盧品文

【摘 要】長汀歷史悠久，自唐至清末，一直是州、郡、路、府的治所。隨著城市的發(fā)展和人口的增多，姓氏的擴大，在生存、生活、生產(chǎn)、宗族等繁雜的社會關(guān)系中，衍生出眾多的家祠家廟，并由此產(chǎn)生豐富多彩的祠堂文化。因此，更加值得我們關(guān)注并加以保護。

【關(guān)鍵詞】祠堂文化;長汀;保護

【Keywords】 ancestral hall culture; Changting; protection

【中圖分類號】K892.98? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)志碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1673-1069（2018）10-0118-02

1 長汀祠堂文化的源流

中國的祠堂文化起源于夏、商，盛于唐宋。汀州建州于唐，由此推斷，長汀的祠堂文化最早也只能起源于唐、宋，以后不斷發(fā)展、完善，并不斷融合血緣、親緣、情緣的醇厚甘冽，濃縮建筑、繪畫、雕刻等空間藝術(shù)在民俗文化中獨特的審美取向，多層面地折射出瑰麗的民族風(fēng)情，雋永的文化魅力。到了宋代，朱熹、程頤提倡“尊祖敬宗”，推崇“忠、孝、節(jié)、義”，統(tǒng)治集團也認識到祠堂的好處，給予鼓勵。從此，民間建祠堂、祭祖先的做法逐漸推廣，且漸盛行。明、清兩代大為普及，做到了“族必有祠，祠必有產(chǎn)”的程度[1]。

2 長汀祠堂的功能

2.1 宗族力量的聯(lián)合體

在過去很長的歷史階段中，宗族是社會的一個重要單元體，人們依傍這個單元體在激烈的社會競爭中求生存。他們十分清楚，如果單靠某房、某一支系或某一地域是不足以形成勢力的。特別是遇到某個利益沖突或社會糾紛時，失敗者往往就是弱勢的一方。因而他們就要想方設(shè)法進行宗族聯(lián)合，以壯大自己的力量，祠堂是宗族聯(lián)合的一個平臺，因而他們在“安內(nèi)攘外”的思維方式驅(qū)使下，以建造共同的祠堂，來達到新的聯(lián)合。如東門街的童氏家祠，就是由童坊童姓四門族人共建。童姓四門（四大房）在童坊當(dāng)?shù)乇静皇趾湍?，時有矛盾發(fā)生。但他們的部分人遷徙到汀州城居住后，地域、環(huán)境和面對的人群已發(fā)生變化，需要一種新的聯(lián)合。因而在東門合力建造一座四門人所共有的祠堂。類似的祠堂在汀城居多，如游氏家廟、廖氏宗祠、劉氏家廟等均屬這類。

2.2 求學(xué)考試的落腳地

許多祠堂是由鄉(xiāng)下人專門建來供讀書人之用的，如勞動巷的上官氏宗祠、新新巷的傅氏宗祠等。族人子弟到汀州城求學(xué)或應(yīng)考，祠堂是他們的一個依靠，在祠堂里吃、住均可解決，這給眾多的學(xué)子帶來極大方便。

2.3 經(jīng)商做生意的驛館

汀州城是閩西重要的商貿(mào)中心，萬商云集，汀州府各縣、本縣各鄉(xiāng)村的各類生意人都聚集在長汀縣城，除會館外，祠堂也是一個重要的落腳點。祠堂里面有搭伙食、有住宿、有貨物存放，他們到了祠堂如同到了家，因而非常樂意在祠堂里落腳，有些還有固定的房間。如新新巷鄭氏家廟。房間門楣上刻有各縣的銘文，如“上杭”“長汀”“永定”“龍安”“武平芬祁公”“上杭大乾鄉(xiāng)”“上杭井坊鄉(xiāng)”等等，體現(xiàn)了各地商賈對祠堂的有序利用和當(dāng)年長汀政治、經(jīng)濟、文化中心的歷史地位。

