趙 越

（莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田351100）

玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它具有了獨(dú)特的造型語(yǔ)言、文化意蘊(yùn)和審美特征，成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，玉雕藝術(shù)的發(fā)展面臨著一些新的問題。我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將時(shí)代氣息融入傳統(tǒng)工藝，使玉雕藝術(shù)被現(xiàn)代人所接受，同時(shí)還要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的玉雕藝人，為玉雕行業(yè)注入新鮮的血液。

一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

從新石器時(shí)期開始，我們的先人就開始制作玉石制品。在八千年的時(shí)間里，我國(guó)的玉石制品經(jīng)歷了從刀、斧到玉飾再到玉玩的沿革。上古時(shí)期玉雕藝人崇尚抽象、樸拙之風(fēng)；中古時(shí)期玉雕藝人將雕刻與繪畫相結(jié)合，使玉雕作品具有了具象之風(fēng)；近古時(shí)期玉雕工藝獲得進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期的玉雕作品造型典雅、貴氣十足。在歷史上，具有中國(guó)特色的玉文化對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生過(guò)重要的影響。《禮記》指出：“玉不琢，不成器?！本褪且杂裼魅耍瑢⒚烙褡鳛槿宋木竦妮d體，作為高尚人格的象征［1］。我國(guó)的玉雕工藝因難度大、歷史悠久而蜚聲中外，在世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中占據(jù)重要的地位。

19世紀(jì)40年代以后，受到戰(zhàn)亂的影響，我國(guó)一些傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展趨于停滯，玉雕工藝也不例外。中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)，政府對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承十分重視，玉雕這門古老的工藝實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。如今，玉雕工藝品已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家。在市場(chǎng)上，各種類型的玉雕產(chǎn)品能夠適應(yīng)不同消費(fèi)群體的需求，多元的消費(fèi)需求也使得玉雕產(chǎn)品的材質(zhì)和主題越來(lái)越豐富。

二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉雕產(chǎn)業(yè)不斷壯大。然而，受到發(fā)展思路、制作工藝等的影響，玉雕藝術(shù)在發(fā)展中也遇到了一些問題。當(dāng)前，阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè)。

（一）過(guò)于注重材料和工藝，沒有在設(shè)計(jì)上下功夫

從晚清到民國(guó)時(shí)期，一些人在制作玉器時(shí)走入誤區(qū)?！白非髽O度奢靡的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧成為價(jià)值認(rèn)識(shí)的核心，并漸次取代適度‘材美工巧’的原則”［2］。這種“重工重料”的傾向延續(xù)至今，阻礙了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是綜合藝術(shù)，作品的價(jià)值與多種因素有關(guān)，玉料和工藝固然很重要，但藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也很重要。

（二）創(chuàng)新不足，造型千篇一律

受到傳承方式的影響，玉雕師在創(chuàng)作中多采用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段，玉雕創(chuàng)作程式化問題嚴(yán)重。在玉雕行業(yè)，一些傳統(tǒng)題材的造型基本上是固定的，能否按照傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)玉器甚至還被作為判斷一名玉雕師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。玉雕技藝的傳承一般采用的是“師帶徒”模式，學(xué)徒一入門接觸的就是傳統(tǒng)的觀念，其思想受到束縛。這種傳承方式帶來(lái)的一個(gè)突出問題就是相同題材的玉雕作品造型常常千篇一律，不同作品的差異唯有材料的好壞和體積的大小而已。目前，造型同質(zhì)化已經(jīng)成為阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素。由于習(xí)慣于因循傳統(tǒng)，當(dāng)遇到品質(zhì)很好的玉料時(shí)，玉雕師害怕別出心裁會(huì)降低材料的價(jià)值，愈發(fā)不敢在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行創(chuàng)新了。

（三）過(guò)于注重作品的寓意，沒有賦予作品時(shí)代感

玉石行有句老話：“玉必有工，工必有意，意必吉祥。”我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案有著濃郁的世俗氣息，有些圖案代表著人們虔誠(chéng)的信仰，有些圖案代表著人們對(duì)美好生活的期盼。在我國(guó)，用吉祥圖案來(lái)造型是藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)［3］。但是，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)于傾向世俗化，就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)性的弱化。玉雕藝術(shù)是一種小眾藝術(shù)，當(dāng)代玉雕創(chuàng)作基本上都是在承繼傳統(tǒng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方面少有突破［4］。由于缺乏主流文化群體參與，很多玉雕師不知如何表現(xiàn)時(shí)代精神，不知如何表現(xiàn)當(dāng)代人的生活感受，作品脫離時(shí)代也是導(dǎo)致人們對(duì)這門傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生疏離感的重要因素。

