邱 碩

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610207)

在形象符號作為城市資本的全球化時(shí)代里，“天府”符號已經(jīng)成為成都的形象資本和無形遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)利益。成都的主管部門明確提出要“傳承巴蜀文明，發(fā)展天府文化”①參見《傳承巴蜀文明發(fā)展天府文化 努力建設(shè)世界文化名城》，中國新聞網(wǎng)，2017年5月15日。http://www.sc.chinanews.com/szjj/2017-05-15/69192_2.html。當(dāng)下我們對“天府”歷史內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)和挖掘，還應(yīng)該不斷深入。本文擬對“天府”專指四川和成都的歷史過程予以梳理，并揭示當(dāng)代城市形象重構(gòu)中“成都天府”符號資本的累積過程和意義價(jià)值。

“天府”“天府之國”②地理概念的“天府”與“天府之國”都指天賜物產(chǎn)的聚藏之處，為了敘述的簡便，下文用“天府”代稱二者。從東漢末年起就開始指稱以成都為核心的蜀地，對此學(xué)界無異議，但對于“天府”“天府之國”名號何時(shí)專屬蜀地(四川)，學(xué)界看法不一致。多數(shù)研究者認(rèn)為，四川地區(qū)自漢代取代關(guān)中“天府”的稱號后，就一直專有其號③。關(guān)于“天府”“天府之國”何時(shí)專屬蜀地的討論，參見袁庭棟《“天府之國”由來的歷史考察》，《社會(huì)科學(xué)研究》1985年第1期；滕新才《“天府之國”溯源》，《文史雜志》1997年第6期；徐學(xué)書《“天府四川”:神話、歷史、現(xiàn)實(shí)疊加的區(qū)域文化形象———對四川“天府”文化形象的新解讀》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期；羅開玉《論都江堰與“天府之國”的關(guān)系——古代“天府之國”專題研究之二》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。也有人說“以‘天府’專屬四川，始于陳壽的《三國志》和常璩的《華陽國志》”[1]。還有研究者認(rèn)為，五代以后，關(guān)中地區(qū)失去了政治、經(jīng)濟(jì)中心的地位，“天府”稱號被巴蜀取代[2]。還有人認(rèn)為是到了明清時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)的崛起才使關(guān)中的地位繼續(xù)下降，而獨(dú)留四川享有“天府”稱號[3]。彭邦本、譚廣濤指出，“‘天府之國’的美稱到這個(gè)時(shí)候(清代)還是沒有固定在四川地區(qū)”[4]，但沒有說明于何時(shí)固定。朱明勛的文章提到“‘天府之國’專指蜀地蓋在民國以后”[5]，然而沒有具體的過程論證。

筆者認(rèn)為，“天府”名號專屬四川，大概在民國晚期。在古代，凡是地形險(xiǎn)峻、地富物豐的地方，都可稱作“天府”。從戰(zhàn)國末期起，“天府”便指稱關(guān)中，從東漢末期起，“天府”又指稱益州，兩者并稱至民國；除此之外，還有多個(gè)地區(qū)曾被稱作“天府”④。王雙懷曾梳理過歷史上九個(gè)“天府之國”的演變。參見王雙懷《“天府之國”的演變》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2009年第1期。在眾多“天府”中，“益州(四川)天府”借助明清《三國》文藝而在民間廣泛普及，又隨著抗戰(zhàn)時(shí)期國家政治中心的西移而獲得爆發(fā)式增長，20世紀(jì)90年代以后又越來越指向成都，其流傳與接受，與整個(gè)國家和地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。

