萬(wàn)雷

（安順學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 安順 561000）

1993年尹灣漢墓的考古發(fā)掘已經(jīng)在學(xué)術(shù)界得到了廣泛關(guān)注，尤其是2號(hào)墓和6號(hào)墓出土的24枚木牘與133支竹簡(jiǎn)，這些反映西漢末年政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等方面內(nèi)容的簡(jiǎn)牘彌足珍貴。其中《神烏賦》的出土與釋讀，更是具有重要意義?！渡駷踬x》全文約660字，是一篇基本完整的創(chuàng)作于西漢時(shí)代的佚賦。它用擬人手法講述了雌雄二烏為筑巢而辛勤勞作，但盜鳥(niǎo)卻趁機(jī)偷盜它們的筑巢材料，返巢的雌烏發(fā)現(xiàn)后與盜鳥(niǎo)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)與搏斗，而雄烏遇到不幸身受重傷、奄奄一息的雌烏傷心欲絕而欲與之俱亡，但雌烏加以勸阻的故事。

自《神烏賦》簡(jiǎn)影與釋文公布以來(lái)，有不少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此賦的文字、時(shí)代、作者、主旨、風(fēng)格與意義等進(jìn)行考釋與論述。如裘錫圭《〈神烏賦〉初探》[1]、蹤凡《〈神烏賦〉語(yǔ)詞考釋的總結(jié)與思考》[2]等對(duì)賦文進(jìn)行了考釋?zhuān)灰笫瘛丁瓷駷踬x〉主旨爭(zhēng)議述》一文對(duì)關(guān)涉該賦主旨的贊揚(yáng)說(shuō)、諷刺社會(huì)黑暗說(shuō)、勸誡說(shuō)等不同觀點(diǎn)進(jìn)行了論述[3]；《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》一書(shū)認(rèn)為該賦風(fēng)格與傳世的大量屬文人雅士的漢賦有異，而接近于民間文學(xué)，將俗賦的歷史提早了二百多年，在古代文學(xué)史上的意義不言而喻。[4]148-150如此等等，不一而足。

合而觀之，學(xué)界雖然對(duì)《神烏賦》展開(kāi)了全方面的研究，也取得了一系列重要的成果，但是對(duì)該賦所蘊(yùn)含的夫妻關(guān)系的探討卻有待深入，故筆者不揣谫陋，以夫妻之道為視角對(duì)《神烏賦》展開(kāi)探討，以就教于方家。

烏在后世雖有不祥之說(shuō)，但在古代卻絕非凡品，而是具有特殊的象征意義，如后羿射日神話中即將烏作為太陽(yáng)的表征。在《神烏賦》中，烏具有“神”的屬性，還因“其姓好仁，反餔于親。行義淑茂，頗得人道”而于“蠉蜚之類(lèi)，烏冣可貴”，[5]146可見(jiàn)在西漢的風(fēng)俗里，烏具有君子般的高尚品行。正如有些研究者指出的，人類(lèi)社會(huì)所闡述的鳥(niǎo)文化其實(shí)關(guān)注的是人類(lèi)的生命，如生命的誕生（玄鳥(niǎo)生商），生命的磨難（后稷出生），生命的維持（有鳥(niǎo)來(lái)為之耘），生命的美滿（鳳皇），并發(fā)展為對(duì)社會(huì)的直接反映。[6]在該賦中，雌雄二烏是以五倫中最為重要的夫妻的身份呈現(xiàn)在讀者面前的，有關(guān)雌雄二烏彼此關(guān)系的描述其實(shí)就是漢代夫妻關(guān)系在文學(xué)作品中的折射。這主要包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1 夫妻和睦相處

