法拋棄各種由于理論的誤讀和實(shí)踐的偏誤所導(dǎo)致的教條主義和形式主義，從而增強(qiáng)理論自身強(qiáng)大的先進(jìn)性和生命力；另一方面，要“疑中有信”，在各種思潮對(duì)馬克思主義理論的主觀解讀的過程中，善于發(fā)現(xiàn)理論的科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的要素，以防止外來勢力的惡意瓦解和黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生。此外，在推進(jìn)馬克思主義信仰體系的建構(gòu)過程中，還要充分挖掘和激發(fā)中華傳統(tǒng)文化中的慎獨(dú)、節(jié)制等自律因子，以此催生青年教師黨員內(nèi)心的自律元素，并凝結(jié)、沉淀為“根深蒂固”的自律意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)馬克思主義信仰的自覺感知、領(lǐng)悟和堅(jiān)守[4]。

三、凸顯以學(xué)生為中心的立場，踐行信仰之魂

曾有人言，教師和學(xué)生是學(xué)校中的兩大主體，從教學(xué)論的角度來看，教師和學(xué)生的關(guān)系一貫被學(xué)者們打上主客體關(guān)系、主導(dǎo)主體關(guān)系的標(biāo)簽。這些觀點(diǎn)雖然逐步被“自我構(gòu)建”論所超越，但仍能從這些理論之爭中推導(dǎo)出，教師的主要職責(zé)就是教書育人，教何人書？育何種人？其對(duì)象只能是學(xué)生。當(dāng)前高校的教學(xué)形式仍沒有擺脫傳統(tǒng)教學(xué)形式的詬病，即使是頗具創(chuàng)造力的青年教師也難以突破這些詬病。教學(xué)的實(shí)施過程中，教師們一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，高校以考試成績作為科目評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)仍是課程教育的主導(dǎo)形式。大學(xué)生們似乎并沒有擺脫高考的枷鎖，如若不然，獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金等榮譽(yù)必會(huì)與自己失之交臂。除此之外，很多青年教師黨員只滿足于對(duì)學(xué)生課堂知識(shí)的教授，而從不關(guān)心對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)和生活上的關(guān)心。一些物理、數(shù)學(xué)專業(yè)的青年教師黨員會(huì)對(duì)此提出異議，認(rèn)為這是思政課教師應(yīng)該做的事情，他們?nèi)煌趿俗约鹤鳛辄h員的身份。因此，在實(shí)際生活中，要著力引導(dǎo)青年教師黨員凸顯以學(xué)生為中心的立場。其一，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，彰顯學(xué)生的自主性。應(yīng)引導(dǎo)青年教師黨員首先明確教師的職責(zé)，突破傳統(tǒng)的“以教師講說”為主的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)向“師生共為主體”的教學(xué)方式，善于運(yùn)用新媒體技術(shù)。新媒體技術(shù)是時(shí)代要求課堂必須應(yīng)用的一種趨勢，它的出現(xiàn)既為課堂教學(xué)提供了更為廣闊的素材，也為教學(xué)改革的有效性提供了極大的可能性。一方面，青年教師黨員可以借助這些技術(shù)平臺(tái)將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段進(jìn)行重整，將知識(shí)點(diǎn)通過新媒體傳播給學(xué)生，并給大學(xué)生自由討論的空間，開展啟發(fā)式、研討式教學(xué)；另一方面，要著力突破以教室為主的教學(xué)場域，研發(fā)虛擬教學(xué)場域和教學(xué)方式，如通過游戲通關(guān)、在線學(xué)習(xí)等新型教學(xué)方式完成課程的教授。其二，要聚焦大學(xué)生的日程生活，引導(dǎo)大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。青年教師黨員兼具教師和黨員的雙重身份，作為一名黨員，青年教師黨員要時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生的日程動(dòng)向，對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生偏離的大學(xué)生要及時(shí)糾偏。這就要求青年教師黨員要善于傾聽，應(yīng)及時(shí)關(guān)注大學(xué)生的QQ空間、微信朋友圈、微博等交流平臺(tái)，掌握大學(xué)生的思想困惑、生活困難，并及時(shí)給予關(guān)懷，提供個(gè)性化的指導(dǎo)，讓大學(xué)生切實(shí)感受到溫暖從而樹立正確的價(jià)值觀。