一、“益州天府”的呈現(xiàn)和普及

作為地理概念的“天府”最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國策》的《秦策》和《燕策》，據(jù)載，縱橫家蘇秦在游說秦惠王時(shí)稱以關(guān)中平原為核心的秦國為“天府”，在游說燕文王時(shí)又將燕國稱為“天府”。蘇秦的兩種天府說法也被《史記·蘇秦列傳》記錄下來。《史記·留侯世家》還記錄了秦漢之際張良稱關(guān)中為“天府之國”的表述，之后《漢書·張良傳》又照搬了《史記·留侯世家》中張良的原話。益州天府的說法則始于《三國志·蜀書·諸葛亮傳》所記“隆中對”*諸葛亮的草廬對策，最初沒有標(biāo)題，到了清代才出現(xiàn)了《草廬對》和《隆中對》兩個(gè)標(biāo)題，后來人們一直習(xí)慣用《隆中對》的標(biāo)題。為了便于敘述，本章在涉及這段對策時(shí)，用“隆中對”來指代。，諸葛亮向劉備提出取益州繼而圖中原的戰(zhàn)略構(gòu)想，他說：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)?！盵6]《史記》《漢書》《三國志》作為二十四史的“前四史”，被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)史書，流傳很廣，而且后世史志在提到關(guān)中和益州的地理情況時(shí)，基本上都轉(zhuǎn)錄或注引《史記》《漢書》《三國志》原文*對張良“關(guān)中天府說”的轉(zhuǎn)錄和注引，如西漢劉向《新序·善謀下》、唐代李善等注蕭統(tǒng)《文選》、宋代史容《山谷外集》、李昉等編《太平御覽》、司馬光《資治通鑒》、清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》、《嘉慶重修一統(tǒng)志》等；對諸葛亮“益州天府說”的轉(zhuǎn)錄和注引如宋代司馬光《資治通鑒》、宋代袁樞《通鑒紀(jì)事本末》、元代曾先之《歷代十八史略》、清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》等。，因此“關(guān)中天府說”和“益州天府說”也就隨之流布天下。

然而，文字文本畢竟流傳的階層有限，不管是哪種天府說法主要都局限于社會(huì)的精英階層。如果某種天府說法一旦進(jìn)入通俗文藝領(lǐng)域，那么流傳范圍將大大擴(kuò)展，“益州天府”就借助“三國”文藝的形式，獲得了在民間的鮮活生命力。

三國歷史很早就轉(zhuǎn)化為故事、傳說、小說、戲曲、說唱等眾多的文藝形式，在中國各地域各階層的人群中長期流傳。元末明初，羅貫中以陳壽《三國志》為藍(lán)本，結(jié)合裴松之的注解和民間的三國故事傳說、戲曲、話本等，經(jīng)過藝術(shù)加工，完成了小說《三國志通俗演義》[7]。該小說不僅在成書時(shí)就被“爭相謄錄，以便觀覽”，而且很快就被廣泛傳播開來。該書承繼宋元以來擁劉反曹的思想，以蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，將蜀漢集團(tuán)的歷史作為全書的主線，特別是清初至今流行的毛宗崗修訂版《三國演義》，更強(qiáng)調(diào)漢室皇朝正統(tǒng)。毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中將《三國演義》整部書的敘述總結(jié)為“六起六結(jié)”，其中一起一結(jié)專屬諸葛亮，“以三顧草廬為一起，而以六出祁山為一結(jié)?！睂τ谌宋镄蜗螅J(rèn)為諸葛亮、關(guān)羽、曹操為三國的“三奇”“三絕”，其中諸葛亮最出彩的部分在于三顧草廬和六出祁山[8]?？梢?，蜀漢是《三國演義》的正面主線，諸葛亮又是蜀漢政權(quán)的中心人物，而“隆中對”又是諸葛亮最精彩的亮相和最體現(xiàn)智慧謀略的一段戰(zhàn)略陳述。并且，“隆中對”還是推動(dòng)全書情節(jié)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，正是諸葛亮三分天下的建議，才使劉備真正走上獨(dú)立發(fā)展的道路，才有了后來的三足鼎立。因此，“隆中對”是《三國演義》小說中關(guān)注度非常高的一段敘述。

《三國演義》第三十八回《定三分隆中決策 戰(zhàn)長江孫氏報(bào)仇》徑直使用《三國志》中諸葛亮“隆中對”原話，僅將“天府之土”替換為了更常用的“天府之國”。以“隆中對”之受重視，可想見“益州天府”之受關(guān)注。