（四）缺乏高素質(zhì)的玉雕人才

傳統(tǒng)的“師帶徒”傳承模式存在著一些弊端。在這種模式下，學(xué)徒入行門檻低，這就導(dǎo)致一些文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了玉雕行業(yè)，加上部分為師者在傳授技藝時(shí)墨守成規(guī)，培養(yǎng)出的玉雕藝人往往因循守舊，缺乏創(chuàng)新精神。這種狀況直接影響到這一藝術(shù)門類的傳承和發(fā)展。為了改變這種狀況，一些中等職業(yè)學(xué)校和玉雕企業(yè)嘗試推行現(xiàn)代學(xué)徒制，培養(yǎng)出了一批具備較高文化素質(zhì)的玉雕藝人。即便如此，在玉雕創(chuàng)作中缺乏創(chuàng)新精神的問題依然沒有得到解決。當(dāng)前，部分本科院校也開設(shè)了玉雕專業(yè)，但大部分大學(xué)教師都沒有從事玉雕工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，雖然學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┯竦駧煘閷W(xué)生授課，但這些人未受過(guò)高等教育，雖有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，卻很難將其提升到理論高度，這種狀況阻礙了玉雕人才的培養(yǎng)。

三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議

今后，我們必須認(rèn)真研究玉雕藝術(shù)發(fā)展的狀況，立足今天的文化環(huán)境，傳承和發(fā)展好玉雕藝術(shù)，使這門傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。具體來(lái)講，傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手。

（一）在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí)，更新設(shè)計(jì)理念

當(dāng)前，玉雕師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念。玉石是玉雕創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)［5］，玉石的品質(zhì)各不相同，然而，無(wú)論是翡翠、羊脂白玉，還是南紅瑪瑙、黃龍玉，只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，都能夠表現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)追求。在玉雕創(chuàng)作中工藝很重要，然而并不是工藝越精細(xì)越繁復(fù)就越好，工藝是為內(nèi)容服務(wù)的，不能單純?yōu)榱恕办偶肌倍M(jìn)行創(chuàng)作。將傳統(tǒng)的圓雕、浮雕、鏤雕、微雕、俏雕、薄意這些工藝技法，與3D掃描、電腦制圖、數(shù)控等技術(shù)結(jié)合起來(lái)，服務(wù)于設(shè)計(jì)理念，能夠很好地表現(xiàn)各種復(fù)雜的主題。玉雕師應(yīng)當(dāng)遵循“材美工巧”的原則，根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容選取合適的材料，在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)手段，運(yùn)用多種工藝來(lái)展現(xiàn)玉石制品獨(dú)特的美。

（二）傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重

玉雕工藝在中華大地上傳承數(shù)千年，它從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，服務(wù)于人們的生活。如果脫離了中華傳統(tǒng)文化這塊沃土，玉雕藝術(shù)就將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，也就談不上傳承，更談不上創(chuàng)新了。提倡工藝創(chuàng)新并不是否定已經(jīng)有八千年歷史的傳統(tǒng)工藝，更不是否定傳統(tǒng)的玉文化。今天的人們應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)玉文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將現(xiàn)代元素融入玉雕創(chuàng)作，在玉雕創(chuàng)作中采用多元化的藝術(shù)表達(dá)形式。要想使傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要做好兩個(gè)方面的工作：一是要在深入研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉出具有代表性的元素，以保留傳統(tǒng)文化的精華；二是要注意學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處，采用多種藝術(shù)手段進(jìn)行玉雕創(chuàng)作。

藝術(shù)門類多種多樣，然而，不同藝術(shù)門類所遵循的美學(xué)理念卻有相通之處，這是不同門類的藝術(shù)相互融合的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作玉雕作品時(shí)，可以借鑒彩陶、青銅器的造型和紋飾，以及中國(guó)畫的意境。融入其他藝術(shù)形式的元素能夠豐富玉雕藝術(shù)的語(yǔ)言，促進(jìn)玉雕藝術(shù)發(fā)展。

在玉雕創(chuàng)作中，既可以借鑒其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（如書法、泥塑、石雕、牙雕、木雕、石窟造像、皮影等）的表現(xiàn)手法，也可以借鑒西方的抽象表現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義等藝術(shù)理論。促進(jìn)玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化，有利于創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。

玉雕師在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)，或多或少都會(huì)借鑒其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處，我們可以從一些當(dāng)代玉雕作品中看到多種藝術(shù)形式的融合。例如，劉竹的《魏晉之風(fēng)》借鑒了石窟藝術(shù)，崔磊的《觀喜》借鑒了皮影戲藝術(shù)，卓凡的《拈花——蓮》運(yùn)用了三維立體成像技術(shù)，王一卜的《誰(shuí)是幻影》、卓凡的《江山千里》均運(yùn)用了裝置藝術(shù)，王朝陽(yáng)的《貝多芬》、王少軍的《賴有神山——遠(yuǎn)望》、鐘燦文的《新物種——點(diǎn)擊》、聶子翔的《指尖玩具》，將玉石與木頭、金屬、皮革等材質(zhì)相結(jié)合。