古代男陽(yáng)女陰，男尊女卑，判然已明。《禮記·昏義》強(qiáng)調(diào)夫尊而妻卑，重視“婦順”問(wèn)題，至東漢末班昭《女誡》更是將夫尊妻卑的思想發(fā)揮至極致，使妻子成為丈夫的附屬品。但是在西漢，夫妻關(guān)系在理論和輿論上雖呈現(xiàn)著尊卑有別的關(guān)系，然而在實(shí)際生活中，對(duì)于夫妻關(guān)系的另一種主張卻是夫妻一體、夫妻和睦。眾所周知，男女結(jié)為夫妻的重要意義在于“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，但這些目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)夫與妻任何一個(gè)角色，更離不開(kāi)夫妻關(guān)系的和睦相處、齊心協(xié)力。夫妻和睦相處雖然不代表夫妻平等，但至少可以緩和男尊女卑思維下的內(nèi)在矛盾與沖突?！抖Y記》雖說(shuō)“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫”，但這里的“順”“和”“當(dāng)”不能片面理解為單向度的，它所折射的應(yīng)是雙向的，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“餓死事小，失節(jié)事大”的地步。夫妻和睦相處的思想在《神烏賦》中也有著深刻體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)地方：第一，在春氣始陽(yáng)、眾烏皆昌的三月時(shí)節(jié)，雄烏和雌烏為了家庭，不辭辛苦地尋覓安家之所。它們欲巢南山，卻畏懼猿猴；它們筑巢府官，又畏懼貍狌；因而“圍樹(shù)以棘”。在尋覓的過(guò)程中，雌雄二烏相伴而飛，共同協(xié)商決定，這體現(xiàn)了其夫妻關(guān)系是相當(dāng)和睦的。第二，當(dāng)雄烏看到奄奄一息的雌烏時(shí)，雄烏的表現(xiàn)是“惕而驚，扶翼申頸”，感嘆上蒼的不仁，并對(duì)雌烏表態(tài)“愿與汝俱”，也就是雄烏要準(zhǔn)備殉情。雄烏的這一表態(tài)深刻地反眏出它對(duì)雌烏的深摯感情以及雌雄二烏關(guān)系之親密和諧。否則，雄烏當(dāng)不至于有此態(tài)度。這些均折射出，在作者的觀念里，夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和睦相處、關(guān)系融洽的。而這正是中國(guó)“和合”文化意識(shí)的體現(xiàn)。王子今在《漢代社會(huì)意識(shí)中的“和合”觀》一文中提到，在比較真切地體現(xiàn)漢代民間意識(shí)的文獻(xiàn)遺存《焦氏易林》中，百姓認(rèn)為“和合”乃“言和好如婚姻”。這里婚姻是最基本的社會(huì)組織形式，由婚姻而有家庭、家族、宗族，進(jìn)而國(guó)家。在最基本的社會(huì)細(xì)胞中，“和合”即成為維護(hù)其凝聚力和穩(wěn)定性的原理。[7]137而“和合”也正是最重要的夫妻相處之道，也就是《禮記·昏義》所強(qiáng)調(diào)的“婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久”。

2 夫妻共同勞作

秦漢時(shí)期，個(gè)體小農(nóng)家庭已經(jīng)成為基本的生產(chǎn)單位和生活單位，雖然政府極力保護(hù)與扶持個(gè)體小農(nóng)，但是個(gè)體小農(nóng)家庭又是極其脆弱的，容易因自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等影響而產(chǎn)生分化。[8]10-31弱小的小農(nóng)家庭只能緊緊依靠夫妻的辛勤勞作維持運(yùn)轉(zhuǎn)，“男耕女織”成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典描述。但是作為妻子的女性的工作并不局限于“絲麻布帛之事”與家務(wù)勞動(dòng)。在《神烏賦》中，筑巢的具體勞動(dòng)并不是僅僅由雄烏承擔(dān)，而是雌雄二烏共同承擔(dān)的。雌烏說(shuō)自己“自取材，于頗深萊。止行胱臘，毛羽隨落”，[5]149-150為了筑巢，雌烏付出了辛勤勞作，以至于腳趾和小腿都磨破了，羽毛也紛紛掉落。當(dāng)雌烏指責(zé)盜鳥(niǎo)“豈不殆哉”[5]150時(shí)，其實(shí)反襯的是自己勞作的辛苦。還需注意一點(diǎn)，那就是雌烏的勞動(dòng)場(chǎng)所不是在“家里”，而是外出勞動(dòng)，如史傳所載呂后曾與兩子田中耕作、卓文君當(dāng)壚賣(mài)酒等一般。這說(shuō)明婦女是當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)力量，婦女在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用是其獲得較高社會(huì)地位的基礎(chǔ)。[8]146-147