據(jù)研究，《三國演義》在明清時(shí)期廣為傳播有以下原因：清代帝王對《三國演義》的推崇、王學(xué)和乾嘉風(fēng)氣等文化思潮的影響、印刷業(yè)和教育業(yè)的發(fā)展[9]。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、商人、書坊主、士大夫等通過刊刻、傳抄、戲曲、平話、評點(diǎn)等幾種渠道來傳播該小說，“使其成為明清時(shí)期最流行最暢銷的通俗小說之一”[10]?！度龂萘x》從上層統(tǒng)治精英到下層販夫走卒，在中國社會(huì)各階層中都具有巨大的影響，“益州天府說”隨著該書的傳播而家喻戶曉。

《三國演義》還衍生出大量的三國戲曲、說唱等文藝形式的作品，它們進(jìn)一步擴(kuò)大了益州天府的聲名。涉及“隆中對”故事的戲曲名稱有《草廬記》《茅廬記》《三顧茅廬》《臥龍崗》《三請賢》《三請師》《三請諸葛》《隆中對》等，它們中有很多都保留了《三國演義》中“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之國”的表述。

明初傳奇戲《草廬記》，就是以三顧茅廬為核心創(chuàng)作的，“隆中對”故事在第一卷第十一折，保留了《三國演義》中“益州天府”的表述[11]。清代傳奇三國戲《鼎峙春秋》的情節(jié)內(nèi)容與《草廬記》基本相同，第二十三出《隆中振袂起耕夫》的唱詞甚至與《草廬記》第一卷第十一折一字不差[12]?！恫輳]記》是南戲，明初主要流行于東南沿海地區(qū)，《鼎峙春秋》則是清代宮廷大戲，從乾隆朝一直演出至道光朝，為上層統(tǒng)治者所熟知和喜愛。民間戲《草廬記》能深刻影響幾百年后的宮廷戲《鼎峙春秋》，可見其流傳之長久之廣泛。而“益州天府說”必定會(huì)隨著該戲曲的演出，從明代到清代，從南方到北方、從底層到上層播散開去。

《三請賢》是青陽腔的傳統(tǒng)劇目，其中諸葛亮的唱詞將原“隆中對”的語言進(jìn)行了簡化，但保留了“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，此天府之國”之語[13]。在川劇的傳統(tǒng)彈戲《三顧茅廬》(又名《三請師》)中，諸葛亮唱詞與《三國演義》“隆中對”無差別[14]?；泟　堵≈袑Α分T葛亮的唱詞也寫道：“益州險(xiǎn)塞任驅(qū)縱，天府之國盡可控。”[15]青陽腔流傳于皖、閩、粵、湘、贛、鄂等省，川劇流傳于川、滇、黔、渝等省，粵劇流行于嶺南地區(qū)。這些戲曲形式皆是雅俗共賞，深入地方社會(huì)的每個(gè)角落，極其深刻地影響著民眾的生活。除此之外，有關(guān)隆中對的劇目還存在于京劇、徽劇、漢劇、滇劇、秦腔、豫劇、河北梆子、同州梆子中[16]，雖不能一一考察，但據(jù)以上分析，這些劇種的隆中對劇目幾乎不可能沒有“益州天府”的表述，由此可見“益州天府”傳播之廣，影響之深。

除了戲曲，《三國》還以評話的形式流布中國東西南北中各個(gè)區(qū)域，包括蒙古族、錫伯族等少數(shù)民族地區(qū)。各地的專用書場、堂會(huì)書場、茶肆?xí)鴪觥⒙短鞎鴪?、書館、書棚子、空地、田間地頭等都是說三國的地點(diǎn)[17]。每一個(gè)演出的地點(diǎn)，都可能是“益州天府”傳播的地點(diǎn)。

由于《三國》小說、戲曲、評話等藝術(shù)形式雅俗共賞、為大眾所喜聞樂見，所以具有打破時(shí)間、地域、階層、民族、職業(yè)、性別、年齡的傳播特點(diǎn)，“益州天府”也就具備了同樣的傳播特點(diǎn)，借此成為明代至民國時(shí)期雖不唯一，但卻流傳最廣的、最知名的天府表述。