在傳承玉雕藝術(shù)的過(guò)程中，既要注意繼承傳統(tǒng)工藝，又要注意開展工藝革新。玉雕師要養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，研究其他藝術(shù)形式的美學(xué)特征、表現(xiàn)手法，吸收其他藝術(shù)形式的精華。玉雕師既應(yīng)當(dāng)是一名技術(shù)嫻熟的工匠，也應(yīng)當(dāng)是一名能夠?qū)τ竦袼囆g(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格等進(jìn)行深入思考的學(xué)者。玉雕師要經(jīng)常對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行反思，嘗試運(yùn)用具有時(shí)代特征的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋玉雕藝術(shù)，使這門古老的藝術(shù)被更多的人所接受。

（三）深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，同時(shí)為作品注入時(shí)代氣息

傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作一般都是用作品來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們除了仍舊欣賞玉雕作品所寄托的傳統(tǒng)吉祥寓意之外，也希望玉雕作品能夠表現(xiàn)出時(shí)代特色和個(gè)性追求。因此，玉雕創(chuàng)作的理念應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，玉雕師要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，為作品注入時(shí)代氣息。

玉雕師不能脫離實(shí)際生活需要去搞玉雕創(chuàng)作。好的玉雕作品應(yīng)當(dāng)能夠引起觀者的情感共鳴，作品中蘊(yùn)含的思想應(yīng)當(dāng)來(lái)源于生活并且高于生活。玉雕師要認(rèn)真體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制品所寄托的情感，同時(shí)思考現(xiàn)代人的生存困境和情感需求，在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)作思想，并用玉雕作品來(lái)表現(xiàn)它。只有經(jīng)過(guò)深入思考，創(chuàng)作出的玉雕作品才富有靈性，才是有血有肉能夠得到觀者認(rèn)同的精品。例如，唐木的《童年的記憶》、孟慶東的《永恒的主題》、張森才的《雪中送炭》和《春耕》、林國(guó)華的《民以食為天》、方志杰的《夢(mèng)》等作品，或是表現(xiàn)對(duì)童年生活的追憶，或是表現(xiàn)現(xiàn)代人的愛情觀，或是展現(xiàn)淳樸的民風(fēng)，選題貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)的是樂觀向上的生活態(tài)度，能夠鼓勵(lì)觀者為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗。又如，當(dāng)代翡翠雕刻大師王朝陽(yáng)的作品《長(zhǎng)征組歌》，用破舊的書籍、磨損的草鞋、綴著紅星的八角帽再現(xiàn)了長(zhǎng)征精神，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（四）做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才的工作

我國(guó)的玉雕藝人文化水平普遍較低，其技藝一般由師父?jìng)魇?。目前，一些玉雕藝人主?dòng)到美術(shù)專業(yè)院校進(jìn)修，他們研究東西方藝術(shù)，學(xué)習(xí)造型藝術(shù)，這種做法對(duì)于玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展是有利的。

要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的玉雕人才，就必須建立專業(yè)人才培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制。目前，可以嘗試建立現(xiàn)代學(xué)徒制，也可以在本科院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)。現(xiàn)代學(xué)徒制和傳統(tǒng)學(xué)徒制都強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)，在學(xué)中做”，但學(xué)徒的身份有著顯著不同，建立現(xiàn)代學(xué)徒制可以有效避免學(xué)徒成為師父的廉價(jià)勞動(dòng)力。此外，建立現(xiàn)代學(xué)徒制還有利于因材施教，有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)的玉雕人才。本科院校應(yīng)當(dāng)探索建立科學(xué)的玉雕人才培養(yǎng)模式，要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案，注意提升學(xué)生的人文素質(zhì)，向他們傳授專業(yè)理論知識(shí)，增強(qiáng)他們的動(dòng)手能力，同時(shí)還要努力爭(zhēng)取國(guó)家的政策扶持以及行業(yè)幫扶。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)有著獨(dú)特的魅力，受到了人們的喜愛。但是，在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，這門傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)真研究如何在當(dāng)前的文化環(huán)境下傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。傳承傳統(tǒng)藝術(shù)既不能否定傳統(tǒng)，也不能完全沿襲前人的做法。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，積極探索具有時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)手段，使玉雕作品具有時(shí)代感，更加切合當(dāng)今人們的需求。

［1］ 王俊懿.玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值［J］.人民論壇，2016（24）：34-35.

［2］ 諸葛鎧.裂變中的傳承［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：65-66.

［3］ 崔建林.淺析玉飾鹿紋的演變及其吉祥寓意［J］.中國(guó)包裝工業(yè)，2014（14）：65-65.

［4］ 王金忠.重塑當(dāng)代花鳥玉雕的美學(xué)觀［J］.寶石和寶石學(xué)雜志，2014(6)：51-58.

［5］ 吳冬梅.玉雕材料的開拓性研究［J］.美術(shù)教育研究，2017（2）：24-27.