3 夫妻共盡孝道

漢代政府與民間社會(huì)普遍宣揚(yáng)和提倡孝道，將“以孝治天下”作為統(tǒng)治國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策?！缎⒔?jīng)·三才》云：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”孝則天法地，意義重大。對(duì)于普通百姓而言，所謂的孝道就是要“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。簡(jiǎn)言之，孝養(yǎng)雙親就是百姓應(yīng)盡的孝道。在《神烏賦》中雖沒(méi)有對(duì)烏彰顯孝道的直接描述，但是間接的鋪墊則是存在的。賦文開(kāi)頭即強(qiáng)調(diào)神烏“其姓好仁，反餔于親”，此處“餔”的含義為“吃”，“反餔于親”的意思就是烏鴉長(zhǎng)大后給雙親喂食?！盀酢钡倪@一品行，后文中的雌雄二烏同樣具備，由此來(lái)看，雌雄二烏必然也有或也會(huì)有通過(guò)喂食回報(bào)雙親的行為。此外，前文已經(jīng)提到，婚姻的締結(jié)“上以事宗廟，而下以繼后世”，這里的“繼后世”說(shuō)的就是生育、撫育子嗣以承繼香火。古代有“七出”之條，其一即為“無(wú)子”。可見(jiàn)，對(duì)后代的用心撫育同樣是孝道的內(nèi)在含義，也成為影響夫妻關(guān)系的重要因素。在《神烏賦》中，當(dāng)雄烏發(fā)誓以死殉情時(shí)，雌烏卻要雄烏“疾行去矣，更索賢婦。毋聽(tīng)后母，愁苦孤子”，[5]159極力反對(duì)雄烏以死殉情。在雌烏的觀念里，雄烏要活下去的重要理由是要好好撫育孩子。而要撫育孩子，雄鳥(niǎo)就要再娶，而且不要肆意聽(tīng)信后母的讒言，以免使可憐的“孤子”日子愁苦。孩子，是垂將故去的雌烏念茲在茲的。這里需要高度關(guān)注的有三點(diǎn)：第一，雄烏應(yīng)該再娶妻，以便盡孝。第二，再娶妻的標(biāo)準(zhǔn)是“賢婦”，這里的“賢”凝聚著“妻”所應(yīng)具有的品行——賢惠、賢能、賢良。當(dāng)然這是理想狀態(tài)的。由此也可以反映出在作者的思想里，婚嫁的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以“道德”為最高標(biāo)準(zhǔn)，而非門(mén)第、財(cái)富等因素。但是在漢代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，因?yàn)殚T(mén)第、財(cái)富等締結(jié)婚約的也是司空見(jiàn)慣。如根據(jù)張仁璽的統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)·外戚傳》所載西漢一代11位皇帝的22家外戚，其中半數(shù)出身微賤，而東漢時(shí)期封建的等級(jí)婚日趨嚴(yán)格，漢桓帝想立出身低微的田貴人為后，卻因遭到了大臣們的反對(duì)而未果。[8]208同時(shí)，對(duì)于“婦德”的要求，無(wú)論是態(tài)度公允還是意見(jiàn)偏激，對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)和宣傳卻是統(tǒng)一的。班昭《女誡》說(shuō)“婦行有四”，置于首位的就是“婦德”。第三，雄烏之所以要再娶妻，是因?yàn)橐橡B(yǎng)父母、下育子女，由此可見(jiàn)作者秉持著夫妻共盡孝道的思想。如前所述，再娶妻應(yīng)當(dāng)擇“賢婦”，但事實(shí)往往并非如此，后母大多虐待前妻之子女。因此，雌烏希望丈夫能夠妥善處理好自己與繼室、后母與孤子之間的關(guān)系，努力為孤子營(yíng)造一個(gè)好的生活環(huán)境。

4 夫妻尊卑有別

雖然前文分析了《神烏賦》文本反映的夫妻間和諧相處、共同勞作、共盡孝道的思想，也強(qiáng)調(diào)了身為女性的妻子在漢代社會(huì)生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位，但不可否認(rèn)的是，夫妻尊卑有別的思想其實(shí)是貫穿始終的。一般來(lái)說(shuō)，丈夫的地位要高于妻子，這在《神烏賦》中也有著較為隱晦的表達(dá)。雌烏勸阻雄烏切莫以死殉情時(shí)說(shuō)“疾行去矣，更索賢婦”，也就是說(shuō)，在雌烏死后，雄烏即可也應(yīng)該盡快娶后妻。但問(wèn)題的反面是，假如雄烏不幸亡故，那么雌烏是否也擁有立即改嫁的權(quán)利？這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。根據(jù)彭衛(wèi)的研究，服喪期間不得完婚是漢代婚姻關(guān)系中的重要禁忌，但這一禁忌對(duì)夫與妻的要求確實(shí)不平等。丈夫只是在其父母以及祖父母等長(zhǎng)輩直葬期間才不能娶妻，在妻子死后，丈夫可不必履行這些規(guī)定，可立即娶妻。而妻子的義務(wù)卻是雙重的，既要為公婆服喪，也要為丈夫服喪。如果妻子不遵從規(guī)定而選擇立即改嫁，那么便會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和法律的懲罰。[9]129由此可見(jiàn)，按照漢代的法律規(guī)定與風(fēng)俗習(xí)慣，雌烏是不具有立即改嫁的權(quán)利的，它要改嫁也應(yīng)該是在為亡夫服喪結(jié)束之后。妻子地位的提高與影響力的擴(kuò)大是受到一系列因素制約的，凸顯著漢代夫妻關(guān)系的不平等。

總的來(lái)說(shuō)，《神烏賦》以烏喻人，以生動(dòng)的文字描述作者對(duì)夫妻關(guān)系的理解，即在夫妻尊卑有別的大前提下，夫妻之間共同勞動(dòng)、共盡孝道、和睦相處，以“和合”的理念貫穿夫妻關(guān)系的全過(guò)程。

[1]裘錫圭《.神烏賦》初探[J].文物，1997（1）：52-58.

[2]蹤凡《.神烏賦》語(yǔ)詞考釋的總結(jié)與思考[J].陰山學(xué)刊，2009（5）：36-40.

[3]殷漱玉《.神烏賦》主旨爭(zhēng)議述[J].文教資料，2015（34）：47-48.

[4]連云港市博物館，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心，東海縣博物館，等.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[5]張顯成，周群麗.尹灣漢墓簡(jiǎn)牘校理[M].天津：天津古籍出版社，2011.

[6]楊海瀕，汪小洋《.神烏賦》評(píng)析[J].江蘇理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（3）：115-119.

[7]王子今.漢代社會(huì)意識(shí)中的“和合”觀[M]//秦漢社會(huì)意識(shí)研究.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[8]張仁璽.秦漢家庭研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2002.

[9]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.