二、“天府”四川：抗戰(zhàn)時(shí)期“四川天府”的表述增長

1935年，隨著軍閥割據(jù)結(jié)束，川政統(tǒng)一，國民政府中央勢力深入四川，四川成為抗日后備基地，開始受到全國各界的關(guān)注。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，國民政府遷往四川重慶，四川成為戰(zhàn)時(shí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，地位陡升，各界的表述使“四川天府”的知名度急劇提升。

國民政府最高統(tǒng)帥蔣介石曾多次公開表述四川為“天府之國”，影響很大。四川軍政剛剛統(tǒng)一時(shí)，蔣介石第一次抵重慶督軍，考察四川作為抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略總后方的可能性。1935年3月4日，蔣介石作了到川后的首次公開演講《四川應(yīng)作復(fù)興民族之根據(jù)地》。他在演講中從人口、土地、特產(chǎn)、文化幾方面闡述了四川的重要地位和有利條件，指出“(四川)自古即稱‘天府之國’，處處得天獨(dú)厚”[18]，號召各界人士憑借四川的優(yōu)越條件，把四川建設(shè)為新的模范省，以此為基礎(chǔ)來建設(shè)新中國。幾天后，他在重慶總理擴(kuò)大紀(jì)念周上的訓(xùn)話又提到“四川夙稱天府”，希望四川急起直追，獲得宏速的成功[19]。1935年10月6日，蔣介石又在成都演講《建設(shè)新四川之根本要道》，再一次提到四川為“天府之國”，盛贊四川“實(shí)在不愧為中國的首省，天然是復(fù)興民族的最好根據(jù)地”[20]。

抗戰(zhàn)期間，軍政要員聚集四川，他們對四川的歷史文化、抗戰(zhàn)地位多有表述，“天府”是常提到的詞語。《新四川月刊》第二期就刊登若干中央和地方軍政要員的題詞，多提到四川的“天府”稱號，如居正“巍巍天府，日異月新”，許世英“浩浩蜀中，古稱天府。地廣物豐，復(fù)國之礎(chǔ)”，陳其采“蜀都雄勝，天府所稱，況在抗戰(zhàn)，實(shí)力加增”，潘文華“古稱天府，為國之光”，嚴(yán)嘯虎“民族復(fù)興，視茲險(xiǎn)阻，共命維新，宏我天府”，陳法駕“伊維蜀川，夙稱天府，石室肇基，并齊鄒魯”，袁昌晙“粵若蜀都，古稱天府，賴有名賢，川政是主”等[21]。

1940年9月6日，國民政府頒布“明定重慶為陪都”的命令，定重慶市為中華民國法定陪都。在命令中明確指出：“四川古稱天府，山川雄偉，民物豐殷，而重慶綰轂西南，扼控江漢，尤為國家重鎮(zhèn)?！盵22]

可見，不僅國家最高統(tǒng)帥、軍政要員反復(fù)宣揚(yáng)四川天府的稱號，甚至連中央政府的最高命令也肯定四川的天府地位，這些權(quán)威的官方表述不啻為“四川天府”做了最好的宣傳。

抗戰(zhàn)時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心移至四川，各界倚賴四川、關(guān)注四川，這使得四川的方方面面都成為輿論的焦點(diǎn)。民國以來，報(bào)紙、雜志等紙媒長足發(fā)展，到抗戰(zhàn)時(shí)期，出版業(yè)已經(jīng)非常繁榮，使得“四川天府”的表述能夠在全國范圍、各個(gè)領(lǐng)域密集而廣泛地傳播。很多文章通常以類似“四川自古是‘天府之國’”的形式開篇，接下來順勢引出某方面的話題，各領(lǐng)域試舉一例。比如農(nóng)業(yè)方面的一篇文章談到，“四川古稱天府之國，沃野千里，民殷物阜，今又為復(fù)興民族之根據(jù)地，其地位日趨重要，自不待言”，接著再論述要重視牲畜[23]；科學(xué)實(shí)業(yè)方面，《化學(xué)工業(yè)在“天府”》開篇說：“四川號稱‘天府’，是任何人都曉得的，物產(chǎn)豐富，總算全國之冠”，接下來再談四川鹽業(yè)、糖業(yè)、紙業(yè)等方面的工業(yè)生產(chǎn)[24]；文化方面，《說文月刊 冠詞》以“巴蜀古稱天府”開頭，引經(jīng)據(jù)典盛贊巴蜀的歷史文化[25]