2.4 尋根祭祖的場所

一般的祠堂，由族人合力建造而成，并在正廳安放祖宗的神位。每年的春分、秋分在祠堂舉行祭祖儀式，以表對上祖的懷念與追思，同時也增進人際之間的聯(lián)誼。近年來，海內(nèi)外游子，紛紛前來尋根祭祖，追宗塑源，尋找自己的根。自1995年我縣舉辦世界客屬公祭母親河活動以來，許多海內(nèi)外同胞、港澳同胞，臺灣同胞都尋到了屬于自己祖宗的祠堂，除虔誠祭拜，還表示要加強同家鄉(xiāng)的聯(lián)系，出錢出力建設(shè)家鄉(xiāng)。這無疑對縣委提出的“建設(shè)山清水秀、業(yè)興民富、安定和諧的海峽西岸名城”起到積極作用。著名人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家林光華教授，在《義序的宗族研究》一書中寫道：“宗族一個最大特征，就是全族人所供奉的祠堂，祠堂的建立，原是為祭祀、崇拜宗祖，感恩報本，然時過境遷，祠堂的功能，不復(fù)僅限于宗教方面，其他功能也漸漸地附著產(chǎn)生，祠堂化作族人交際的場合，變?yōu)樽謇险蔚奈枧_，公眾意見由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此養(yǎng)成，族人無不以祠內(nèi)的教義信條奉為圭臬。簡而言之，祠堂是宗族中宗教、社會、政治和經(jīng)濟的中心?！?/p>

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

除了對物質(zhì)文化的保護，非物質(zhì)文化作為長汀祠堂文化中重要的組成部分也要予以重視。深入研究長汀祠堂文化的精神內(nèi)涵，對其千年的歷史演變匯聚成系統(tǒng)的祠堂文化體系。恢復(fù)歷史上對長汀祠堂延續(xù)其作為祭祀的歷史功能，為后人祭祀祖先、尋根問祖提供相應(yīng)的場所。同時，結(jié)合長汀的賴氏家廟、鄭氏家廟、鄧氏家祠、吳氏家祠等祠堂來組織各種大型公共活動，再塑歷史民間風(fēng)情和活動，恢復(fù)傳統(tǒng)長汀祠堂的生活氣息。

4 激活長汀祠堂文化的對策

當(dāng)前的祠堂家廟管理模式，除解決部分低收入家庭及下崗人員的住房問題外，并未體現(xiàn)祠堂的真正價值和作用，更談不上祠堂文化的內(nèi)涵。要改變目前祠堂管理上的混亂局面，激活祠堂價值規(guī)律，必須先行先試，進行大膽的改革。

一是適當(dāng)居住。有條件的挑選出素質(zhì)較高的住戶（一個祠堂住2～3戶），房租仍由房管部門收取，這種住戶對象必須人口少，素質(zhì)高，他們既是住戶，又是管理者。其余住戶用廉租房、解困房予以安排，騰出更多的空間進行各種祠堂文化活動。

二是放權(quán)管理。目前，社會上許多有識之士，有著很高的維修、管理祠堂的積極性，并在民間隱藏著豐富維修資金。如果在保證產(chǎn)權(quán)國家所有的前提下，先行先試，大膽地把祠堂交給有關(guān)民間組織去管理、維修，既解決了維修方面國家資金的投入，又保證了祠堂的完整性，兩全其美。

三是豐富祠堂文化內(nèi)涵。祠堂有一定的體量和地域范圍。在維修，恢復(fù)原貌后，應(yīng)賦予她嶄新的文化內(nèi)涵。

①可開辦、老年活動中心（但不是現(xiàn)在社會上流行的棋牌室、麻將館），使老人們在祠堂里有多功能、多花樣的文化娛樂;

②可成為展示廳，展示前輩、先賢及當(dāng)代模范人物的典范、事跡，激發(fā)后人發(fā)揚傳統(tǒng)、奮發(fā)努力、貢獻于社會的感情;

③可以舉辦民俗廳，把許多即將消失的優(yōu)秀民情風(fēng)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、保留并傳承那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，于民眾、于社會都有很大的益處;

④可以開辦家庭旅館，這在云南、貴州等旅游發(fā)達區(qū)已取得成功經(jīng)驗，經(jīng)濟、社會效益雙豐收。

5 結(jié)語

祠堂文化，它就像一條無形的鏈條，貫穿于歷史和現(xiàn)在，影響著我們生活的方方面面，具有不可忽視的作用。作為中國獨具特色古老文化遺存，根植于久遠的神州大地，蘊藏于深厚的華夏文化之中。世紀(jì)星移，千年斗轉(zhuǎn)，祠堂文化代代傳承，疊疊積累，成為中華民族。傳統(tǒng)文化中一脈不熄的燈火。在改革開放不斷向縱深發(fā)展的今天，對這脈不熄的燈火，更應(yīng)倍加呵護，使之煥發(fā)出更璀燦的光芒。

【參考文獻】

【1】劉拓.祠堂文化景觀特色及其保護研究[J].中國民族博覽，2010

（08）：11-12.