“四川天府”還通過另一種嘲諷的戲仿方式擴(kuò)大名聲。四川天府的意義偏重于發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、豐富的物產(chǎn)資源、富裕的民眾生活，然而抗戰(zhàn)時(shí)期四川自然災(zāi)害頻繁，背負(fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，實(shí)際狀況與“天府”稱號是尖銳對立的，因此許多文章以昔日天府反襯今日四川，形成語帶諷刺的“昔日的天府現(xiàn)在如何如何”的表述模式。以這種模式開篇的文章如：

“我們四川，從前是被稱為天府之國的，可視而今，連年天災(zāi)人禍，已變成了地獄之國了。”[26]

“以天府見稱的四川，今年又鬧天災(zāi)了?！盵27]

“蜀為天府，財(cái)賦稱雄，……財(cái)綱失墮，因緣為捍。”[28]

通過對舊有符號的戲仿式引用，人們進(jìn)一步加強(qiáng)了對天府特指四川的意識(shí)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，大量外地民眾涌入四川，他們親身感受到四川的山水景色、風(fēng)土人情，其表述大大豐滿了四川天府的形象。茅盾《“天府之國”的意義》旨在寫自耕農(nóng)的貧困，但大半篇幅都在描繪成都平原的優(yōu)美風(fēng)景、肥沃土地、豐富出產(chǎn)。他一開篇就描寫從空中俯瞰四川與周圍諸省的顏色和形態(tài)：“四川好像一塊五色的地毯；黔、桂、滇、陜等鄰省，都沒有四川那么多色而鮮亮。黔滇兩省的色彩是兩種：綠和褐。至于陜省呢，綠已經(jīng)不多，黃色占了壓倒的優(yōu)勢?！盵29]

從關(guān)中平原與成都平原自然環(huán)境的對比來看，關(guān)中確實(shí)已經(jīng)失去稱作天府的資格了。1943年，陜西西安夏聲戲劇學(xué)校到四川巡演兩年，一位學(xué)生在離川時(shí)寫下《天府惜別》，表達(dá)了一個(gè)關(guān)中人對四川天府的無限留念。他寫到：“成都有兩特點(diǎn)，一方面悠閑，一方面鬧熱，看似相反，實(shí)在想承，合起來說沒有戰(zhàn)時(shí)緊張，住在那里直可以忘記時(shí)代?！劭慈疲旄阊剑壕鸵盐宜统龃?，叫我如何不想你！”[30]

來自老牌天府關(guān)中的人卻完全將成都平原視為天府，這進(jìn)一步說明，在普通民眾心目中，天府專屬四川和成都的印象已經(jīng)完全確立。

抗戰(zhàn)時(shí)期，四川人內(nèi)部的天府表述表現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域自豪感與復(fù)興民族的責(zé)任感，給外來人群以鮮明的印象。“天府煤礦公司”是四川實(shí)業(yè)家盧作孚于1933年創(chuàng)建的大型煤礦企業(yè)，因四川“天府之國”之稱而命名，抗戰(zhàn)期間因兼并和重組而多次易名，但“天府”二字始終沒有變動(dòng)過[31]。該企業(yè)是戰(zhàn)時(shí)陪都最大的動(dòng)力源泉，支撐重慶的工業(yè)生產(chǎn)和都市用電，具有極高知名度，“天府”之名也隨著該企業(yè)而聲名遠(yuǎn)播。1940年出版的鄉(xiāng)土教材《四川歷史》的序言表達(dá)了通過學(xué)習(xí)四川鄉(xiāng)土歷史而增強(qiáng)自信心，激發(fā)民族精神之意：“四川一省，幅員廣闊，物產(chǎn)富饒，古稱天府。自抗戰(zhàn)以來，更成為民族復(fù)興之根據(jù)地。……四川省之人文，尤足令人奮勉破礪，以發(fā)揚(yáng)我中華民族之國魂。”[32]

抗戰(zhàn)期間一位溯長江入川的下江人，記錄了他在江上所見的一個(gè)跑碼頭的四川江湖人。他們產(chǎn)生了如下對話：

“你是四川人嗎？”

“哪里！我是天府人！”

“你先生回四川嗎？”

“要回天府！”

“我們都想進(jìn)川，貴省山水奇拔。一定很好玩吧？”

“天府之國嗎！山頂上都可種谷子；豐都土質(zhì)最好，鴉片稱全省第一，平常人家每年可得千多塊錢。川軍最善于爬山，打國戰(zhàn)，哼，打得真好，廣德不是川軍早失了！日本鬼子只怕川軍！政府遷到重慶，機(jī)關(guān)統(tǒng)統(tǒng)遷到川省，現(xiàn)在一切都靠天府，不是天府，那日本鬼早……，中國……真糟了。鬼子打到這里，川軍沖出來準(zhǔn)可把他打回去，川軍還有好多期待這最后勝利！”[33]

這段對話反映出“天府”稱號已經(jīng)深入四川普通人的內(nèi)心，成為四川人區(qū)別內(nèi)外、凝聚認(rèn)同、激發(fā)自豪感的符號，這樣的宣揚(yáng)也更加深化了外部人群對于天府四川的認(rèn)識(shí)。

民族危亡給四川天府帶來了空前的傳播機(jī)遇，在政府、社會(huì)精英、民眾的共同表述中，“四川天府”完全壓過了“關(guān)中天府”等其他天府表述。在《全國報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫》里以“天府”“天府之國”為題，搜索1911年到1949年的期刊、報(bào)紙，除了20年代至30年代初期還有一些文章將安徽、西北、陜西、青海、浙江、云南稱為“天府”外，抗戰(zhàn)以后， 已基本不見四川之外的天府表述了。①相關(guān)表述有：“(安徽)水陸輻輳，斯固天府之雄也”，見高亞賓《安徽水利問題之研究》，《實(shí)業(yè)雜志》1921 年第1卷第11期；“中夏建國於世最古西北隩區(qū)實(shí)為天府”，見過之翰《創(chuàng)刊號祝詞》，《新西北》1929年第1期；“陸海奧區(qū)，素稱天府，觸目瘡痍，苛法久苦”，見井岳秀等《祝詞》，《新陜西月刊》1931年第1卷第2期；“西北為我國之天府，陝甘青寧新”，見徐企圣《最近陝西之建設(shè)：本省民國二十年建設(shè)計(jì)畫》，《新陜西月刊》1931年第1卷第1期；“天府寶藏，美函方夏。有海宜漁，有土宜稼”，見王陸一《新青海月刊題詞》，《新青?！?932年第1卷第1期；“維江之南，浙稱天府，屏障邦圻，如車有輔”，王伯群《題詞》，《時(shí)事新報(bào)建設(shè)特刊新浙江號》1933年；“云南號稱天府之國”，《大眾畫報(bào)》1935年第15期。抗戰(zhàn)時(shí)期唯一可見的四川之外的天府表述為：“(西北)她們是綠洲中的花朵,她們有混血的東方美”，見張懷元《天府北國》，《江西公路》1945年第19卷第5期。據(jù)此可認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，“天府”名號開始專屬四川地區(qū)，其他險(xiǎn)而富的地區(qū)不再以“天府”稱之。

三、“天府”成都：當(dāng)代成都的符號轉(zhuǎn)變

由于蜀地地形的復(fù)雜性和行政區(qū)劃的頻繁變動(dòng)，“天府”具體指代哪一處，一直游移不定，所以有“益州天府”“巴蜀天府”“四川天府”“川西天府”“成都天府”等不同的表述。雖然表述多元，但范圍基本限定于四川盆地內(nèi)部。四川盆地內(nèi)部因地貌的不同又可分為川東平行嶺谷、川中丘陵和川西成都平原三部分，越往西地勢越平坦，農(nóng)業(yè)越發(fā)達(dá)，川西成都平原實(shí)際上是“天府”最常指稱的區(qū)域。然而，“天府”特指成都市一地，不過是最近二十年來的事情。作為四川省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的成都，擁有比四川其他地區(qū)更大的表述權(quán)力和動(dòng)力，從20世紀(jì)90年代起，四川省政府和成都市政府開始密集地利用“天府”來命名不同的空間和事件。這既擴(kuò)大了“天府成都”的知名度，也使“天府”成為了成都市的符號資本。資本早已突破了最早的生產(chǎn)資料和貨幣價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，成為某種事物或人所擁有的借以獲取利益的條件，皮埃爾·布迪厄就將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形態(tài)，三種資本被認(rèn)為合法后取得了符號資本形態(tài)，符號資本是一種經(jīng)濟(jì)或政治資本，也是信譽(yù)資本，“在通常情況即在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，這種‘信譽(yù)’能夠保證‘經(jīng)濟(jì)’利潤的實(shí)現(xiàn)”[34]?！疤旄北緛硎且粋€(gè)使用了比喻修辭的地域指稱符號，在當(dāng)代卻可以轉(zhuǎn)化為地方的符號資本。

“地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復(fù)無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”[35]，地方景觀建造是參與建構(gòu)公眾記憶的重要機(jī)制，成都市將“天府”之名賦予成都的各種地景，將大大加強(qiáng)內(nèi)外民眾對“成都天府”的記憶。天府廣場是典型的“記憶所系之處”[36]，從戰(zhàn)國末年秦筑成都城開始，該廣場所處位置就是城市中心，被視為成都乃至四川的心臟。1997年初，成都市政府改建人民南路中心廣場，新廣場被正式命名為“天府廣場”?！疤旄敝毁x予成都城市地理上、歷史文化上的中心區(qū)域，將深刻地錨固于民眾的記憶?！疤旄蟮馈笔浅啥汲鞘兄休S線——人民南路的南延伸線，北起人民南路四段，一直延伸至眉山市仁壽縣，它是成都南北交通的大動(dòng)脈，也是具有形象景觀意義的城市主干道。2004年，成都市政府通過天府大道命名方案。天府大道上的跨火車南站立交橋也被命名為“天府立交”，該立交橋是成都市政府確定的城市標(biāo)志性建筑，其斜拉橋主塔上懸掛著成都市城市形象標(biāo)志“太陽神鳥”徽記圖案。這些“天府”地景為成都聚集了公眾記憶認(rèn)同，激發(fā)了地方自豪感，具有了符號資本的價(jià)值。

2004年，成都市將位于天府大道南段的軟件開發(fā)區(qū)命名為“天府軟件園”。2008年，成都市又將天府軟件園擴(kuò)大，規(guī)劃了一座以軟件及服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的科技商務(wù)新城，并將其命名為“天府新城”。2010年，包括天府新城在內(nèi)的成都南部、東南部區(qū)域，眉山市、資陽市部分縣市又被四川省政府規(guī)劃為“天府新區(qū)”。新區(qū)是承擔(dān)重大發(fā)展和改革開放戰(zhàn)略任務(wù)的綜合功能區(qū)，對四川省來說意義重大。2014年，天府新區(qū)被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級新區(qū)。2015年，成都將建設(shè)中的新機(jī)場定名為“成都天府國際機(jī)場”。這些被命名為“天府”的區(qū)域都與現(xiàn)代化、高科技相關(guān)，“天府”被注入了現(xiàn)代的、科技的新內(nèi)涵，具有了符號資本價(jià)值。一個(gè)企業(yè)落戶“天府”，預(yù)示著它獲得了政策優(yōu)惠、服務(wù)保障、資質(zhì)認(rèn)可等多項(xiàng)資源，也意味著“天府”借助該企業(yè)的稅收、地位、聲譽(yù)、人脈、科技等提高了自身的資本價(jià)值。

除了賦予空間“天府”的名稱，成都市還將事件打上“天府”烙印。2010年成都市市委、市政府部署了“天府古鎮(zhèn)”對外宣傳戰(zhàn)役，策劃了“穿越千年天府古鎮(zhèn)，坐享成都慢生活”大型自駕活動(dòng)，通過航空、涉外雜志及網(wǎng)絡(luò)，傳播“天府古鎮(zhèn)”的形象[37]。之后，“天府古鎮(zhèn)旅游聯(lián)盟”“天府古鎮(zhèn)聯(lián)盟”先后成立，成都的眾多古鎮(zhèn)陸續(xù)加盟[38][39]。 2013年，成都市中心旅游勝地寬窄巷子注冊了“天府”“天府少城”商標(biāo)。在這些事件中，“天府”符號，象征著貨真價(jià)實(shí)的川西歷史建筑群、青山綠水、民俗古風(fēng)等，散落的旅游資源統(tǒng)合在“天府”的品牌下進(jìn)行整體營銷

和產(chǎn)權(quán)保護(hù)，它吸引外來者，創(chuàng)造財(cái)富。

“天府”作為一種無形的符號資本，當(dāng)它面臨外地爭搶的情況時(shí)，成都人將奮力保衛(wèi)。2007 年底至2008 年初，《中國國家地理》雜志開展了全國評選“新天府”的活動(dòng)，引發(fā)了“捍衛(wèi)天府成都保衛(wèi)戰(zhàn)”，成都本地政府官員、專家學(xué)者與市民普遍表達(dá)了對評選活動(dòng)的反對，全力“捍衛(wèi)成都的天府美譽(yù)”[40]。而在一些四川地方城市的民眾眼中，“天府”符號已經(jīng)專屬成都，他們對此表達(dá)了失望和不滿。 2013年至2015年，四川省內(nèi)多家民營企業(yè)共同發(fā)起籌建“天府銀行股份有限公司”，德陽銀行擬改名“長城天府銀行”，南充市商業(yè)銀行擬改名為“四川天府銀行”，顯示出“天府”符號對四川內(nèi)部的凝聚力和巨大價(jià)值。而網(wǎng)絡(luò)上，地方網(wǎng)友卻反對地方銀行改名“天府”，他們認(rèn)為“天府”現(xiàn)在已屬于成都，不能代表四川的非省會(huì)城市[41][42]。與長三角、珠三角等發(fā)達(dá)省份相比，四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)后起，資源相對匱乏，尚不能達(dá)到全域同步發(fā)展、各具亮點(diǎn)，因此在符號資本競爭上失利的地方城市對省府城市產(chǎn)生了一定的認(rèn)同撕裂，這種狀況將隨區(qū)域內(nèi)城市競爭的深化而加強(qiáng)。

四、結(jié)語

“天府”，這個(gè)歷史上自然形成的地域別稱，從指代多地到專指四川一地幾乎經(jīng)歷了兩千年的時(shí)間。明清時(shí)期《三國》文藝的大發(fā)展，才使得“益州天府”突破了文字文本的限制，擴(kuò)展到口傳、表演等領(lǐng)域，獲得了普及化、大眾化的機(jī)會(huì)。在此基礎(chǔ)上，抗戰(zhàn)時(shí)期中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的西移，使得“天府”專指四川，成為所有人的文化常識(shí)，四川的天府稱號撫慰和鼓勵(lì)人心，支撐國家走出亡國亡種的困境。如果說之前“天府”指向四川主要靠自然的、被動(dòng)的傳播，而當(dāng)下通過省、市政府的主動(dòng)操作，“天府”符號從指稱四川一省縮小到成都一市，只用了一二十年的時(shí)間，并積累成為豐厚的無形遺產(chǎn)。其中最具價(jià)值的當(dāng)推“天府”符號對成都城市文化的塑造和城市認(rèn)同的凝聚。

“天府”刻入了成都城市文化肌理中，激發(fā)成都人團(tuán)結(jié)一致建設(shè)成都的動(dòng)力，也加強(qiáng)外部人群對成都獨(dú)特的辨識(shí)力，這有利于成都在全球化浪潮中抵御文化同質(zhì)化，保持本地的文化特色和精神個(gè)性，增加成都的競爭力。

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